الإعجاز العلمي والعددي في الميزان | مقدمة
0:00يسروا اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20اجمعين. اما بعد فاسأل الله عز وجل لنا ولكم السداد في القول والعمل. واسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم القبول وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا
0:39ايها الاخوان سنتحدث في هذه الليالي في كل ليلة بمحو من ساعة ونصف ان شاء الله. مع الاسئلة وساتحدث عن جملة من الموضوعات ساتحدث باذن الله عز وجل عن التفسير العلمي
1:02والاعجاز العلمي وما يسمى بالاعجاز العددي ثم بعد ذلك ساتحدث عن موضوعات اخرى كالامثال في القرآن والاقسام القسم في القرآن والقصص القرآنية وترجمة معاني القرآن واسأل الله عز وجل ان ييسر لي ولكم
1:36دراسة هذه الموضوعات اما الموضوع الاول المتعلق بالتفسير العلمي والاعجاز العلمي والتفسير العددي او ما يسمى بالاعجاز العددي فهذا لربما يتطلب منا ثلاثة مجالس وباقي الموضوعات على الاكثر كل واحد فيها في مجلس
1:59واحد فحسب ولربما نأخذ موضوعين في مجلس واحد من تلك الموضوعات ومن ثم فقد لا نحتاج الى اكثر من سبعة مجالس بمعنى اننا نجلس الخميس والجمعة او نترك ذلك فنجلس السبت
2:16والاحد من الاسبوع القادم مثلا ثم بعد ذلك في النهاية نهاية هذه الدروس باذن الله عز وجل آآ اضع لكم اختبارا بورقة اه نكتب فيها الاسئلة ثم بعد ذلك تجيبون عنها في اخر درس ولهذا يحسن ان يكتب الانسان ما يحتاج
2:37اليه فلربما يصعب المتابعة والكتابة في كل يوم حتى يكتب ذلك ويصحح ثم يعطى لكم فهذا يحتاج الى جهد فائد لكن تكتب باذن الله فيما بعد لكن كل انسان الان يكتب
2:50ما يحتاج اليه. ايها الاخوان فيما يتعلق بالتفسير العلمي والاعجاز العلمي والتفسير العددي جمعت فيه منذ سنتين تقريبا كل ما استطعت ان اصل اليه من الكتب ومن الاوراق في الانترنت وفي غيره
3:08كل ما كتب في هذا الموضوع حاولت ان اصل اليه. وان اقرأه بشيء من الانصاف والتجرد و بقيت اقرأ في هذه الاوراق الكثيرة والمؤلفات منذ اول الاجازة الى يومي هذا
3:30وانا اقلبها وانظر فيها و احاول ان ابعد المكررات والاشياء التي اه لربما اه تكون معادتا بصورة او باخرى قدر المستطاع وخرجت بحصينة بعد هذا كله بحصيلة كبيرة اه احاول ان اوجز لكم خلاصة ذلك في ثلاثة في ثلاثة مجالس
3:56فان هذا الموضوع او هذه الموضوعات قد قد كثر الكلام عليها وللاسف ان الذين يتحدثون في هذه القضايا ويلقون فيها المحاضرات تلو المحاضرات ويعقدون المؤتمرات ويصدرون المقالات وما الى ذلك عامة هؤلاء من غير اهل الاختصاص
4:23على كل حال نسأل الله عز وجل ان يبصرنا واياكم وان يسددنا واياكم بالقول والعمل وهنا كتبت اه بعض الملحوظات من خلال قراءة لكتاباتهم ملحوظات عامة على كتابات هؤلاء وعلى اصداراتهم الصوتية الاشرطة التي سجلوها في مجموعات
4:50البومات وما الى ذلك فهذه سبع ملحوظات آآ ايه ملحوظات شخصية على كل حال للانسان ان يقبلها او ان يردها الملحوظة الاولى كثرة التكرار بين هذه الاشياء التي يذكرونها نجد مواقع في الانترنت
5:16مجلات خاصة بالاعجاز العلمي الاعجاز العددي اه هناك مقالات هناك مواقع خاصة في الاعجاز العددي هناك كتب خاصة في الاعجاز العددي هناك تكرار كبير جدا بهذه المعلومات يظن النظر في موقعه من هذه المواقع ان هذا الموقع حافل
5:38وان صاحبه قد جد واجتهد وجمع هذه الاشياء الكثيرة فكيف بغيره ممن وضع موقعا اخر او ممن اصدر مجلة متخصصة او نحو ذلك بينما الواقع ان هذه المعلومات هي مكررة هنا وهنا وهنا وهنا
5:55هذي الملحوظة الاولى تكرار الكثير الملحوظة الثانية نحن نعرف في التأليف في اداب اهل العلم اذا كتبوا والفوا ان الواحد منهم يعزو الفائدة لمن اخذها منه والقرطبي رحمه الله في مقدمة كتابه في التفسير ذكر ان من بركة العلم
6:15ان ينسب العلم الى قائله والفائدة الى من استخرجها الذي لاحظته عند عامة هؤلاء فيما قرأت انهم لا يعرفون هذا اطلاقا تقرأ فانه هو الذي استنفذ هذه الاشياء جميعا وجاء بهذه الحسابات والارقام بينما هي هي
6:40موجودة في مؤلفات قبله وموجودة في مواقع اخرى وموجودة في مجلات دون ان تجد نسبة الى هؤلاء الذين اخذها منهم الذي يسمعه ويتكلم او يقرأ له هذا المقال يظن انه هو الذي
7:01فاستخرجها الفوضى الثالثة الجرأة الجرأة المتناهية في القول بالتفسير والكلام على هذه المعاني فهذا امر هو غاية في العجب مع المسارعة كأن القضية منافسة يعني اذا لاحظت او تذكرت ان ثمة
7:36مؤتمرات ومجلات متخصصة ومواقع في الانترنت ومحاضرات تلقى اضافة الى مؤلفات بالاضافة الى منظمات تعقد الاجتماعات تلو الاجتماعات فتشعر وانت تقرأ ان هناك مسارعة كل انسان يريد ان يكتشف شيئا
8:05ليبرزه ويخرجه الى الاخرين وفي اي شيء في قضايا تتعلق بالقرآن وهذا لا شك انه امر في غاية الخطورة كما سيأتي بما سأذكره بعد قليل ان شاء الله في المقدمة التي لا بد منها
8:28الرابع ملحوظة رابعة وهي القاء العبارات الواسعة نحن نعرف فيما نقرأ من كلام اهل العلم في التفسير وفي الحديث وفي الفقه وفي العربية وفي غيرها ان عبارات العلماء دقيقة يزن الحرف ويدقق في العبارة
8:50ويعني ما يقول ولا يطلق العبارات الصحفية كما يقال عبارة عالم موزونة ولو ناقشته فيها قلت له انت قلت كذا وكذا؟ قال لا انا قلت كذا وكذا لاني استحضر الاستثناءات الفلانية
9:08في كلامي وهذا مشاهد في كلام العلماء رحمهم الله ومن تعود قراءة كلام اهل العلم عرف ذلك ومن ابتلي بقراءة كلام هؤلاء فانه سيجد بولا شافعا لا يعرفون هذا اطلاقا
9:26الانسان ويلقي محاضرة او يحضر في مؤتمر او يكتب في مجلة او يؤلف كتابا ويطلق العبارات الفجة جلست مع احدهم فقلت له انتم تطلقون العبارات الفجة في امور لم تتوثقوا منها
9:47قال قال مثل ماذا انتم تقولون ان ان الحديد الموجود في باطن الارض في النواة كما تزعمون انه من الشمس وان الارض كانت ملتصقة مع الشمس وان هذا هو معنى قول الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رزقا ففتقناهما
10:07ثم تذكرون مليارات السنين يحددونها قلت من اين لكم هذا اشهدتم خلقها ستكتب شهادتكم وتسألون من اين لكم هذه الاعداد التي تذكرونها ومن اين لكم ان الارض كانت ملتصقة مع الشمس وانها انفصلت عنها؟ وان هذا الحديث الموجود في النواة ان كان في النواة حديث
10:31نعم من اين لكم هذا الكلام قال لا هذه فرضيات قلت الان لما ناقشتك تقول لي فرضيات انتم حينما تلقون المحاضرات للناس وحينما تأتون وتكتبون في مقالات وفي مؤلفات تطلقون العبارات جزما
10:49ان الارض كانت ملتصقة بالشمس وانها كانت جزء منها قبل كذا وكذا وكذا بالمليارات السنين ثم انفصلت عنها بعد ذلك وهذا الحديث الموجود في النواة انما هو من الشمس وانه لا يوجد
11:04بشيء من عناصر الارض الاصلية من اين لك هذا قال لا هذه فرضيات الفرضيات كيف تطلقها بعبارات اخرى على سبيل القطع والجزم ثم اذا كانت فرضياته انت الان تعترف انها فرضيات
