معاني الأذكار - حصن المسلم (320) فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته اورد المؤلف هذا الحديث حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:19من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة هذا الحديث اخرجه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح غريب وجود اسناده المنذري والهيثم وكذلك ايضا حسنه الحافظ ابن حجر
0:44وقال الالباني صحيح لغيره قوله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم يعني التسبيح عرفنا انه التنزيه والتعظيم ايضا عرفناه سبحان الله العظيم بذاته
1:07وصفاته وافعاله وبحمده. الواو هذه ايضا مضى الكلام عليها فمن اهل العلم من يقول ان هذه الواو تدل على معنى يقولون بانها في الاعراب زائدة ويكون المعنى سبحان الله العظيم
1:30تسبيحا مقرونا بحمده تسبيحا مقترنا بحمده سبحان الله العظيم انزه ربي الموصوف بالعظمة في ذاته وصفاته وافعاله تنزيها وتسبيحا مقترنا ب حمده تبارك وتعالى وهذا الحمد عرفنا انه بمعنى اضافة اوصاف الكمال لله تبارك وتعالى
2:02فاذا قلت بان الله جل جلاله وتقدست اسماؤه والواحد الاحد الكريم الرحيم وما الى ذلك هذا كله من حمده جل جلاله فاذا ثنيت ذلك فهذا هو الثناء. يعني اذا قلته
2:22ثانيا كما دل عليه الحديث المشهور اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي من التثنية. فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي لان المجد
2:42يدل على الكثرة كثرة اوصاف الكمال المضافة اليه تبارك وتعالى. من قال فمن هذه يدخل فيها الرجل والمرأة يدخل فيها الكبير والصغير غرست له نخلة في الجنة غرست يعني في كل مرة يقول هذا يقول سبحان الله العظيم وبحمده تغرس له نخلة والتعظيم هنا اخذ منه
3:14بعض اهل العلم والتنكير في قوله نخلة اخذ منه بعض اهل العلم التعظيم انه يدل على التعظيم. نخلة عظيمة في الجنة وهذه النخلة لا شك انها اطيب اذ اشجار وازكاها
3:34وقد فسر قوله تبارك وتعالى ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة قيل النخلة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ضرب مثلا للمؤمن شجرة ذكر اوصافها لا يتحات ورقها الى غير ذلك
3:55فسرها النخلة عليه الصلاة والسلام لكثرة منافعها وطيب ثمرتها لذلك فان هذه النخلة ذكرت هنا في هذا الحديث في من قال سبحان الله وبحمده مع انه جاء في غير هذا الحديث ما يدل على ان
4:23التهليل والتسبيح والتحميد والتكبير ان ذلك غراس الجنة كما في حديث الاسراء. لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال له فيما قال ان الجنة قيعان
4:43ان الجنة قيعان والقاع الارض التي يجتمع فيها الماء فيكثر نبتها. ان الجنة قيعان وان غراسها. القيعان مثل الفياض الان التي يذهب اليها الناس ويبحثون عنها ويطلبونها فتكون معشبة غناء بالازهار ونحو ذلك ومنها ما ينبت
5:07الاشجار فهذه الفياض او الرياض تنبت في مثل هذه الاماكن التي يكثر فيها اجتماع الماء ماء المطر فهي تجمعه وتنبت الكلأ والشجر كذلك ان الجنة قيعان تصور الان لا يمكن ان يقاس هذا بما في الدنيا
5:29لكن الناس لمن يعرف البادية ويعرف الصحراء من رأى القيعان رأى الفياض والروضات فانه لا ينقضي لا ينقضي عجبه منها من كثرة نبتها وتنوعه وكثرة ما فيها من الازهار المتنوعة
5:53بصورة تأسر النفوس والناس يقصدونها من محال بعيدة ويبحثون عنها وهذا لا يمكن ان يقاس بما في الجنة. ان الجنة قيعان وهذا يمكن ان يقال لاولئك الذين يبحثون عن هذه الاشياء
6:09جاهدين يطلبونها حيث وجدت ويسافرون لها ولربما صاروا اكثر من الف ميل من اجل الوصول الى واحدة قد وصفت لهم في شمال البلاد او في غير ذلك من النواحي. فاين هؤلاء من قيعان
6:29الجنة الجنة قيعان وذكر بان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يعني الجنة ارض طيبة ينبت فيها ويترعرع الغرس والزرع فغراسها ما هو؟ غراسها التسبيح والتحميد
6:50والتهليل التكبير فمثل هذا كما قال ابن الجوزي رحمه الله في رسالة بعنوان حفظ العمر يتعجب من هذا الذي يضيع زمانه في غير الغرس يقول لو انه ذاق طعم النخيل لاستكثر من غرس
7:11النخل ثم ذكر ايضا بان مثل عمل الخير في العمر كمثل رجل قيل له كلما زرعت حبة اخرجت لك الف الف كر الف الف يعني مليون الف الف كر والكر مكيال
7:32معروف عند اهل العراق تخرج له الف الف كر الحبة الواحدة يقول فتراه يفطر مع سماع هذا الربح يعني هو سيزرع وسيعمل وسيكدح ليله ونهاره. ولربما غلبه النوم وسقط في مكانه لا يريد ان يذهب الى فراشه او ان
7:52ضع جنبه وذكر ايضا اشياء من هذا في كتابه الاخر صيد الخاطر وتعجب من هذا المضيع للساعات كم يفوته من النخيل وكيف كان السلف يغتنمون اللحظات وذكر نماذج من اغتنام السلف رضي الله عنهم للانفاس لا يضيعونها
8:13بشيء. انظر الان هذا التسبيح او هذه الكلمات التي يقولها الانسان سبحان الله او سبحان الله وبحمده او حينما يقول سبحان الله العظيم وبحمده هذه لا تأخذ ثانية واحدة اقل من ثانية
8:31ومعلوم ان الدقيقة ستون ثانية والساعة ستون دقيقة واذا ضربت هذا بهذا صار الناتج من الثواني في الساعة الواحدة ست مئة وثلاثة الاف من الثواني ثلاثة الاف وست مئة من الثواني لو فرض انه يقول واحدة في الثانية فقط. معنى ذلك انه في الساعة
9:01ثلاث الاف وست مئة مرة يقول سبحان الله العظيم وبحمده. من منا يقول في اليوم ثلاث الاف وست مئة مرة سبحان الله العظيم وبحمده لو نحسب اوقات الانتقال فقط التي نذهب ونجيء
9:18الى المسجد ذهابا ورجوعا والى اعمالنا او لربما الانتظار فقط في الزحام او عند الاشارات او نحو ذلك ستجد انك تقول الاف المرات سبحان الله العظيم وبحمده نحن نضجر ونضيق ذرعا ايها الاحبة حينما نقف في الزحام او حينما نقف عند الاشارة
9:42فتضيء ثم بعد ذلك تعود ثانية لتشير الى التوقف ثم بعد ذلك فيضجر الانسان ويضيق ذرعا بهذا لكن وانه جلس يسبح بدلا من ان يتأفف فان ذلك لا يجدي عنه هذا التأفف والضجر
9:59فلو بقي يسبح لا سيما في المحال واليوم اكثر البلاد اصبحت بزحام شديد. واكثر عواصم الدنيا والمدن الكبار اصبح الناس يقفون فيها بالساعات الطوال وما عادوا في تلك النواحي يحسبون المسافات بالكيلو مترات
10:19كما كنا نحسب انما يحسبون كم ساعة ورأيت في بعض البلاد الناحية القريبة في نفس البلد في نفس المدينة في نفس العاصمة حتى تصل فقط من المطار الذي هو في طرفها
10:35وهو متصل بها ليس هناك فاصل تصل من المطار الى موضع في وسط البلد تحتاج الى ست ساعات ذهابا وست ساعات رجوعا فهذه اثنا عشر ساعة غير الوقت الذي تقضيه في هذا
10:51العمل وقل مثل ذلك وقل مثل ذلك بل رأيت من ذهب بعد صلاة الظهر ليطلب حاجة يحتاج اليها في هذا الوقت من طعام بعد الظهر وما رجع الا بعد العشاء
11:07ما رجع الا بعد العشاء ذهب بعد الظهر يأتي بغدا طعام بعد الظهر رجع بعد العشاء من الزحام الشديد هذا في بعض النواحي وهذا امر لا يخفى. فاقول مثل هذا اثنا عشر ساعة تقريبا
11:23حينما يذهب الانسان ويرجع او عشر ساعات او ثمان ساعات فهذه كم مرة يستطيع ان يقول فيها سبحان الله العظيم وبحمده ويحتاج الانسان ان يتبصر وان ينظر فيما ينفعه ويرفعه عند الله تبارك وتعالى ان المقياس الحقيقي ايها الاحبة
11:43لاحراز الظفر وتحقيق المطالب ليس هو المال والمكاسب المادية او انجاز الحاجات التي نقصدها حينما نذهب هنا وهناك انما يكون ذلك استغلال اللحظات والانفاس بطاعة الله تبارك وتعالى. فنحن نستطيع في هذه
12:07المزاولات والذهاب والمجيء ان نحصل كثيرا وان نكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات دعنا من الاوقات التي تمضي امام اجهزة الاتصال وعبر هذه الوسائط الواتساب وغير الواتساب نصبحه ونمسيه وما بين ذلك نقضي وقتا طويلا
12:29فان الانسان لو كان يحسب هذه الاوقات لوجد انه يمضي عليه الساعات الطوال ولربما النتيجة ضحلة من غير شيء يذكر لا علم ولا عمل الميزان عند الله تبارك وتعالى يختلف. لو كان اليقين تاما اقيل للناس
12:51ان هذا الغراس بهذه الطريقة بهذه الثواني انت تغرس ما شئت. لو كان ذلك اما يرونه في الدنيا لتوقف الناس من جميع الاعمال وصار ليس لهم شغل ولا لهج الا بهذا التسبيح. هو يرى امامه
13:09كلما سبح غرس له غرس في الجنة واذا قال سبحان الله العظيم وبحمده فهذه نخلة النخلة كم تكلف بمثل هذه الايام؟ معدل قيمة النخلة اربعة الاف ريال مع غرسها وما الى ذلك بحسب نوعها
13:29لكن هذه النخلة التي لربما تستقيم له ولربما تموت في مكانها ولربما تثمر ولربما لم تثمر لو انه حسب لو ضربت اربعة الاف في ثلاث الاف وست مئة يعني فيما يكون في الساعة الواحدة من الغرس
13:48لوجدت نخلا كثيرا ولو انك زدت على ذلك فضربته بساعات اليوم والليلة مثلا لربما لم تتسع البلد لهذا النخيل كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن شجر الجنة بحديث ثابت صحيح
14:05ان سيقان تلك الاشجار اشجار الجنة عموما انها من ذهب من ذهب لو بقي الانسان يعمل طول عمره على ان يحصل مقدار ساق شجرة من ذهب لم لم يدرك لا يحصل ذلك
14:24ولكن اليقين حينما يضعف ايها الاحبة نفرط كثيرا ونقبل على اشياء لا يمكن ان تقاس بهذا من عرظ الدنيا الفاني ولربما كان الربح فيها محتملا هنا تهافت ونتهافت عليها هنا امر اخر ايضا يتعلق بهذا الحديث هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه صراحة وجاء هذا في احاديث كثيرة من قال سبحان الله العظيم
14:50وبحمده غرست له نخلة في الجنة فطلبوا الثواب والاجر من الله تبارك وتعالى. هذا امر لا اشكال فيه خلافا لما يزعمه الصوفية او بعض الصوفية. الذين يقولون نحن نعبد الله لا طلبا لثوابه وجنته ولا خوفا من ناره
15:11فهذا انحراف والله عز وجل اخبر عن اوليائه واصفيائه من الرسل فمن بعدهم انهم يرجون رحمته ويخافون عقابه وان التوسط في هذا الباب هو بين افراط هؤلاء وتفريط اولئك الذين ذكرت خبرهم في مناسبة سابقة. بين هؤلاء الذين يقولون نحن نعبد الله عز وجل
15:36لا نريد جنة ولا نارا هذا غلط وخلاف ما دل عليه القرآن وما وصف به اشرف الخلق عليهم الصلاة والسلام وبين من فرط فاراد ان يحول الاعمال الصالحة الى مطالب
15:58واغراظ يحصلها في الدنيا فهذا ايضا غلط من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا
16:19واراد الاخرة يعني ثواب الاخرة فهذا هو الصحيح ان الانسان يطلب ما عند الله تبارك وتعالى ويرجو رحمته ويخشى عقابه ولا يترك ذلك زعما منه انه يريد فقط العبادة من اجل
16:40ان يتقرب الى الله دون نظر الى ثواب او عقاب. وكذلك ايضا الجانب الاخر اي يحول مطالبه الى مطالب قريبة عاجلة دنيوية فهو لا يعمل شيئا الا لمطلوب دنيوي. ولكن لو ان ذلك كان على سبيل التبع فلا بأس
17:00انه يعمل اعمالا صالحة يكون لها من التوابع كالصدقة التي يحصل معها شفاء المريض ودفع البلاء ونحو ذلك فيتقرب الى الله ويرجو ثوابه وما عنده في الدار الاخرة. وايضا يرجيه مثل هذه العوائد. يقول الاذكار ليحفظ
17:19لكنه يقول ذلك ايضا تقربا الى الله ويستشعر هذه الاجور والدرجات فاسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
17:37السلام عليكم ورحمة