معاني الأذكار - حصن المسلم (321) فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاحاديث التي اوردها المؤلف في بيان فضل الذكر ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري
0:18رضي الله عنه قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر الى ان قال فقال لي يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا قوة
0:36الا بالله. هذا الحديث مخرج في الصحيحين. فقوله عليه الصلاة والسلام افلا ادلك على الاسلوب استفهام ام يدل على التشويق من اجل ان يترقب ما سيقال له ويتشوف لذلك فيكون ذلك اوقع
0:58في الذهن. افلا ادلك على كنز من كنوز الجنة. وذلك انه يكون مذخورا مدخرا لصاحبه وهو من الذخائر التي يجدها العبد عند ربه تبارك وتعالى يمكن ان يكون ذلك باعتبار انه من ذخائرها
1:21او باعتبار انه من محصلات نفائسها او ان ذلك باعتبار انه شيء يدخر لصاحبه فيجده عند الله عز وجل وقد ذكر النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث ان المقصود بالكنز هنا الثواب المدخر
1:46بالجنة وذلك انه ثواب نفيس عظيم كما ان الكنز يقال لانفس الاموال عندنا. وانما المدخرات التي تكون في الجنة هي الاعمال الصالحة والفضائل التي يقبلها الله تبارك وتعالى ويحفظها ويدخرها لصاحبها
2:11فيكون ذلك سببا لرفع منزلته وعلو مرتبته عند ربه تبارك وتعالى وهذا يدل دلالة ظاهرة على ان الاعمال تتفاضل. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجملة وهي قول لا حول ولا قوة الا بالله انها كنز من كنوز الجنة. هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. مضى الكلام
2:38على معناها ومضمونها فهي بمعنى انه لا تحول للعبد من حال الى حال الا باعانة الله تبارك وتعالى وتوفيقه وعبارات العلماء رحمهم الله تدور حول هذا المعنى كقول بعضهم لا تحويل للعبد من معصية الله ولا قوة له على طاعة الله الا بتوفيق الله. فذكروا الطاعة
3:07والمعصية والمعنى اعم من ذلك فانه لا يتحول من حال الى حال حتى في شؤونه المباحة ومزاولاته واعماله واشغاله وكذلك ما يجري عليه من اقدار الله تبارك وتعالى فيتحول من الصغر الى
3:27الكبر ثم بعد ذلك الى حال الهرم وكذلك من حال المرض الى العافية او العافية الى المرض وكذلك من الغنى الى الفقر ومن الفقر الى الغنى ومن الراحة الى التعب
3:45ومن الشقاء الى الراحة والنعيم وما الى ذلك فالحول يقال للحركة والحيلة يعني لا حركة ولا استطاعة مطلقا. لا في الطاعة ولا في غير الطاعة. وهكذا لا حيلة الا بمشيئة الله تبارك وتعالى
4:07وكذلك قول من قال بانه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله تبارك وتعالى. وهذا اعم من قول من قال بان ذلك في الطاعة والمعصية ولكن
4:22ان العلماء رحمهم الله انما يذكرون ذلك على سبيل التقريب والتمثيل فلما كان ذلك اعني الطاعة والمعصية هي اجل المطالب فان ذلك يمكن ان يكون اولى ما يمثل به ولكنه لا يدل على الحصر
4:44بحال من الاحوال وهذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي التي يقال لها الحوقلة الحوقلة ويقال حوقل فلان يعني قال لا حول ولا قوة الا بالله وعبر بعضهم بالحولقة
5:02بدلا من الحوقلة والاول هو المشهور وهو الذي عليه عامة اهل العلم من اهل اللغة والفقهاء والشراح وغيرهم وهو الذي ذكره الازهري الامام المعروف اللغوي توفى سنة سبعين وثلاثمائة في كتابه تهذيب
5:23اللغة والاخرى التي هي الحولقة الذي ذكرها ايضا الجوهري وجزم بها ولكن المشهور هو الاول فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. ونقل بعضهم لغية وهو قول لا حيل ولا قوة الا بالله. لا حيل
5:49قال يقول فلان ليس بي حيل ما بقي بي حيل يعني حول يعني قدرة في التحول والانتقال وما الى ذلك من حال الى حال لكنها غير مشهورة يعني هذه اللغة حيل
6:10وانما الذي عليه الاستعمال وهو المشهور في كلام العرب لا حول ولا قوة وهو الذي جاء فيه الرواية حديث كلها لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة باعتبار انها تتضمن براءة النفس
6:31براءة الانسان من حوله وطوله وقدرته وامكاناته وذكائه وعلمه وحيلته و قدراته كلها فكان ذلك بهذه المنزلة وقد ذكر العلماء رحمهم الله نحوا من ذلك في تعليل هذا المعنى كون هذه الكلمة بهذه المثابة كما ذكر النووي
6:58رحمه الله نقلا عن العلماء بان هذه الكلمة تدل على الاستسلام والتفويض لله رب العالمين. ان الانسان يستسلم لربه تبارك وتعالى ويعترف بالاذعان له وانه لا راد لامره ولا معقب لقضائه. وان العبد لا يملك شيئا من الامر. وبهذا يخرج الانسان من
7:24النظر والالتفات الى نفسه وامكاناته وقدرته فلا يكون مثل ذاك الذي قال انما اوتيته على علم عندي والاخر الذي دخل جنته فلما اعجبته وما فيها من جري الانهار وكثرة الاشجار
7:45ثمار قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة فمثل هذا يكون خارجا عن مثل هذه الحال من التفويض لله واعلان الضعف والاستسلام وهكذا ما ذكره الحافظ ابن رجب
8:05من ان العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له على مصالح الدين والدنيا الا الله تبارك وتعالى فمن اعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المخذول فهذا هو تحقيق هذه الكلمة. لا حول ولا قوة الا بالله. وقرر فيها هذا المعنى انه لا تحول للعبد من حال
8:33الى حال ولا قوة له على ذلك الا بالله فسرها بالمعنى الاعم الذي ذكرته اولا فالعبد محتاج الى ذلك محتاج الى الاستعانة بربه تبارك وتعالى في كل شيء في فعل المأمورات
8:50القيام بالطاعات وكذلك في ترك المحظورات مع الصبر على المقدورات. ان الانسان ينقطع صبره هذا يكون في الدنيا وهكذا عند الموت الموت من اهوال البرزخ ويوم القيامة يقول ولا يقدر على الاعانة على ذلك الا الله عز وجل فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك
9:16كله اعانه اذا هو بحاجة لذلك في الدنيا وكذلك ايضا في الاخرة بحاجة الى اعانة ربه من اجل فعل المأمور وترك المحظور والصبر على والصبر على المقدور وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه
9:35الاستقامة بان هذه الكلمة تدل على الاستعانة وانها ليست بكلمة استرجاع كما قد يظنه كثير من الناس ويقولونها عند المصائب فيجعلونها بمثابة الاسترجاع بل ذكر انهم يقولونها جزعا لا صبرا انما الذي يقال عند الاسترجاع هو انا لله وانا اليه
10:00راجعون كما قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فهذا هؤلاء هم الذين يسترجعون عند المصائب ويحتسبون ذلك وقد مضى الكلام
10:19على هذا وهكذا في قوله اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. وقد مضى الكلام على هذا لكن ما ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله من ان ذلك يقال عند فعل المأمورات واجتناب المحظورات
10:39وكذلك عند من اجل الصبر او عند وقوع المقدور فيقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا كان يقصد بذلك الاستعانة وليس وليس الاسترجاع بمعنى ان الانسان اذا وقع له ما يكره من مصيبة ونحو ذلك يقول انا لله وانا اليه راجعون
11:01وهذا الموضع ليس الذي يقال فيه لا حول ولا قوة الا بالله الا اذا قصد بذلك الاستعانة على المصائب. فهذا لا اشكال فيه وهذا الذي يشير اليه ابن رجب رحمه الله حينما ذكر هذه الامور الثلاثة وما ينضاف الى ذلك من اهوال مما يكون عند الموت
11:22وفي البرزخ وفي المحشر والقيامة كل ذلك العبد بحاجة فيه الى الاستعانة بربه وخالقه جل جلاله وتقدست اسماؤه وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان افضل الدعاء هو طلب العون من الله تبارك وتعالى
11:47على مرضاته والتوفيق لطاعته وان ذلك هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لحبه معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه حينما قال والله اني لاحبك فلا تنسى ان تقول دبر كل صلاة
12:05اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وبالمناسبة هذا مثال من السنة على ورود الحلف من غير بان يكون ذلك لشك او تردد عند المخاطب اشرت الى هذا قبل ليال
12:22وان الحلف في اصله في كلام العرب والمؤكدات تكون بحسب حال المخاطب او السامع ولكن ذلك ليس باضطراد فقد يأتي الحلف من غير تردد ولا شك عند المخاطب وانما لمطلق التوكيد فهذا مثال له من السنة توجد امثلة اخرى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا من القرآن
12:46فيمكن للانسان ان يؤكد باليمين دون ان يكون عند السامع تردد هذا استطراد خرج عن معنى هذه الكلمة. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالى عنه
13:03اوصاه ان يقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فهذا كله استعانة وهكذا لا حول ولا قوة الا بالله فذلك استعانة بالله لتحقيق افضل الغايات واجل
13:21المطالب على الاطلاق. ونقل ايضا رحمه الله عن الحافظ ابن القيم عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال تأملت انفع الدعاء فاذا هو سؤال العون على مرضاته ثم قال رأيته في الفاتحة في اياك نعبد واياك
13:41واياك نستعين. هذه الكلمة قد اجمع المسلمون عليها وتلقوها بالقبول وهي شافية كافية في اثبات القدر وقد تكلم على هذا المعنى الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتنزيل
14:02وذكروا ان الكنز لما كان يقال للمال النفيس المجتمع الذي يخفى على اكثر الناس وكان هذا شأن هذه الكلمة كانت كنزا من كنوز الجنة اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم
14:21فهذه الكلمة العظيمة وما تظمنته لو تأملت ذلك لوجدت فيها كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله حينما ذكر هذا المعنى الذي ذكره ابن القيم في الكنز من كونه المال المجتمع الذي لا يحتاج الى جمع قال وذلك انها
14:41اتضمن التوكل والافتقار الى الله تعالى ومعلوم انه لا يكون شيء الا بمشيئة الله وقدرته. وان الخلق ليس منهم شيء الا ما احدثه الله فيهم فاذا انقطع القلب للمعونة منهم وطلبها من الله تبارك وتعالى فقد طلبها من خالقها الذي لا يأتي بها
15:03الا هو وذكر ما جاء من الامر بالتوكل فاذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله فهذه استعانة منه بربه وخالقه جل جلاله ولهذا سنها النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول المؤذن
15:23حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول السامع مجيبا لا حول ولا قوة الا بالله فمعنى ذلك انه لا تحول من حال الى حال ولا يستطيع العبد ان يجيب المؤذن وان يذهب فيجيب
15:40داعي الله تبارك وتعالى ويصلي الا باعانة الله وتوفيقه والا فانه اذا لم تحصل له هذه الاعانة وخذل فان الناس يصلون تقام الصلاة ويصلي الناس ويكبر الامام ثم بعد ذلك ينصرفون من الصلاة وهذا قاعد
16:02في بيته خذ عن اجابة داعي ربه تبارك وتعالى. ولذلك يقول القائل لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا يكون المؤمن في كل احواله فيكون قلبه متعلقا بربه تبارك وتعالى. ولا يصح بحال من الاحوال ان يكون فيه ادنى التفات لنفسه
16:26قدراته وامكاناته او التفات الى المخلوقين من اجل ان يعينوه او ان يحذوه او ان يعطوه او ان يعينوه او نحو ذلك وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الا يسألوا احدا من الناس شيئا
16:45فكان الصوت يسقط من احدهم لا يقول لصاحبه ناولنيه الى هذا الحد يسقط السوط وهو على راحلته. لا يقول لصاحبه ناولنيه فينزل هو ويأخذ السوط ويركب على الدابة ومعلوم ان ركوب الدواب ليس بالشيء
17:06السهل كما هو الحال اليوم بما تيسر من المراكب ولكن ذلك في السابق يحتاج الى عمل وجهد اكبر فكان الرجل ينزل ليأخذ صوته دون ان يحوجه ذلك الى طلب من احد او افتقار لاحد. فكيف بالذي يعلق قلبه بالناس
17:28ويرجيهم ويأملهم وينتظر منهم النفع او دفع الضر فهذا اسوأ ما يكون واذا كان ذلك يطلب وبالدين فهذا اسوأ واقبح وهي حال حال من لم يعرف ربه تبارك وتعالى معرفة صحيحة باسمائه وصفاته فصار قلبه كريشة في مهب الريح
17:53يذهب هنا وهناك تطير به هذه الخواطر التي يلقيها الشيطان وقد قال جعفر ابن محمد لسفيان الثوري كلاما جاء فيه الامر بالاكثار من قول لا حول ولا قوة الا بالله قال فانها مفتاح الفرج
18:16وكنز من كنوز الجنة هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته الله اعلم وصلى الله على