11:21كيف تفسر بها كتاب الله عز وجل في امور غيبية لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى من اين لك هذا التفسير. ما هذه الجرأة على الله عز وجل ولرأيته او رأيت الواحد من هؤلاء وهو يلقي يتكلم بكل ثقة
11:39ويلقي هذا الكلام على انه حقائق ثابتة فهم يلقون العبارات الملحوظة الخامسة قلة الاكتراس بكلام السلف ان عندنا من الاصول الثابتة التي تعلمناها وتربينا عليها ان اقوال السلف يحتكم اليها
12:00ولا تحاكم الى غيرها. هذا الادب الذي عرفناه وهذه قاعدة من القواعد المتعلقة في التفسير اقوال السلف يحتكم اليها ولا تحاكم الى غيرها هؤلاء يحكمون اقوال السلف على هذه النظريات
12:20من المبادئ التي تعلمناها ان كل قول يعود على اقوال السلف بالابطال فهو فاسد كل قوم يعود على اقوال السلف في الابطال فهو فاسد احد هؤلاء في مناقشة حصلت معه امام الناس
12:37ذكرت له هذا الاصل وهذه القاعدة قال لا يشترط ان يقول السلف هذا ولا يشترط ان يعرفوه كيف لا يشترط ان يعرفوه؟ هل يمكن ان يجمع جميع السلف على فهم الاية
12:50على غير وجه الصواب ويحملونها على معنى غلط ثم تأتي انت تفهمها المعنى الصحيح هذا محامي. لا يمكن ان يجمع السلف جميعا على الخطأ في فهم الاية كلهم فهموها خطأ
13:06وتأتي انت ولذلك نجد هؤلاء في الغالب اذا ذكروا اقوال السلف يذكرونها على سبيل التندر والجيد منهم اللي يقول هم مجتهدون هذا مبلغهم من العلم ولا زلت اذكر وانا طالب في المرحلة الثانوية حضرت محاضرة في هذه الجامعة
13:27وكان في المحاضرة عن الاعجاز العلمي في القرآن كأني اراه الان يتكلم والحشود كانت خارج القاعة في يوم شات الحشود خارج القاعة من كثرة الناس وهو يتكلم عن قضية من هذه القضايا
13:45ويقول ذكر قضية ثم قال لننظر ماذا قال القدماء فيها مجاهد يقول كذا وكذا وكذا ثم يضحك يستخف بقول مجاهد والتفت الى الموجودين واذا هم في حال من النشوة والطرب
14:05بهذا الاكتشاف فانت تعجب من النظرة للسلف وكيف يكون تكون اقوالهم وفهمهم وهم اعلم الناس بالقرآن يتحاكم فيها اذا قول قولي جورج وميري وامثال هؤلاء في اي شيء في القرآن في معاني القرآن
14:31واعجب ما سمعته ان احد هؤلاء لما نوقش قال هذا ليس بتفسير ثم قيل لابد يكون لكم الارضية التي تنطلقون منها في التفسير والالة التي تشترط لمن تكلم في التفسير قال هذا ليس بتفسير
14:49ما هذا اذا حينما تقول ان السماوات والارض كانتا رتقا اي ملتصقة ثم تقول لي هذا ما هو بتفسير ما هو التكفير اذا ما هو التفسير فالواقع ان هذا من صلب التفسير من صلبه
15:09وليس من حواشيه او من مكملاته بل هو من صلب التفسير لان هؤلاء يبينون عن معاني القرآن فلا يجوز لاحد ان يتكلم بهذه الطريقة ويفتقد الخلفية التي يجب على من تكلم في معاني القرآن
15:27ان ينطلق منها هذا لا يجوز وهذي قضايا شرعية ايها الاخوان ملحوظة السادسة وانت تقرأ او تسمع لهؤلاء انك تجد مسافة شاسعة بيداء بينهم وبين العلوم الاساسية التي يجب ان تكون عند من اراد ان يتكلم في التفسير
15:57احدهم يتكلم يبين وجوه بعظ الاعجاز يقول مثلا يتكلم فجعلنا المضغة علقة الى اخره يقول فالفاء كما هو معلوم عند علماء اللغة تدل على العموم. اي لغة هذه هذه لغة
16:21تميل ولا عند ولا في اللغة العبرية ولا في اللغة سريانية عن اي لغة تتكلم الفاء تدل على العموم تتكلم مع من انت تتكلم مع من اي لغة بتتكلم عنها وتقول للإنساء تدل على العموم عند علماء اللغة
16:44لا يوجد اطلاقا الا ان كنت تتكلم عن لغة اخرى غير لغتنا ثم مثلا كتب اللغة موجودة ابدا انسان لا علاقة لها بالامور الفاء تدل على التعقيب والتعقيب المباشر وتعقيب كل شيء بحسبه وتدل على التعليل وتشعر به احيانا
17:02تصادر الامور بهذه الطريقة وتتكلم وامامك ناس ما يفهمون ويطربون لكلامك وتقول الالفاة تدل على العموم كما هو معروف عند علماء اللغة هذه اشياء مضحكة مبكية في نفس الوقت فلحظة وقف
17:21نناقش هذا الكلام الذي تدعيه الذي تقوله وتطلقه هكذا على عواهنه من غير خصام ولا زمام عامة هؤلاء ان لم يكن جميع هؤلاء اطباء تخصاكم فيوزيا تنمية احياء ذراعه صيدلة
17:49جيولوجيا وما شأن هؤلاء حتى يتكلموا عن تفسير القرآن ما شأنهم بهذه الاشياء فهذه مشكلة كبيرة جدا يجب على الناس ان يتنبهوا لها هذا كتاب الله عز وجل يجب ان نغار عليه
18:12ولا يتكلم فيه من هب ودب ودرج ملحوظة السابعة اذا قرأت في كلامهم تلاحظ شيئا طبعا في المقارنة يتبين كما قلت لكم هناك تكرار كثير جدا لما تقرأ المعلومة في مثلا
18:37عشرة مصادر او عشرين مصدرا او نحو هذا لاحظ التفاوت تكتشف ان بعضهم يزيد عليها اشياء من التهاويل ليست موجودة في المصادر الاصلية. طبعا هو لا ينسب للمصادر يزيد من عنده اشياء
18:55حتى تكون القضية بشكل بزخم افضل واكثر اثارة وليست هذه الزيادات المؤثرة في المعنى ليست موجودة في اصل المعلومة وانما زادها من باب من باب الاثارة فهل مثل هذا يوثق
19:14بالمعلومات التي يدلي بها بقضايا تتعلق بتفسير كتاب الله عز وجل المشكلة يا اخوان ان هناك اشياء فيه اصول لابد من الناس ان الناس يتغبون عليها على الاقل الذين يتكلمون في العلم على الاقل
19:35لابد ان يكون عنده شيء من التحرز والورع وان يعرف انه يتكلم عن معاني القرآن وان هذا الامر سيحاسب عليه وان القضية ليست بهذه السهولة وبهذه البساطة التي يتخيلها ايها الاخوان سأتحدث باذن الله عز وجل عن التفسير العلمي والاعجاز العلمي وما يسمى بالاعجاز العددي
20:07واسأل الله عز وجل ان ييسر لي ولكم دراسة هذه الموضوعات ولذلك ساجعل هذا الحديث ايها ساجعله على عشر نقاط. الاولى في التعريفات الثانية في الجذور التاريخية للتفسير العلمي والاعجاز العلمي. الثالثة في البواعد
20:28بواعث هؤلاء في هذا الاشتغال بالتفسير العلمي. الرابعة في اقوال الباحثين عموما فيه من المؤيدين والمخالفين. الخامسة في حكمه في شروط قبوله السابعة في اصناف المشتغلين به الثامنة الاتجاهات في التفسير العلمي التاسعة اهم المؤلفات
20:48المغرقة والموغلة فيه العاشرة في محاسنه ساحاول قدر الامكان ان انطلق من اصول وثوابت نتفق عليها جميعا. فسأحاول ان اجعلكم تكتشفون انتم الصواب في هذه الاشياء من الخطأ الله عز وجل امر بالعدل والانصاف
21:10قال واذا قلتم فاعدلوا. فالعدل واجب بالاقوال والاحكام التي يقولها الانسان. ومن اراد ان يتكلم على الناس او يتكلم على القضايا التي يذكرونها او يتكلم على الطوائف او يتكلم على المؤلفات او نحو ذلك لابد ان ينطلق من اصول صحيحة. لا يتكلم بهوى وانما يتكلم بعدل. والعدل لا يمكن الا ان
21:35هنا منطلق المتحدث فيه من علم صحيح ومن اصول ثابتة لا تضطرب عليه ولا تتناقض فيقع فيما لا يليق من التناقضات والتعارض والتضارب في افكاره واقواله واحكامه. وعرفنا في القواعد
21:52فائدة القواعد وان من فوائدها انها تضبط فهم الانسان وانها تنأى به عن الاضطراب والتضارب. المقدمة التي ساذكرها ايها الاخوان تشتمل على امرين. الامر الاول في ذكر نماذج من تورع السلف
22:12في التفسير واريد ان تكون هذه القضايا حاضرة في ذهنك تحضر هذا جيدا في جميع البحث. الذين تكلم عليه. تذكر هذا جيدا وقارن في النماذج التي اعرضها عليك قارن بين هذا وهذا. وبضد
22:27تتميز الاشياء والمقدمة الثانية في ذكر بعض القواعد في التفسير التي لها تعلق بالموضوع. فاذا فهمتها وحفظتها نطبق بعد ذلك ما يذكرونه على هذه القواعد وسترى البون الشاسع. اما القضية الاولى وهي نماذج من تحرز السلف
22:47في التفسير وكيف لا والله عز وجل يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول وما ظن الذين يسخرون على الله
23:08كذب يوم القيامة ويقول قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ويقول انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. ولا اقصد ان هؤلاء الذين يتكلمون في التفسير العلمي او الاعجاز العلمي انهم يفطرون على الله الكذب. لا اقصد هذا
23:28وانما اقصد اننا نستحضر هذه المعاني ليورث ذلك هيبة في قلوبنا عند الكلام على معاني القرآن وعند الكلام على تفسير القرآن فقط هذا الذي اريد ان اصل اليه هذا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قرأ على المنبر امام الناس وهو من اعلم الامة وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الاية
23:51وفاكهة وابا. الان لو سألتكم ما معنى الاب؟ من يجيب؟ ما معنى الاب نعم تفضل العشب الذي تأكله الدواب؟ من ايضا النبات الذي ينمو في المرعى بدون بدر الانسان وايضا وفاكهة واب. اجيبوا بعضكم لعله فهم الرسالة. فعلى كل حال عمر رضي الله
24:13عنه لم يتكلم فيها قال وفاكهة وابا ما الاب ثم رجع الى نفسه وقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. ما معنى هذا الكلام اكتفى بالفهم العام للاية العبرة ان الله يمتن على الخلق انه اوجد لهم ما يحتاجون اليه من المطعومات مما اخرج من الارض الفاكهة
24:34والاب النباتات التي تأكلها دوابهم لكن ما هو الاب ما هذا النبات بعينه يقول لا حاجة فهذا من التكلف. فتورع من ذلك لاحظ تورع من السؤال رجع عن السؤال. وكم طرح السؤال على المنبر؟ ثم تراجع لم يطلب
24:51اجابة منهم بعد هذا التراجع رأى ان هذا من التكلف. وفي رواية عن انس رضي الله عنه كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع قال فقرأ وفاكهة وابى فقال فما الاب
25:05ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدريه. وهذا ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن سئل عن اية كما يقول ابن ابي مليكة لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها. يقول اية تتبادر
25:23بس سامع انها سهلة ولو سألتم عنها لاجبتم ولكنه رفض ابى ان يجيب فيها وهو حظر الامة وترجمان القرآن وهذا جندب ابن عبد الله رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
25:39جاءه طلق بن حبيب فسأله عن اية من القرآن فماذا قال جندك؟ قال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني خاف مجرد ما سئل عن تفسير اية وهذا سعيد ابن المسيب رحمه الله وهو من خيار علماء التابعين يسأل عن تفسير اية من القرآن
25:59قل انا لا نقول في القرآن شيئا يتهيأ من التفسير وذكر عنه يحيى ابن سعيد انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن الاشياء الواضحة ما كان يتتبع الدقائق والغوامر وسأله رجل عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن ويقول يزيد ابن
26:19بن ابي يزيد كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع كأن لم يسمع وكذلك يقول عبيد الله بن عمر ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم ابن
26:42عبيد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع ويقول هشام ابن عروة ما سمعت ابي يعني عروة ابن الزبير من فقهاء التابعين من علماء المدينة يقول ما سمعت ابي يؤول اية من كتاب الله قط
26:58لاحظ هالجبال يخافون وسأل محمد ابن سيرين عبيدة السلمان عن اية من القرآن فقال له ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق الله عليك بالسداد. وهذا ابراهيم النخعي يقول كان اصحابنا يعني اصحاب ابن مسعود كعلقمة والاسود يعني النخعي وغيرهم من اصحاب
27:21ابن مسعود يتقون التفسير ويهابونه ائمة. ويقول الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها. يقول عندي علم فيها البحر متلاطم ما كان يعرف القراءة ولا الكتابة وكان يقول اقل ما احفظه الشيخ. ولو شئتم لحدثتكم شهرا شعر يروي شهر كامل بدون
27:42تحدثتكم شهرا لا اعيد بيتا هذا اقل شيء يحفظه وكان يقول والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل وكان يقول مسروق اتقوا تفسير فانه هو الرواية عن الله. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع تبحره في العلم. حتى كان رحمه الله اذا تكلم في فن يظن
28:05سامع انه لا يحسن غيره لشدة تحققه فيه وضبطه له حتى ان الطوائف حينما يناقشهم ويرد عليهم كانوا يستفيدون منه في مذهبهم ما لا يعرفونه هم عن عقائدهم وكان اذا تكلم في اي فن من الفنون يجلس معه انسان في الرياضيات ويتكلم معه ويعرض عليه ابواب
28:28فكان الواحد منهم يخرج ويقول والله لقد تعلمت منه ابوابا ما كنت اظن اني اتعلمها. علماء في الرياضيات يجلسون مع هذا العالم ويجدون عنده اشياء لا يجدونها عند اصحابهم. ومع ذلك كانت له اليد الطولى في التفسير. مع قوة استحضار لنصوص
28:48الكتاب والسنة واقوال السلف ومع هذا يقول ربما طالعت في الاية الواحدة نحو مئة تفسير يذهب الى مساجد خربة في دمشق مهجورة ويسجد ويمرغ جبهته في التراب. يقول كنت اذهب الى المساجد المهجورة ونحوها وامرغ وجهي في التراب. واسأل الله تعالى
29:07قل يا معلم ابراهيم فهمني. يقرأ نحو مائة تفسير. تفاسير ما هي مطبوعة طباعة رشيقة ولا بضغطة زر في الانترنت او في الكمبيوتر اليوم انما كتب مغبرة ولربما سببت له الوان من الامراض من الربو والحساسية ونحو ذلك ومع ذلك
29:26فيقرأ نحو مئة تفسير في الاية الواحدة ويذهب ويدعو فاين نحن من مثل هؤلاء؟ القضية الثانية في هذه المقدمة وهي ذكر بعض قواعد التي ينبغي التفطن لها. هناك قواعد كثيرة جدا لكن ساكتفي ببعض ما له مساس مباشر بموضوعنا هذا
29:46وارجو ان تكون هذه القضايا حاضرة في اذهاننا ونحن نناقش التفسير العلمي واعجاز العلمي وما يسمى بالاعجاز العددي. عندنا قاعدة تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب. فمن هم الاميون؟ هم الذين خوطبوا بالقرآن. حينما نزل على
30:10رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. فهؤلاء يجب ان نحمل نصوص القرآن على معهودهم في في المخاطبة وطريقتهم في التكلم والمحادثة واستعمال
30:27العربية في وجوه المخاطبات فنحمل نصوص القرآن على معهودهم. وبناء على ذلك اذا كنا يجب ان نحمي نصوص القرآن على معهودهم في الخطاب فاننا نقول بكل اطمئنان ان الشريعة لا تحتاج في فهمها وتعرف اوامرها ونواهيها واحكامها الى
30:50تغلغل بالعلوم الكونية والرياضية وما الى ذلك احضروا هذا جيدا فيأتي من يقول اذا كان القرآن ما يشرح الرياضيات والفيزياء والفلك والكيميا والاحياء والعلوم علوم الذرة فلا يصلح لهذا العصر تحمل
31:05نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب. بناء عليه نقول الشريعة اذا لا نحتاج في فهمها الى علوم الفلك والرياضيات والكيميا والفيزياء والاحياء الدقيقة وما الى ذلك ماذا احتاج هذي علوم تحتاجها الامة لبناء حضارتها وللاخذ باسباب القوة وهي من فروض الكفاية يجب ان يوجد من المسلمين من يقوم بها ولا يجوز لاحدهم
31:29ان يهون من شأنها لكن هل يتوقف فهم القرآن عليها؟ الجواب لا. وذلك لامرين الاول ان الذين تلقوها وهم قوطبوا بها كانوا من الاميين. هذه القواعد ذكرتها في كتاب قواعد التفسير
31:46الامر الاول ان الذين تلقوها وخوطبوا بها كانوا من الاميين. فمعنى ذلك انهم خوطبوا بما يدخل تحت ادراكهم وفهمهم ولم يخاطبوا ولا باحادي ولا بالغاز وانما خطبوا بكلام عربي فصيح مبين فهموه حق الفهم. الثاني انها لو لم تكن كذلك
32:12الملحظ الثاني لماذا نطبق هذه القاعدة؟ لو لم تكن الشريعة كذلك لما وسعت جمهور الخلق يعني لو لم تكن مراعى فيها معهود الاميين لما صارت صالحة لجمهور الناس لان جمهور الناس لا يتوفر لهم
32:29هذه العلوم والتخصص فيها وانما هي لافراد قلة. فيصعب على الناس اذا الامتثال والتكليف هذه الشريعة جاءت للاحمر والاسود الاعرابي يستطيع ان يطبقها واناطها الله عز وجل احكام معرفتها الى اخره بامور مدركة
32:48للجميع دخول شهر رمظان برؤية الهلال ما يحتاج الى مكبر والات رصد ومراصد وما الى ذلك. ما يحتاج الانسان حتى يفهم نصوص القرآن او يعمل بالاحكام الشرعية الى تكنولوجيا والات دقيقة جدا
33:04واحتراف في بعض العلوم المادية ما يحتاج يستطيع ان يطبق الشريعة وهو لم يسمع بهذه العلوم قط نحن امة امية لا نقرأ ولا نحسب الشهر هكذا الحاصل ان الشريعة روعي فيها هذه الامور من رحمة الله ولطفه فهي صالحة لكل زمان ولكل مكان. في كل عصر من العصور وكذلك لا
33:30احدا رام الامتثال فليطبقها في الصحراء في وسط البحر في بيته في اي مكان. وبناء على ذلك نعلم غلط من تجاوز في دعواه فاضاف الى القرآن كل علم يذكر من علوم المتقدمين والمتأخرين من علوم الطبيعيات
33:50والرياضيات والهندسة والمنطق وعلم الحروف واشباه ذلك مما يذكره بعضهم. فيأتي تصريح جماعة يقولون كل هذه العلوم موجودة في القرآن. فاذا عرفت ما سبق تعرف بطلان ذلك وبناء على ذلك ايضا نقول يجب ان نقتصر
34:11في فهم القرآن على كل ما يضاف علمه الى العرب خاصة فبذلك يوصل الى علم ما اودع فيه من الاحكام الشرعية. فمن طلبه بغير الاداة التي يصح تطلبه بها فانه يضل في فهمه. وهذه المعاني ذكرها الشاطبي رحمه الله. وامر
34:32ثالث ينبني على ما سبق وقد ذكره الشاطبي ايضا ان العرب الذين نزل القرآن بلسانهم لهم عرف مستمر لا يصح العدول عنه في فهم الشريعة فاذا لم نجد لهم عرفا خاصا فاننا نحمل ذلك اذا ما وجدنا لهم شيئا من العرف فان نرجع الى لغة العرب
34:53ننظر معنى هذا الكلام في كلام العرب الاولين. ومن عادة العرب في عرفهم في كلامهم ومخاطباتهم انهم يلقون على عواهنه ما معنى يلقون الكلام على عواهنه؟ معناه انهم لا ينقرون
35:10في الكلام لا يتكلفون ولذلك فان الشاعر الفحل عندهم الجيد هو الذي يلقي القصيدة على البديهة بحسب المناسبة يحضر موقفا من المواقف ثم بعد ذلك يصور مشاعره بشعره اما الشاعر الذي يكتب قبل ذلك ويحضر ويكتب ثم يعيد ويزيد وينقح فما كانوا يستحسنون شعره وان كان حسنا في ظاهره
35:38ولهذا كان الاصمعي يعيب على الحطيئة مع ان الحطيئة شاعر من نوابغ الشعراء الاصمعي امام من ائمة اللغة كان يعيب على الحطيئة ولا يستحسن شعره لماذا؟ يقول وجدت شعره جيدا فدلني على انه كان يصنعه قبل ذلك
35:58حسن في هذا الشعر ويزيد ويحذف الكلمة وينقص يحضر قبل في هذا الشعر ثم يلقي القصيدة. فما كانوا يستملحون مثل هذا الصنيع. فمن انهم يلقون الكلام على عواهنه. واذا كان الامر كذلك فينبغي على من نظر في القرآن الذي نزل بحسب ما
36:18عهود الاميين في الخطاب الا ينفر وهو يفسر القرآن. فيحمل القرآن على تكلفات لم يقصدها القرآن ولم تخطر على بال السامعين له من العرب الاقحاح وقضية خامسة تنبني على ما سبق وهو انه ينبغي ان تكون العناية منصبة على المعاني
36:42دون ان تكون منصرفة الى الالفاظ والتدقيق فيها لان من عادة العرب العناية بالمعنى دون التنقير في اللفظ والتكلف فيه وامر اخر ايضا ينبني على ما سبق على كون القرآن عربي وانه يجب حمله على معهود الاميين
37:01في الخطاب الا يتكلم على معانيه الا من كان عربيا اما عربيا باللسان والنسب او ان يكون عربيا باللسان والفهم ليس معنى ذلك ان الاعاجم لا يجوز لهم ان يستنبطوا كثير من علماء المسلمين كانوا من الاعاجم لكنهم تعلموا من العربية ما جعلهم يزاحمون
37:24العرب الاقحاح في فهمهم وتذوقهم للغة العرب وتصورهم لمعانيها. واما العجمة حجمة اللسان وعجمة الفهم فانها تورث عللا تفسير الانسان وحمله للالفاظ على معان لم يردها المتكلم العجمى التي نعاني منها نحن منذ عصور متطاولة
37:49اعني ابناء العرب فضلا عن الاعاجم. لماذا؟ لان السنتنا قد تكدرت واختلطت وصار الواحد منا حتى يفهم يحتاج الى ان يراجع كثيرا من الامور كما يتعلم الاعجمي علوم البلاغة وعلوم اللسان
38:07عربي حتى يفهم الخطاب فهما صحيحا بعد ان كان العرب يفهمونه لاول وهلة بما حباهم الله عز وجل به من الفطرة اللغوية النظيفة وسلامة الذوق اللغوي وسلامة السنتهم وافهامهم من العجمة. فاذا لا
38:27يجوز ان يتكلم عليه من تلوث بعجمة حتى يحصل تحصيلا يؤهله لفهمه على الوجه المفروض ولهذا دخلت كثير من البدع والانحرافات في التفسير وفي غير التفسير بسبب هذه اللوثات والعجمة كما قال الحسن رحمه الله اهلكتهم العجمة
38:48فني بصري يقول اهلكتهم العجمة. ويقول الشافعي رحمه الله ما جهل الناس ولا اختلفوا الا لتركهم لسان العرب وميلهم الى لسان ارسطا ضيف لاحظ هذه العبارة الدقيقة من الشافعي رحمه الله يقول ما حصل التكفير
39:08والجهل والاختلاف والانحراف في الفهم الا بعد ما تركوا لسان العرب واتجهوا الى لسان ما هو لسان اريست طريف طاروا يتعلمون المنطق اليوناني وهو علم اجنبي على الامة وصاروا وغلب عليهم ذلك
39:27حتى تكدرت به السنتهم فاصابتهم لوثة اليونان وغير اليونان من اصحاب هذه العلوم فصاروا يحكمون نصوص الكتاب والسنة يحكمون هذه المصطلحات في نصوص الكتاب والسنة وفي الكلام على القواعد وما الى ذلك
39:45وهذا تجده في اصول الفقه كثير وفي اصول التفسير وفي مصطلح الحديث وفي علوم البلاغة وفي علم النحو وما شاء الله من كتب التفسير ومن شروح الحديث تجد هذه اللوثة التي سرت الى المسلمين من اليونان ومن غيرهم. فصارت هذه المصطلحات
40:05طارت صبغة عند كثير من الشراح والمفسرين فصار القارئ في هذه الكتب يحتاج الى شرح بهذه المصطلحات ثم صاروا يفهمون بناء على التركيبة الذهنية التي وجدت عندهم بعدما صيغت عقولهم هذه الصياغة
40:24التي تربوا فيها على منطق اليونان منطق ارسطو واخلاطون وامثال هؤلاء. فالعقول تصاغ بسبب النظر في الكتب والدراسة والتلقي تصاف العقول. فيصبح للانسان طبيعة خاصة في الفهم والاستمرار وتصور الاشياء
40:45ستصاغ عقليته ما الذي يجعل بعض الناس يرجع من بلاد اوروبا وامريكا ويبدأ يتكلم على الشريعة عندنا وان يجب ان فهم القرآن الان فهما جديدا. ما الذي جعله يقول هذا وهو وهو من ابناء المسلمين؟ صيغ عقله بناء على ما تربى عليه ودرسه
41:05فصارت عنده هذه اللوزات لماذا كثير ممن يدرسون في بعض العلوم خاصة مثل العلوم الانسانية كما يقولون. هناك يرجعون وعندهم لوثات تتناقش مع اناس صيغة عقولهم تيارة خاصة ومن ثم فالفهم عندهم فيه اشكالات كثيرة جدا وانحرافات ما الذي يجعل كثير ممن يذهبون هناك
41:27يرجع وهو يتكلم عن قضايا شرعية كبيرة وهامة وحساسة يتكلم عليها على انها قضايا لربما فهمها السلف بطريقة معينة ومن حقنا ان نفهم ايضا بحسب معطيات العصر السلف لهم فهمهم بحسب المعطيات التي كانت عندهم. ونحن من حقنا ان نفهم القرآن
41:50ولسنا ملزمين بفهم السلف ما الذي جعلهم يقولون هذا؟ صيغة عقولهم هذه الصياغة وصار اذا اراد ان يتكلم عن الكافر يقول الاخر فهم الاخر ما يقول الكافر الاخر فهم الاخر التحاور مع الاخر التعايش مع الاخر من هو الاخر؟ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
42:11من حاد الله ورسوله هذا هو الآخر. ما يقول الكافر الآخر اول غير المسلمين. الان الاخر هذي يقولها بعض من ينتسب للدعوة الى فما بالك بغيره الاخر؟ وانا رأيت واحدا في تلك البلاد
42:25تخصصه في النكاح ويحدثني عن مشرفه في مرحلة الدكتوراه في الفقه يقول لا يفيق من السكر لا يفيق من السكر سكران دائما يقول تقع لي مشكلة في البحث الكلية في القسم
42:40فآتي اليه وهو في حالة من النشوة يقول فيقول دع الموضوع علي دعهم انا اتكفل لك بحل هذه المشكلة يقول واتيه باليوم الاخر ماذا عملت؟ يقول اي مشكلة وكان سكران هذا مشرف الان برسالة دكتوراة في موضوع النكاح
42:55ذهب يدرس الفقه باب النكاح على هؤلاء فماذا ترجو من هذا؟ وباي شيء سيرجع لنا العقول ايها الاخوان تصاغ وبالتالي يتغير تفكير الانسان ونظرته للامور وتقييمه للاشياء على كل حال السيودي رحمه الله يعلق على عبارة الشافعي ولسان
43:16يقول بان الشافعي اشار الى ما حدث في زمن المأمون من ترجمة كتب اليونان ترجم المنطق والفلسفة وما الى ذلك تسارع اليها الناس يتعلمونها فاستفزهم بعد ذلك اناس مثل الغزالي وقالوا انه لا يوثق بعلم من لا يعرف هذه العلوم
43:35وقال ان من شروط الاجتهاد لا يبلغ الانسان رتبة الاجتهاد حتى يحصل هذه العلوم. فاستفز العلماء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صاروا يتعلمون المنطق ويدخلونه في التفسير شرح الحديث وفي الكلام في الاصول وغيرها من اجل ان يثبت انه بلغ هذه الرتبة ففسد
43:55الفهم تقرأ احيانا عشرات الصفحات بالخط الدقيق من الورق الكبير بعض كتب التفسير لا تجد قضية تستحق ان تقول ان هذه فعلا قضية تستحق ان تقف عندها من كلامه. كلام ليس عليه نور
44:11فالحاصل ان هذا اوقعهم في اشكالات في العقائد وما الى ذلك يقول والقرآن ما نزل الا على مصطلح العرب ومذاهبهم في المحاورة والتخاطب والاحتجاز والاستدلال لا على مصطلح اليونان. هذا الكلام السيوطي يشرح كلام الشافعي. يقول ولكل قوم لغة واصطلاح. فمن عدل عن لسانه
44:31الشرع الى لسان غيره وخرج الوارد من نصوص الشرع عليه جهل وضل ولم يصب القصد فان كان في الفروع نسب الى الخطأ وان كان في الاصول نسب الى البدعة. وامر سابع وهو ان من تعرض للخوض في التفسير ولم يكن متأهلا بمعرفة كلام العرب ووجوه
44:51مخاطباتهم كانت موافقته للصواب ان وافقه غير محمودة. ليه؟ لانه وقع عليه اتفاقا. ما وصل الى الصواب بالطرق التي يجب ان تسلك للوصول الى الصواب. وانما وقع عليه مصادفة ان صح التعبير وهذا المعنى ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى. قاعدة اخرى كل معنى مستنبط من القرآن. كل معنى
45:16مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي فليس من العلوم القرآني في شيء. كل معنى مستنبط من القرآن لا يجري على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء والواقع ان هذه مرتبطة في القاعدة السابقة ونتيجة لها وبهذه القاعدة تبطل
45:37الملاحدة والمتكلمين التي خالفوا فيها عقيدة اهل السنة وتفسيراتهم وفسيرات الزنادقة وهي كثيرة جدا اه كذلك تأويلات الباطنية والتفسيرات الصوفية الاشارية في عامتها واغلبها كذلك تبطل التكهنات التي تذكر في الحروف المقطعة في اوائل السور فيما يسمى بحساب الجمل وساعرض له ان شاء الله تعالى فيما بعد
46:05فان هذا لا قيمة له لانه من علوم اليهود وليس من علوم الاميين ليس من علوم العرب في شيء فمن الخطأ ان تفسر كاف ها يا عين صاد بحروف جمل كل حرف له قيمة عددية ثم تحسب نهاية الامة او احتراق دولة اسرائيل وسقوطها او تحسد آآ
46:25قيام الساعة متى يكون؟ عن طريق هذه الحسابات حساب الجمل هذا غلط وغير صحيح وكل ما تتوصل اليه من نتائج في هذا الحساب وباطل من اساسه. كما ان هذه القاعدة ايضا تأتي
46:42على ما يذكر من التكلفات بما يسمى باسرار الرسم العثماني. ساذكر لكم بعد قليل بعض هذه الاسرار المزعومة. وفيكم بعض النماذج من الملاحدة حتى تعرف ان العبث ليس جديدا في كتاب الله عز وجل وانما هو من قرون متطاولة هذا رجل ممن لا خلاق له يقال له بيان ابن سمعان
47:04هذا رجل قتله خالد القسري واحرقه بالنوم وله طائفة تنسب اليه يقال لها البيانية يقول في قول الله تبارك وتعالى هذا بيان للناس قل هذه الاية تصرح باسمي. هذه الاية تتكلم عني هذا بيان للناس
47:21بيان بن سمعان واخر اخر اسمه الكس او ملقب بالكس تنسب الى طائفة هو ابو منصور تنسب اليه طائفة يقال لها المنصورية من اهل الضلال والبدع يلقب بالكفر يقول انا المراد بقوله تعالى وان يروا كفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون
47:41لو فرضنا ان انت المراد طيب وش معنى يقول سحاب مركون ساقط من السماء؟ هل سقطت من السماء؟ واذا اردت ان ترى تندر الشاطبي رحمه الله به او بأمثاله فراجع الموافقات وانظر تعليقات الشاطبي على مثل هذا المثال. وعبيد الله الباطني
47:59الرافضي الملقب بالمهدي حينما ملك افريقيا تنسب اليه العبيدية كان له صاحبان من كتانه ينتصر بهما امره لقب احدهما بنصر الله يلقب الاخر بالفتح ويقول هما المراد بقوله تبارك وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح وعند
48:19اناس يصفقون له ويقولون نعم صحيح كذلك ايضا بعض التكلفات الفقهية فقهاء من المتعصبة للفقه تجد عجائب وغرائب بالفهم هذا رجل يقول يجوز التزوج من تسع نساء من اين جئت به؟ قال الله يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع عاد جمع
48:39مثنى اثنين وثلاثة خمسة ورباع اربعة تسع قال معناها المجموع يجوز انا تخير او تزوج ثلاث او تزوج اربع قد رد عليه العلماء على ليس هذا هو المقصود. لكن هذا مثال
48:53بعضهم قال شحم الخنزير جائز بالدليل على ان شحم الخنزير قال في القرآن وين اللي في القرآن يا استاذ؟ قال الله عز وجل يقول او لحم خنزير اذا الشحم جائز انه اصلا اللحم
49:06يطلق على الاحمر والابيض في كلام العرب فهذا داخل فيه الشحم وبعضهم كذلك ايضا بعض اصحاب العقائد اللي عنده عقيدة معينة يريد ان يحمل نصوص اللي يقولون ان الانبياء لا تقع منهم المعصية
49:19طيب ماذا تقول عن قول الله تبارك وتعالى؟ وعصى ادم ربه فغوى. قال غوى من غوى الفصيل. ولد الناقة. يعني شرب من الحليب حتى بشر ان تخبطنا فادم اكل من الشجرة حتى انتفخ بطنه هذا معنى عصى ادم ربه فغوى ليس من الغواية اللي هي المعصية وانما
49:39اخ البطن والبشر من كثرة الاكل هكذا فسر غوى. طبعا ابن جرير يرد على مثل هؤلاء ويبين اصل الكلمة من الناحية التصريفية وان فهمهم اصلا اعجمي لكن فقط اردت ان اتحفكم ببعض الافهام المقلوبة. اخر
49:54يتكلم على قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم هو عنده عقيدة ان الإنسان يخلق فعله وان الله لم يقدر ينفي القدر لم يقدر افعال العباد فلقد درأنا خلقنا لجهنم هذا معناها قال لا هذا ليس معناها وانما معناها
50:10درأنا لجهنم يعني امن تذروه الرياح. هذه غير وهذه غير في اصل كلمة تصريفي يختلف اصلا. والعلماء ردوا عليه على كل حال قضى الله ابراهيم خليلا اتخذ الله ابراهيم خليلا لينفون
50:26صفات الله عز وجل المحبة وانه لم يتخذ ابراهيم خليلا نفوا الخلة. ماذا يقول؟ اتخذه خليلا من الخلة. يعني اخيرا اتخذ الله ابراهيم فقيرا فرق بين الخلة وبين الخلة. هذا يتكلم على قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. القاعدة
50:46ان التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز وهم المشكلة انهم يسلمون بها من صفات الكلام يا معاشر المعتزلة وش تقولون كلم الله موسى تكليما تكليم مصدر مؤكد بالفعل قبله كلم تكليما قالوا جرحه بمخالب الحكمة من الكلمة الجرح
51:05قطر على بالكم هذي الافهام هذي من املاء الشيطان. اين هذي من هذه؟ التفسيرات الباطنية خذ امثلة عليها الجنابة بمعنى مبادرة المستجيب لافشاء السر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق. الغسل من الجنابة تجديد العهد على من فعل ذلك. الطهور
51:24والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الامام تيمم فالاخذ بالمأذون الى ان يشاهد الداعي يعني او الامام الصيام الامساك تنكشف اسرار المذهب والطائفة الكعبة في النبي الباب علي الصفا النبي المروة علي وسيأتيكم ان شاء الله اشياء مما سأذكرها
51:44وفيما يسمونه بالاعجاز العددي تشبه حالة تماما فليكن ذلك حاضرا في اذهانكم. نماذج من تفاسير الصوفية اللي يسمونها التفسير الاشاري وفي امثلة كثيرة اعطيكم مثال تأنسون به الله عز وجل يقول لبني اسرائيل لما قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
52:04قالوا اتتخذنا هزوة؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لافارد ولا ذكر. عوان بين ذلك فافعلوا. قالوا البقرة هي النفس
52:16تذبح بسكين الطاعة هذا ذكره الالوسي بكتابه التفسير البقرة هي النفس تذبح بسكين الطاعة طيب لا فارد ولا ذكر قالوا هذا الصوفي لا في شرخ الشباب والطيش ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاصى كان جنونا. فما هو في فرق الشباب ولا في سن الكهولة والضعف والشيخوخة متوسط
52:37لا فارس ولا ذكر سورة البقرة هي الصوفي فالحاصل انه لا فارد ولا ذكر عوان بين ذلك قال ادع ان ربك يبيض قال انها بقرة صفراء فاقع لهم قال هذه صفرة وجوه اصحاب الرياظة
52:51رياضة النفس صفرة العبادة ما هي صفرة مرض فيهم صفر من العبادة وقيام الليل وصيام النهار هذي البقرة الصفراء قاطع لونها تسر الناظرين بانها صفرة عبادة الى ان قال قال انه يقول انها بقرة زادت
53:05نذكر الارض ولا تسك الحرث مسلمة قالوا على الصوفي ما هو فخاخ في الاسواق رايح جاي خراج ولاج في تجمعات الناس واماكن اسواقهم وصخبهم والحراج وما الى ذلك. جالس في خلوة
53:17لا تثيروا الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. كذلك في قوله لا تقربا هذه الشجرة. يقول لا تقربا هذه الشجرة هذا كلام لادم صلى الله عليه وسلم وحواء
53:31قالوا لا معناها ليس هو الاكل حقيقة وانما مساكنة الهمة لشيء سوى الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة قالوا باطن البيت قلب محمد صلى الله عليه وسلم
53:45حساب الجمل في الاعداد في فواتح السور يذكرون اشياء في عمر الامة وخراب بعظ الدول واشياء في نهاية العالم وامور باطلة لا اساس لها وهو علم من علوم اليهود لا يجوز ان يبنى عليه
54:00من باب وفهم وحكم. نماذج مما يسمى باسرار الرسم العثماني. طبعا هذا يبدو لي والله اعلم لاني ما رأيت من خلال قراءاتي في كتب الاعجاز العلمي والاعجاز العددي. نعطيكم بعض
54:14لما يذكرونه ويدعونه في اسرار الرسم العثماني تعليلاتهم انظروا الان ماذا يقولون في الرسم العثماني كيف كتبت كلمة لاذبحن هكذا اليس كذلك هكذا كتبت ولا لا فيها الف زائدة في الرسم العثماني. طبعا هذا واحد مؤلف كتاب في اسرار الرسم العثماني. يقول لا عثمان ولا غير عثمان ليس لهم
54:38ان هذا الرسم العثماني ولا ذرة. كله متلقى من الله مباشرة. ويقول كل هذا له اسرار. طيب لاذبحنه لاوضعوا كذلك لاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. هذه الالف كما ترون زائدة في الرسم العثماني. ماذا يستنبطون منها؟ يقول هذه الالف
54:58تدل على معنى ان المؤخر اشد في الوجود من المقدم عليه لفظا. فهنا ماذا قال سليمان صلى الله عليه وسلم للهدهد؟ في حينما توعده قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين؟ لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه. قال الزيادة هنا
55:18تدل على زيادة تنكيل زيادة الحرف هنا طبعا الحرف ليس بالنطق حرف بالرسم بل زيادة تنكيل لاذبحن فزاد حرف معناها ان الذبح تحد منه لاعذبنه عذابا جديدا. طيب والثانية؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
