معاني الأذكار - حصن المسلم (317) فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث فيما اورده المؤلف من الاذكار وفضائلها في هذا الباب فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
0:26الحديث الثاني هو حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
0:40ملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. فقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله عرفنا
0:59معنى هذه الكلمة كلمة التوحيد وما تضمنته من النفي والاثبات وان المعنى لا معبود بحق الا الله فشطرها الاول النفي نفي لكل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى وما يتصل بذلك
1:19وما يرتبط به من العابدين وما يخالف شرع الله تبارك وتعالى من مساخطه والمعاصي والاثام كل ذلك متفرع عن شجرة الشرك ثم اكد ذلك بقوله وحده فهذا لا اله الا الله
1:45فهذا هو الاثبات اكده بقوله وحده ثم ايضا اكده بتأكيد اخر بقوله لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لا في الهيته ولا في ربوبيته تبارك وتعالى
2:06له الملك الملك الحقيقي واللام هذه للملك الملك كله لله تبارك وتعالى فله التصرف المطلق قل اللهم مالك الملك يملكه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
2:28وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وله الحمد تضاف اليه اوصاف الكمال والمحامد لكماله في ذاته وصفاته وافعاله فان الحمد المطلق لا يكون الا للكامل المطلق
2:50الكمال المطلق من كل وجه وهو على كل شيء قدير فهو بالغ القدرة لا يمتنع عليه شيء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن هنا قال في هذا الحديث انه من قال ذلك عشر مرار يعني عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد
3:16اسمعي اربعة انفس من ولد اسماعيل فمثل هذا فضل عظيم وقد جاء بهذه الرواية المشهورة انه كمن اعتق اربعة انفس وجاء في روايات اخرى غير ذلك من العدد لكن اكثر الروايات واشهر الروايات في ذكر
3:44الاربعة قد جاء ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قولها مئة مرة انه كمن اعتق عشرة عشرة من الرقاب فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل
4:07المضاعفة كما يقول بعض اهل العلم كالحافظ بن حجر رحمه الله تعالى. فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة يقول وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم أربعة منهم لأنهم أشرف من غيرهم
4:30من العرب فضلا عن العجب وعلى كل حال المشهور اربع رقاب في مثل هذا الحديث من قالها عشرا مرار وجمع غيره كالقرطبي في المفهم بين اختلاف الروايات ان ذلك يكون بحسب اختلاف
4:53الذاكرين احوال الذاكرين من جهة حضور القلب وعقل المعنى والخشوع وما يحصل في القلب من اخبات ونحوه فيتفاوت بسبب ذلك الثواب والجزاء عند الله تبارك وتعالى بخلاف من اجرى ذلك على لسانه دون ان يعقله قلبه او ان يفهم
5:20هذه معاني هذه الاذكار فيتفاوت الثواب بهذا الاعتبار كما يقوله صاحب المفهم وهذا يحتمل ولكن قد يقال بان ذلك لا يخلو من اشكال وان كان هذا ورد في جملة من الاعمال الصالحة في ذكر التفاوت
5:44بينها في روايات واحاديث مختلفة وعلى كل حال بعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خص كون هذه الرقاب من ولد اسماعيل باعتبار انها الانفس والاكمل والاشرف والارفع قدرا
6:06ودرجة وهم الاكثر سماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة. هذا كله في صافي هؤلاء من ولد اسماعيل هذه الاوصاف موجودة في العرب اكثر من غيرهم وهي موجودة في ولد اسماعيل اكثر من غيرهم من العرب. فان العرب يتفاضلون
6:36كذلك ايضا الناس يتفاضلون يتفاضلون اذا استووا في التقوى فانهم يكون من كان من ولد اسماعيل فانه يكون له مزية بهذا الاعتبار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام المؤمنين اعتقيها فانها من ولدي
6:55اسماعيل وكان ذلك من سبي تميم وقد قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه احب تميما لثلاث وذكر منها انه لما جاءت صدقاتهم يعني زكاتهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومي. مع ان تميما ليسوا من قريش كما
7:15هو معلوم وقال ايضا اعتقيها فانها من ولد من ولد اسماعيل والثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تميم بانهم اشد الامة على الدجال اشد امتي على الدجال وهم
7:32تميم فدل هذا على التفاضل والتفاوت بين الناس. وهذا لا يعارض قول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكذلك ايضا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. الكلام فيما اذا استووا
7:51بالتقوى هل هناك مزية؟ فيقال من كان له نسب شريف يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه لا شك انها مزية ومن كان من قريش فهذه مزية ومن كان من العرب فهذه مزية
8:06على الاعاجم اذا استووا بالتقوى لكن اذا وجد اعجمي وهو تقي لله تبارك وتعالى مؤمن ووجد من ال هاشم وهو فاجر او لربما يكون كافرا ولا شك ان الاعجمي اكرم
8:27وافضل وارفع ولذلك انظروا فيما قال الله تبارك وتعالى في حق ابي لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من نسب لا شك انه في غاية الشرف تبت يدا ابي لهب
8:43وتب اما زيد ابن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ذكره في القرآن وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن وهو مولى
8:57مولى ولو نظرتم في ترجمته ومن زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من اشراف العرب زوجه بنت عقبة ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهو من اشراف قريش وزوجه ابنة عمته البيضاء
9:16زوجه زينب بن جحش وتزوجها بعده النبي صلى الله عليه وسلم. تزوج عددا من النساء على كل حال فالتقوى هي المعتبر والمعول وانما الكلام اذا استوى الناس في التقوى هل لقريش مزية؟ هل لبني تميم مثلا؟ مزية على غيرهم؟ هل للعرب مزية على الاعاجم؟ او لا
9:38في هذا القدر فقط واما اتخاذ ذلك للعصبيات والنعرات الجاهلية فهذا لا يجوز والله عز وجل يقول لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا
9:53منهن ففرق بين الكلام في التفاضل اذا استوى الناس بالتقوى وبين اتخاذ ذلك على سبيل الفخر والعصبيات الجاهلية فهذا لا يجوز بحال من الاحوال وهذا الحديث يؤخذ منه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله
10:14ان بني اسماعيل يعتقون اذا كانوا كذلك فهذا يدل على ثبوت الرق في حقهم فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعتقها واخبر انها من ولدي اسماعيل هذا الحديث هل يقال بانه من كان عليه عتق رقبة
10:35بالكفارات مثلا ثم قال هذا الذكر عشر مرات قال لا اله الا الله الى اخره عشر مرات كانما اعتق اربعا من ولد اسماعيل اشرف الرقاب هل يقال هذا يجزئه عن الرقبة التي عليه
10:52الجواب لا وقد مضى الكلام على هذا المعنى في مناسبات سابقة مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في من صلى بمسجد قباء صلى ركعتين من غير الفريضة
11:06فهذا يكون عمرة لكن من كان عليه نذر وعلى القول الراجح ان العمرة واجبة في العمر مرة فهل يجزئه ذهابه الى قبا يصلي فيه ركعتين؟ عن نذره او عن عمرته الواجبة الفرض؟ الجواب لا
11:27ذلك لا يجزئه كذلك الحديث في من جلس بعد الصبح يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان كان له اجر حجة وعمرة تامتان تامتان عند من حسن هذا الحديث كذلك قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لو انه نذر ان يقرأ ثلث القرآن او ان يقرأ القرآن في ليلة
11:53فقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات هل يجزئه؟ الجواب لا. هل يكون هذا كمن قرأ ختمة ذاك الذي قرأها ثلاث مرات او هذا الذي صلى في قباء ركعتين كمن مشى وذهب وسافر وانفق وخطأ
12:08ثم جاء بعمرة وصلى في المسجد الحرام الجواب لا هو غاية ما هنالك انه يكون له كاجر عمرة لكن تبقى اعمال هذا وتعب هذا ومشي هذا وسفره ونفقاته وما الى ذلك يختلف
12:26ذلك فيها. كذلك هذا الذي يقرأ القرآن قرأ القرآن كاملا والقرآن بالاجماع ست الاف اية وكسور. فمثل هذا الذي قرأ اكثر من ست الاف اية مثل هذا هل كالذي قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات في الوقت الذي قضاه والجهد الذي بذله
12:47والحروف التي نطق بها؟ الجواب ليس كذلك وانما المقصود والله اعلم انه يكون بقدر ثلث القرآن بعض اهل العلم حمله على ان ذلك باعتبار ما تضمنه القرآن من الموضوعات او يكون له من الاجر بقدر
13:06ثلث القرآن لكن هذا قضى وقتا طويلا ونطق بحروف كثيرة وهكذا على كل حال فمثل هذا لا يجزئه في عتق الرقاب مثلا فيما نحن فيه عن نذره او عن كفارته الواجبة
13:23والله تعالى اعلم. هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم