معاني الأذكار - حصن المسلم (319) فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم رحمته وبركاته في باب فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير اورد المؤلف هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه
0:20وسلم لان اقول سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس رواه مسلم هذه اللام هي التي يقال لها الموطأة للقسم. والقسم كما هو معلوم هو من مؤكدات الكلام. وانما يؤكد الكلام
0:49اما لان السامع قد يحصل له شيء من التردد فيه فيكون فيه من المؤكدات بحسب حال السامع وليس ذلك بلازما في كل الحالات فانه قد يؤكد الكلام مع ثقة السامع
1:09كما لا يخفى وذلك قد جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن هنا لما كانت هذه القضية في منظور الناس مما لربما تتهافت عليه النفوس
1:25وهو ما في هذه الدنيا من المباهج والمكاسب والتجارات والاموال والعرب الكثير فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذه اللام المؤذنة بالقسم. يعني هنا قسم محذوف والله لان اقول سبحان الله
1:48والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه هي الاربع التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم بانهن الباقيات الصالحات كما في قوله تبارك وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
2:10املا فالمال والبنون المال يشمل جميع انواع ما يتمول من الاموال سواء كان ذلك بصورة نقود او مراكب او كان ذلك بصورة المواشي او الزروع او نحو ذلك مما يتموله الناس المال
2:34والبنون وذكر البنين لان العرب يعتزون بهم يرون ان البنين يتقوون بهم وانهم يتزينون ويتجملون بهم في المجالس فيفرح الواحد منهم اذا رزق بابن وكان ينخزل من الناس اذا رزق بالبنت
2:59فذكر الله عز وجل خاطبهم بما يعهدون وبما كانوا لربما يقدمون ويؤثرون المال والبنون. زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا. وخير هنا افعل تفضيل. يعني اخير كما هو معلوم في الصيغ
3:20ولكن المقارنة حينما لا تكون بين شيئين بينهما تقارب فزاد احدهما على الاخر. في ذلك كما ذكرنا مرارا ان هذا يكون المراد به والله تعالى اعلم مطلق الاتصاف. يعني لا مقارنة بين العرض الدنيوي وما عند الله تبارك وتعالى
3:42من الجزاء والنعيم المقيم وما الدنيا وما الدنيا هنا في سورة الكهف خير عند ربك ثوابا وخير ام لا فذلك يكون الجزاء عليه اعظم وما يرجيه عامله ويؤمله لا شك انه اكبر
4:03واجل وفي هذا الحديث لان اقول سبحان الله والحمد لله سبحان الله عرفنا التسبيح ومعنى سبحان الله وان ذلك بمعنى التنزيه لله تبارك وتعالى واصل هذا التركيب وكذلك الحمد لله وان الكثيرين يعبرون عنه بالثناء يعني يقولون الثناء على الله
4:26وبينا ان الثناء هو اعادة الحمد ثانيا من التثنية وان الحمد هو اضافة المحامد واوصاف الكمال للرب المالك المعبود جل جلاله وتقدست اسماؤه والحمدلله قوله سبحان الله والحمد لله اللام هذه
4:45الاستحقاق يعني انه مستحق لله والداخل على الحمد للاستغراق يعني كل المحامد لله تبارك وتعالى لانه الكامل من كل وجه فله الكمال المطلق لانه لا يحمد من كل وجه الا من كان كاملا من كل وجه. ولا اله الا الله
5:07وهذه قلنا كلمة التوحيد ومفتاح الجنة وهي اول ما يدخل به في الاسلام وهي اجل كلمة واشرف كلمة على الاطلاق اجل كلمة على الاطلاق خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث
5:25وعرفنا ان هذه الكلمة مركبة من جملتين النفي والاثبات لا اله لا معبود بحق الا الله وان كل الطاعات والمعاصي والمخالفات والشرك والايمان كل ذلك يرجع الى هذه الكلمة. فالشق الاول لا اله هذا نفي لكل معبود
5:47وما يتبع ذلك من الشرائع الباطلة والاحكام الجائرة والمعاصي والذنوب الكبائر والصغائر كل ذلك من تلك الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. شجرة الشرك بالله تبارك وتعالى الا الله هذا جانب الاثبات
6:10وذلك يتفرع عنه فروع الايمان وما والاه من محبة اهل الايمان وموالاتهم وتقريبهم ونحو ذلك بعكس الشق الاول والله اكبر وذكرنا معنى ذلك وانه اكبر من كل شيء على الاطلاق فهو اكبر من كل كبير
6:34واكبر من كل ذات في الوجود وهو اكبر من كل معنى في الوجود اكبر من المال وهو اكبر من ما نعظمه او نكبره اذا كان الانسان يعتز بعقله فالله اكبر اذا كان يعتز بعقول قوم فالله اكبر اذا كان يعتز بقوته او بقوة قوم فالله
6:57الله اكبر اذا كان يتخوف من قوم فالله اكبر وهكذا فان الله اكبر من كل شيء على الاطلاق. ومن ثم فان العبد اذا حينما يوقن بهذه الكلمة فانه لا يقدم شيئا
7:12محاب الله تبارك وتعالى وكذلك ايضا لا يمكن ان يتخوف شيئا خوفا يؤثر في طاعته ومحبته واقباله على ربه وفعل ما امره واجتناب ما نهاه يقول لا نقول هذا احب الي مما طلعت عليه الشمس
7:38والكلام في احب هنا هي افعل تفضيل ايضا في اثنين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر فيها. تقول هذه اكبر من هذه فلان اطول من فلان لكن لا تقول فلان اطول من الذرة
7:53لا يمكن ان يقال هذا لا يقال بان فلانا مثلا اطول من حبة رمل كما لا يقال ايضا بان السيف امضى من العصا كما قال الشاعر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى. فاذا قارنا بين ما عند الله تبارك وتعالى
8:17وجزاء الباقيات الصالحات وما في هذه الدنيا من الحطام الزائل فهنا افعل التفضيل احب الي انا لا مقارنة فجزاء الباقيات الصالحات هذه الباقيات الصالحات لا يمكن ان يقارن في الدنيا فحمله بعض اهل العلم على ان المقصود هنا ليس التفضيل ليس معنى التفضيل
8:39وانما مطلق الاتصاف يعني ان ذلك محبوب الي احب الي مما طلعت عليه الشمس ما الذي تطلع عليه الشمس تطلع على الدنيا باسرها بشرقها وغربها بما فيها من الممالك بما فيها من بر وبحر ومراكب برية وبحرية وناقلات ونفط
9:03بما فيها من الاحمر والاصفر كنوز بما فيها من البشر بما فيها من الزروع والدروع والثمار بما فيها من انواع المعادن الثمينة والمعادن الخسيسة الى غير ذلك كل ذلك من حطام الدنيا الذي تطلع عليه الشمس فهذا يعبر به العرب
9:28كما هو معلوم لبيان الشمول والعموم. احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني احب الي من كل شيء. احب الي من الدنيا وما فيها هذي الكلمات الاربع ما قال يقول هذه الكلمات الف مرة ولا عشرة الاف مرة ولا مئة مرة. لا
9:46اطلق في ذلك فدل على انه لو قالها مرة فذلك احب اليه صلى الله عليه وسلم مما طلعت عليه الشمس انسان لو قيل له بانه لو قال هذه الكلمة لاعطي ريالا واحدا فقط
10:01لصار الناس يقولونها ليلا ونهارا ويحصل الوفا بيومهم وليلتهم ثم بعد ذلك تركوا متاجرهم وصنائعهم واعمالهم ومهنهم وتركوا الاهل والولد والذرية وتركوا كل شيء من اجل ان السنتهم لربما الهاهم ذلك عن الطعام والشراب
10:25ريال اذا قال الكلمات الاربع لو يعطى ريال واحد لرأيت الناس يتركون كل شيء لانه سيقول هذه في اليوم واللي لك الاف المرات ويتنافس المتنافسون في هذا وسيخترعون من الطرق التي يختصرون فيها الطعام والشراب
10:46مما لا يحتاجون معه الى مضغ لئلا يتعطل قولها فيلتهمون ذلك يستفون الكعك كما كان ابن عقيل يفعل من اجل العلم ولما ضيعت الاوقات هنا وهناك واستثقل الناس البقاء في بيوت الله تبارك وتعالى من اجل دقائق
11:05لي ان يقول الواحد منهم اذكار الصباح والمساء او اذكار الاذكار التي تقال بعد الصلاة كاننا على ملة وقلت لانسان انتظر قليلا بس حتى نفرغ من الاذكار ثم نتحدث معك
11:21كانه محجور محبوس بعضهم يخرج لا يقبل هذا الكلام الاذكار تكمل الاذكار هو ليس عنده قدرة على هذا الصبر ان يبقى دقائق بعد الصلاة او حتى المجيء التبكير للصلوات نوقت الوقت على المجيء على الاقامة
11:41لهذا في حال التبكير انظروا الى هذه المقاييس والمعايير المختلفة التي يذكرها النبي صلى الله عليه واله وسلم. احب الي مما اطلعت عليه الشمس اذا الذخائر في الاخرة ايها الاحبة والاعمال الصالحة
11:58هذه لا يمكن ان تقاس بهذه الدنيا والتحصيل وجمع الحطام الفاني فكيف لو كان احد من الناس يلهج بمثل هذا صباح مساء كم سيحصل؟ اذا كانت هذه فقط احب الي مما طلعت عليه
12:14الشمس وبعض اهل العلم يقول ان افعل التفضيل على بابها في اثنين اشتركا في شيء وزاد احدهما باي اعتبار مع انه لا مقارنة قالوا باعتبار ان الناس هذه القضايا من عرض الدنيا
12:30لها وقع في نفوسهم ولها قدر واحتاج الى قسم ليؤكد هذا فلما كان لها تلك المنزلة في النفوس فان ذلك احتيج معه الى التعبير بافعل التفضيل. احب الي احب الي فهو يحدثهم بقدر ما يفقهون ويعقلون و
12:54يدركون راعى مداركهم و نظرهم فجاء التعبير بهذا الاعتبار والله تعالى اعلم. هذا الحديث ايها الاحبة يدل على ان المعايير التي عندنا تحتاج الى مراجعة وان اعمالنا اهتماماتنا تحتاج الى مراجعة ان الاولويات في حياتنا تحتاج الى مراجعة
13:20ما هي الاشياء التي نقدمها؟ وما هي الاشياء التي ينبغي ان تكون في المرتبة الثانية او الثالثة او العاشرة فهذا الحديث يدل على ان الذكر له تلك المنزلة حتى قال بعض اهل العلم
13:35بانه افضل من الصدقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الي مما طلعت عليه الشمس فدل ذلك على فضله باطلاق بل قدمه بعض اهل العلم على جميع النوافل من العبادات
13:55ونحن عرفنا في مقدمات هذه المجالس ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ان الافضل مع فضل الذكر ان الافضل يختلف من حال الى حال وذلك انه في كل حين قد يكون بعض الاعمال افضل
14:11من بعض كما هو معلوم فتارة تكون القراءة افضل وتارة يكون الذكر افضل وهكذا وذلك يختلف ايضا باختلاف الناس مع الاحوال والاوقات والمواضع الامكنة وذلك كله مضى لكن هذا يدل على فضل الذكر
14:40ومنزلته ومن ثم فان هذه الكلمات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بينها من الترابط والتلازم ما يظهر للمتأمل هذه الكلمات كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:02انهن الباقيات الصالحات وهن افضل الكلام بعد القرآن وكذلك ايضا اذا نظر الناظر فيها فانه يجد من الملازمة بين بعضها فمن ذلك ان التسبيح قرين التحميد كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
15:29حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو مخرج في الصحيحين وكذلك في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:43افضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده فيذكر التسبيح مع مع التحميد والله تبارك وتعالى يقول فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق
16:03يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اللهم اغفر لي كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كل هذا فيه اقتران التسبيح التحميد وهكذا في قوله تبارك وتعالى فاصبر ان وعد الله حق
16:26واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وهكذا في قوله تبارك وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض فذكر هذا وهذا واما التهليل فهو يقترن كثيرا بالتكبير
16:50كما في الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فذكر التكبيرات الاربع مع الشهادتين كذلك ايضا في اخر
17:06الاذان فانه يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وكذلك ايضا في غيره من المواضع فانه جاء التكبير مع التهليل فهذه هي الكلمات الاربع. الحديث الذي بعده وهو حديث
17:28سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم او كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة
17:44فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف الف خطيئة الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقوله صلى الله عليه وسلم ايعجز
18:07احدكم ان يكسب ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف الف حسنة يعني من الذي يعجز عن هذا فلما سئل قال صلى الله عليه وسلم يسبح مئة تسبيحة كأن يقول مثلا سبحان الله مئة
18:30مرة فيكتب له بذلك الف حسنة وذلك باعتبار ان الحسنة بعشر امثالها فتكون المئة بالف وهذا في اقل ما يكون في المضاعفة الله تبارك وتعالى يقول من جاء بالحسنة فله عشر
18:49امثالها واما في المضاعفة فوق ذلك فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء كما قال الله عز وجل والله يضاعف لمن يشاء وقوله او يحط عنه هذه او يحتمل ان تكون بمعنى الواو يعني يكون له الف حسنة ويحط عنه الف
19:11الف خطيئة فيجمع له بين هذا وهذا وهذا قد جاء في رواية من روايات هذا الحديث بالواو ويحتمل ان ذلك للتنويع يعني انه يحصل له هذا او هذا بحسب ما يكون عليه حال
19:30العبد ان لم يكن له سيئات فانه يكتب له بذلك الف حسنة ويحتمل ان يكون ذلك من قبل الراوي انه وقع له شيء من الشك فقال او يحط عنه الف خطيئة يعني او قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:47ذلك يكون له هذا او هذا والله تعالى اعلم وهذا عمل يسير لا يتطلب جهدا ولا كلفة يستطيع ان يقوله الانسان وهو ماشي او مضطجع اوعظ على حال غير ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
20:07سلامة الله