55:36وهنا وضعفا تفككا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. قال ان الايظاع الذي يقع منهم بسبب الوشايات ونقل الكلام والافتات بين جند هذولا في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبال ولاوضعوا خلالكم يبغونكم يقول هذا يدل على ان الايضاع اشد فتكا
55:58مما ذكر قبله وهو ما زادوكم الا خبال. زاد الحرف في الرسم لزيادة اثر القضية الاخرى المذكورة بعده منكم هذا لا يشترط ان تفهم كل الامثلة نعطيك مثال اخر او ما فهمت الا مثالا واحدا او القضية بشكل اجمالي. لا تيأسوا من روح الله قول يعقوب صلى الله عليه وسلم باولاده انه لا
56:21ييأس من رح الله وقوله افلم ييأس الان كيف كتبت افلم ييأس لا تيأسوا هكذا؟ بهذا الشكل فيها الف فيها الف زائدة لماذا زيدت هذه الالف؟ يقولون ليه؟ لا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله. يقولون زائدة
56:40لتدل على ان الصبر وانتظار الفرج اخف من الاياس والاياس لا يكون في الوجود الا بعد الصبر والانتظار. يقول زاد في كلمة تيأسوا زاد فيها حرف ليدل على ان اليأس
56:54ليس كالصبر فالصبر اخف من اليأس اليأس له اثار سلبية ويسبب عندك مشاكل واكتئاب واضطرابات في قلق الصبر يجعل الانسان رزين ويتحلى به ويؤجر وما الى ذلك فيقولون لزيادة نكاية اليأس
57:12زاد فيه الف الرسم الضباطات بس في قوله سندعوا الزبانية لاحظ سندعو كتبت هكذا ما كتب معها واو سندعو سندعوا الزبانية وما سبقت بجاز حتى يحذف حرف العلة. لماذا حذفت الواو؟ يقولون حذفت الواو من ندعو لان في سرعة الفعل واجابة الزبان وقوة البطش
57:35سندعو مباشرة ويأتون بسرعة فائقة فحذفت الواو طبعا نحن نعرف ان الرسم العثماني ليس بتوقيفي وانه اصطلاح كتبوا به القرآن في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه ومصاحف الصحابة مكتوبة ليس
57:51تفعل طريقة الرسم العثماني والقرآن كان يكتب بالعشب واللخاف وما الى ذلك وما روعي فيه قواعد معينة في الكتابة وما يذكرونه من الادلة على ان الرسول العثماني كانت له كان توقيفي النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية حرس القلم واشياء هذا لا يصح ولا يثبت عن
58:11رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اين السلف اعلم الامة ما اشاروا الى هذا العلم الذي استنبطه هؤلاء؟ اسرار الرسم العثماني. على كل حال قاعدة اخرى لا يجوز حمل الفاظ القرآن على اصطلاح حادث
58:28سمعت اساتذة ومتخصص في العقيدة يتكلم عن الاحاديث التي ورد فيها انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان يقول الذرة معلوم انها تتكون من سالب موسى
58:44ثم يوجد منهما شحنة كهربائية وهذا هو النفي والاثبات في لا اله الا الله في التوحيد. فمعناها ان الذي لا يوجد عنده النفي والاثبات لا يستحق الخروج من النار اذا كان توحيده منخرما يا اخي ذرة هذا اصطلاح جديد بالمعاصرين بان هذا الجزء الصغير المكون من سالب وموجز الى اخره
59:03لكن ما يجوز ان تحمل عليه اصطلاح القرآن والفاظ القرآن فتفسرها بهذا التفسير لاحظتم؟ فالذرة هي صغار النمل في اصطلاح المخاطبين بالقرآن هذا هو اصطلاحهم فلا يجوز للانسان يأتي يفسر القرآن يقول كما يقول كثير من اصحاب التفسير العلمي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في القرن الماضي
59:24كانوا يقولون نعم هذا اعجاز علمي لان العلم اثبت ان اصغر شيء هو الذرة الله مثل بها في الصغر والان طبعا اكتشفوا ان هناك ما هو اصغر من الذرة بل رأيت احد الذين ينتقدون المتسرعين في التفسير العلمي يقول ينبغي التريث. رأيته يذكر هذا المثال ويقول ليس بعد الذرة الا
59:47تحطيم الذرة يعني مؤمن بهذا المثال مسلم له كيف تحملون قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة على هذه الذرة التي اصطلحتم عليها؟ هي صغار النمل هكذا كانوا يفهمون فيجب عمل الفاظ القرآن على
1:00:03ما كانوا يفهمون لا يجوز ان نحمله على المصطلحات الجديدة كلمة الان قرية واصطلاحنا المعاصر نطلقها على ايش على مجمع البنيان الصغير ولا لا ومدينة على مجمع البنيان الكبير فلما تأتي وتقرأ وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ما يجوز ان تفهم منها انها هي المجمع الصغير للبنيان
1:00:27البلدة الصغيرة خطأ الانحراف في الفهم وانما القرية والمدينة في معنى واحد عند المتقدمين هي مجمع البنيان. فهذه قاعدة اذا لا يجوز حمل الفاظ الكتاب على اصطلاح حادث قاعدة اخرى
1:00:42القرآن عربي في سلك به في الاستنباط والاستدلال مسلك العرب في تقرير معانيها. هذي بعض القواعد والشاطبي رحمه الله تكلم على هذه المعاني في كتابه الموافقات وهي موجودة في قواعد التفسير. بعد ذلك انتقل الى
1:01:01التعريفات نحن نتحدث عن التفسير العلمي والاعجاز العلمي. الاعجاز ما معنى الاعجاز ما معنى الاعجاز؟ ما معنى المعجزة اجبوا ما هي المعجزة الشيء الخارق للعادة هذا اللفظ ينبئ عن معناه عن العجز
1:01:18فمعنى ذلك اذا كان الشيء معجزا فمعناه يخرق عادة مثله يعني هذا اللي جاءت على يده هذه المعجزة يخرق عادة مثله من الناس ما احد يستطيع ان يأتي بمثل ما جاء به يخرق عادة الناس
1:01:36وهذه المعجزة يعرفونها عادة يقولون هي امر خارق للعادة على وجه التحدي وهذا التعريف هو تعريف الاشاعرة وليس بصحيح فان المعجزة لا يشترط فيها ان تكون على وجه التحدي. نبع الماء بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا كان يراد به التحدي؟ هو بين اصحابه. تكفير الطعام بين يديه
1:01:59يراد به التحدي ما قصد به التحدي بل اوضح من هذا احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يحصل له الشيء فهو لم يراه احد او يظن ان احدا لم يره ولم يقصد اطلاع الناس عليه. حديث جابر في صحيح مسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمال عن الطريق ليقضي حاجة. فتبعه جابر
1:02:16وهو لم يشعر جابر اراد ان يصب عليه الماء يقول فلم يجد شيئا يستتر به ما وجد الا شجرتين فاخذ بطرف كل واحدة وقال انقادا مرشجرتين بالانقياد فجاءت كل شجرة تمشي حتى اجتمعت
1:02:31قدرتان فقضى حاجته ثم امرها بالانطلاق فذهبت كل شجرة الى مكانها هذا في صحيح مسلم جابر يقول فانطلقت واسرعت خشي ان يراها النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا قصد به النبي صلى الله عليه وسلم تحدي؟ او اظهار العدل الاعجاز
1:02:45ابدا لم يكن يشعر بان جابر رضي الله تعالى عنه يراه. فاذا المعجزة لا يشترط فيها التحدي قد تذكر على سبيل التحدي وقد لا يراد بها ذلك وانما هي الامر الخارق للعادة
1:03:00مما يعجز عنه البشر الساحر يأتي بخوارق لكن هل يعجز عنها مثله؟ لا يأتي واحد متعلم للسحر ويفعل اكثر مما مما فعل فالسحرة يعرفون طرائق بعضهم ويستطيع الساحر ان يبطل فعل الساحر او ان يأتي بما يضاهيه. ولهذا ظن السحرة ان ما جاء به موسى صلى الله عليه وسلم من السحر فجاءوا بسحر عظيم
1:03:21ابطال معجزة موسى صلى الله عليه وسلم. وهذا الاشكال هو الذي جاء للاشاعرة والمتكلمين انما اشترطوا التحدي فيها قالوا طيب يلتبس هذا مع موضوع المعجزة في السحر السحر من الخوارج نقول لا السحر لا يخرق العادة
1:03:37باطلاق وانما يخرق عادة من لا يعرفون السحر لا يخلق عادة مثله من السحرة والمعجزات هذا الاصطلاح ما جاء الا في وقت متأخر الذي في الكتاب والسنة ايات الانبياء ثم بعد ذلك صار العلماء
1:03:51كما يعبرون بدلائل النبوة والفوا كتب في دلائل النبوة من كتاب ابي نعيم وغيره يقال ايات الانبياء دلائل النبوة بعد ذلك قالوا دلائل النبوة وما عرف استعمال لفظ المعجزة الا في وقت متأخر ممكن يقال في اوائل القرن الرابع الهجري على يد بعض المتكلمين
1:04:11هناك رجل يقال له محمد ابن يزيد الواسطي المتوفى سنة ثلاث مئة وستة الف كتابا سماه اعجاز القرآن في نظمه وتأليفه. يقال ان هذا اول كتاب الف او على الاقل هو اول كتاب وقفنا عليه في موضوع اعجاز القرآن وله مشاحة في الاصطلاح لا مانع من تسمية هذه الخوارق التي تظهر على يد الانبياء عليهم
1:04:31عليه الصلاة والسلام واتباع الانبياء بالمعجزات وهذا اصطلاح اصطلح الناس على ان ما يظهر على يد الانبياء يقال له معجزات وما ظهر على يد اتباعهم من طوارق انهم يسمونه بالكرامات. والواقع ان هذا جميعا من دلائل النبوة. فالايات التي يظهرها الله عز وجل على يد اتباع الانبياء
1:04:51هي مؤيدة للانبياء الذين تبعهم هؤلاء الاتباع. فالطريق الذي يسيرون عليه مما رسمه لهم الانبياء طريق صحيح فاظهر الله على يدهم هذه الخوارق على يد الاسباب فصارت تسمى بكرامات الاولياء والا كل ذلك من ايات الانبياء
1:05:10يا عدلاء النبوة. طبعا هل دلائل النبوة وايات الانبياء تقتصر على الخوارق فقط؟ الجواب؟ لا لان ايات النبوة كثيرة منها يعرف من وجهه انه صادق ما بوجهه من البهاء والنور والاضاءة والاشراق
1:05:25لما رآه عبدالله بن سلام رضي الله عنه ماذا قال؟ عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. هذه من دلائل النبوة. من دلائل النبوة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم كان يلقب بالامين الصادق الامين فهذا كله من دلائل النبوة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم طيب رائحته ومن دلائل نبوته امانته
1:05:44ووفائه كل ذلك من دلائل النبوة فليست كل دلائل النبوة معجزات دلائل النبوة منها ما هو معجزات ومنها ما هو غير ذلك وهذه دلائل النبوة منها ما يظهر على يد النبي ومنها ما يظهر على يد بعض اتباعه. كلها من دلائل نبوته. هذه هي المعجزة ودلائل النبوة وايات الانبياء
1:06:07الاعدام العلمي ما هو؟ طبعا نحن نعرف ان العلم هو معرفة الشيء على حقيقته هذا هو العلم ايا كان سواء كان في العلوم الانسانية او كان ذلك العلوم المادية التطبيقية التجريبية او غير ذلك
1:06:22هذا كله يقال له علم لكن في القرنين الاخيرين صار يقال العلم والعلمي وما الى ذلك من التخصصات للعلوم التطبيقية التجريبية المادية وصار يقال للاخر اما يقال له جهلا فيقال له ادبي هذا علمي علمي وهذا اللي هو خاص بالفقه ادبي اين الادب؟ ادبي او يقال لها علوم انسانية
1:06:47مثلا او نحو هذا على كل حال ليس ليس المقصود مناقشة هذه القضية لكن حينما يقولون الاعجاز العلم ما المقصود بالاعجاز العلمي؟ يمكن ان يقال هو اخبار القرآن الكريم. طبعا الاعجاز العلمي الذي يقصدونه هم والاخوة
1:07:05صار عن المغيبات هذا من الاعجاز العلمي اليس كذلك؟ اليس هذا من العلم الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام فوقع كما اخبر الف لام ميم غلب في الروم اليس هذا من الاعجاز العلمي؟ بلى لكن المقصود
1:07:20عند المتأخرين او عند المعاصرين بالاعجاز العلمي لون خاص من الاعجاز وله من شاح في الاصطلاح لا اشكال يصطلحون عليه بمعنى خاص لا ننازعهم في هذا يقصدون به معنى وهو اخبار القرآن الكريم او السنة النبوية بحقيقة اثبتها العلم التجريبي اخبار القرآن او السنة
1:07:41بحقيقة اثبتها العلم التجريبي. وثبت عدم امكانية ادراكها بالوسائل البشرية. في زمن المخاطبين بالقرآن مما يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نسبة القرآن الى الله لاحظتم؟ اعيد لكم مرة ثانية
1:08:00يقولون هو اخبار القرآن او السنة بحقيقة اثبتها العلم التجريبي. وثبت عدم امكانية ادراكها بالوسائل البشرية. في زمن المخاطبين بالقرآن مما يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نسبة القرآن الى الله تبارك وتعالى. اذا هذا هو الاعجاز العلمي. طيب ما هو التفسير العلمي
1:08:20اذا العلمي هو تفسير السلف هذا هو العلم الصحيح لكن باصطلاحهم ولا مشاحة في الاصطلاح يقصدون به معنى خاص ما هذا المعنى الخاص في سلاحهم؟ حينما نقول التفسير العلمي يقصدون به التفسير الذي يحكم الاصطلاحات العلمية في عبارة القرآن
1:08:39ويجتهد في استخراج مختلف العلوم منها. طبعا التقيت بكم افضل التعريفات في تعريفات اخرى ما هي مظبوطة ولا هي صحيحة لكن هذي اقرب اقرب هذه التعريفات. انتم عرفتم الان الاعجاز العلمي والتفسير العلمي. ابغى اسألكم سؤال
1:08:56ما هي النسبة بينهما؟ يعني ما الفرق بين التفسير العلمي اذا والاعجاز العلمي؟ طيب لو سألناكم بطريقة اخرى ايهما اعم؟ الاعجاز العلمي او التفسير العلمي. التفسير العلمي اهم من الاعجاز العلمي والعجيب اني رأيت احد الكاتبين كتب ان الاعجاز العلمي
1:09:15ثم تتابع طائفة بغير قليلة ممن كتبوا يرددون نفس العبارة ان الاعجاز العلمي اعم لا التفسير العلمي منه قضايا هي من قبيل الاعجاز وهناك قضايا ليست من قبيل الاعجاز كما سيتضح لكم بعد قليل ان شاء الله
1:09:30باشياء من الاعجاز في اشياء ليست من الاعجاز فحينما يأتي انسان ويتكلم عن قوله تبارك وتعالى مثلا والقمر قدرناه منازل حتى عادت العرجون القديم. ولبده يتكلم عن قضية منازل القمر وكلام اهل الفلك. هل هذا اعجاز
1:09:50لا ليس باعجاز لكنه ماذا يسمى التفسير العلمي لكن حينما يذكر الله عز وجل مراحل خلق الجنين نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الله عز وجل يخبر انه يكسو العظام
1:10:05جعل المضغة عظاما ثم يكسوه لحما ثم انشأناه خلقا اخر ثم يبكون تفاصيل مما عرفوه حديثا عن طريقه التشريح ومراقبة الجنين وما الى ذلك يذكرون تفاصيل دقيقة جدا توافق هذا الكلام
1:10:23من غير تكلف هذا مدى يسمى اعجاز هل كان عند النبي صلى الله عليه وسلم يشرحه؟ وعنده الات تراقب الجنين في بطن امه هل كان الناس في ذلك الوقت يعرفون هذه التفاصيل بهذه الدقة؟ الجواب لا
1:10:37مما يحير العلماء في هذا العصر فهذا اعجاز هو تفسير علمي وهو متضمن لاعجاز هذا الفرق بين التفسير العلمي والاعجاز العلمي. الاعجاز العلمي اخص من التفسير العلمي اتوقف عند هذا؟ هل عندكم سؤال
1:10:54للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط السبت دوت كوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته