معاني الأذكار - حصن المسلم (314) الاستغفار والتوبة أقرب ما يكون العبد من ربه
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في باب الاستغفار والتوبة اورد المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
0:27جد فاكثروا الدعاء في الليلة الماضية تكلمنا على قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة
0:45فكن اقرب ما يكون الرب من العبد وهنا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هناك ارشد الى ان يكون ممن يذكر الله في تلك الساعة هنا فاكثروا الدعاء يعني في السجود
1:05ذاك في ثلث الليل الاخر يتحرى فيه الذكر من صلاة وقراءة واستغفار وهنا يكثر من الدعاء. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اقرب ما يكون العبد
1:31من ربه. حديث الماضي تحدثنا عن قرب الله تبارك وتعالى وعن نزوله في ثلث الليل الاخر. اقرب ما يكون العبد الرب من العبد وهنا اقرب ما يكون العبد من الرب
1:47فهنا قرب العبد من ربه تبارك وتعالى فهذا القرب يتفاوت. وذلك بحسب ما يقوم بقلب هذا العبد وما يحصل ايضا لجوارحه من الاعمال الصالحة من الايمان والمحبة لله تبارك وتعالى واخلاص العمل له
2:12والصدق وما الى ذلك فالله تبارك وتعالى يقرب هذا العبد منه ويقرب الله عز وجل اليه اكثر وذلك انه كلما زاد قرب العبد الى ربه بالطاعة والايمان ازداد قرب الرب تبارك وتعالى
2:35وذلك انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اتاني يمشي
2:58اتيته هرولة فهذا قرب يقارب قرب يقابل قرب العبد حتى يكون قلب العبد بين يدي ربه تبارك وتعالى كانه يشاهده. فالقلوب لها احوال لا تنكر وذلك بما يحصل لها من
3:20العلو في درجات العبودية والايمان والتقوى ويحصل لها من النقاء والصفاء فتحلق عاليا في الملأ الاعلى كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه كلما تقرب العبد باختياره قدر شبر
3:41زاده الرب قربا اليه حتى يكون كالمتقرب اليه بذراع. يعني الرب تبارك وتعالى. فكذلك قرب الرب من قلب العبد وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرب والايمان به
3:58وما الى ذلك فهذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد موافق لقوله تبارك وتعالى واسجد واقترب كما قال ذلك النووي رحمه الله وذلك ان السجود كما اشرت في الليلة الماضية وغاية في التواضع والعبودية
4:25والخضوع ففيه تمكين اعز الاعضاء اعضاء الانسان واعلاها وهو الوجه يمكنه من الارض موطئ الاقدام هذا لا شك انه غاية التواضع ففيه غاية انحطاط من العبد تواضعا لربه تبارك وتعالى
4:51فهنا يناسب ذلك ذكر العلو فيما يتعلق بالرب حينما يخضع الانسان ويضع جبهته على الارض ويكون في غاية التطامن يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. فناسب فيه ذكر علو الله عز وجل
5:10وانما تكمل عبودية العبد كما ذكرنا في عدد من المناسبات بخضوعه وانما يكون كمال العبد بكمال تحقيق العبودية هذا هو كماله اما التكبر والتعالي والتعاظم فان ذلك لا يصلح له بحال
5:28من الاحوال والاكثار بالدعاء الاكثار من الدعاء كما في قوله صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث فاكثروا الدعاء. الفاء تدل على ترتيب ما بعدها على ما قبلها وهذا الذي يسميه الاصوليون بدلالة الايماء والتنبيه
5:48يعني بما ان العبد يكون اقرب ما يكون من ربه في حال السجود وبناء على ذلك اكثروا من الدعاء لان ذلك احرى احرى بالاجابة وهذا الامر بالاكثار من الدعاء يشمل الحث على تكفير الطلب
6:09لكل حاجة لكل حاجة من حاجات العبد كما في حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله كما عند الترمذي
6:26وغيره يسأله في كل حاجاته الاكثار من الدعاء في السجود. يسأل جميع الحاجات ويكون ذلك ايضا بالاكثار من والالحاح بسؤال حاجة معينة من حاجاته. يكثر من الدعاء يكثر من سؤال الله عز وجل ان يقضيها
6:49فان الله تبارك وتعالى يحب الملحين عليه في الدعاء. بخلاف المخلوق الذي يضجر ويستثقل ويتبرم بمن يكثر الطلب ويلح فيه كما هو معلوم كما في قوله تبارك وتعالى في مدح
7:10الفقراء من المهاجرين رضي الله تعالى عنهم قال لا يسألون الناس الحافا. يعني ملحين الملحف اللحاف لانه يشتمل على الانسان في كل اجزائه وابعاظه الحاف لا يسألون هذا الملحف يأتي من هنا وهنا ومن هناك
7:30في طلبه للمسألة وتوجهه بها. هذا امر يذم عند الناس. لكن الله تبارك وتعالى يحب الملحين في الدعاء. وقوله صلى الله عليه وسلم هنا بان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
7:50السجود يكون في الصلاة كما هو معلوم فدل ذلك اخذ منه بعض اهل العلم كالحافظ ابن رجب رحمه الله بان اعظم فرائض البدن التي تقرب الى الله تبارك وتعالى هي هذه الصلاة التي فرط فيها الكثيرون وضيعها خلق ممن ينتسب
8:11الى الاسلام فهذا اذا كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ما قال في حال الصدقة وما قال في حال الصوم وانما قال وهو ساجد والسجود جزء من هذه
8:25الصلاة وشيخ الاسلام رحمه الله يذكر ان حال السجود اقرب الى الله منه في غيره. يقول وهذا صريح في فضيلة السجود على غيره. ومن هنا اخذ بعض اهل العلم بان السجود افضل من القيام في الصلاة. يعني ما هو الافضل ان يكثر العبد في صلاته قيام والركوع والسجود او
8:46اكثر او يطيل القيام يعني يمكن ان يصلي يقرأ في ركعة البقرة ويركع ركوعا طويلا ثم يسجد سجودا طويلا ثم يقرأ في الركعة الثانية ال عمران مثلا هل هذا افضل او انه يقرأ او انه يركع بعد كل عشر ايات
9:06مثلا او بعد كل خمس ايات ليكثر من الركوع والسجود هذي مسألة فيها كلام لاهل العلم فمنهم من استدل بهذا الحديث اتفضل السجود على كثرة الركوع والسجود على طول القيام وهذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب مشهورة
9:27لاهل العلم بل فيها اكثر من ذلك فمن اهل العلم من يقول بان تطويل السجود وتكفير الركوع والسجود افضل من طول القيام. اخذا من هذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه
9:44وهو ساجد وهذا قال به ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وذهب بعض اهل العلم الى ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت
10:04يعني طول القيام قالوا هذا نص صريح في ذلك. قالوا ولان ذكر القيام هو القراءة قراءة القرآن. والقرآن ليس شيء افضل منه فهذا يقال في القيام اما في السجود فيسبح ويدعو وقراءة القرآن افضل من التسبيح
10:26الدعاء فاحتجوا بمثل هذا قالوا يطيل القيام افضل من ان يكثر من الركوع والسجود وهذا ذهب اليه الشافعي رحمه الله وذهب طائفة ثالثة الى انهما سواء فهذا ورد فيه هذا الفضل
10:45السجود والقيام افظل الصلاة طول القنوت فهذا فاضل وهذا؟ فاضل فهما سواء وتوقف الامام احمد رحمه الله في هذه المسألة وذهب صاحبه اسحاق ابن راهوية الى التفريق بين صلاة الليل وصلاة النهار
11:07قال اما في النهار فتكفير الركوع والسجود واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء ثابت يصليه يقرأ به يعني من القرآن له ورد يقرأه في صلاته فهو يأتي عليه فتكفير الركوع والسجود افضل
11:28لانه يقرأ جزءه ويربح كثرة الركوع والسجود يعني هذا الانسان مثلا او عنده قدر معين يقرأ جزءا واحدا من القرآن مثلا على قول اسحاق ابن رهوية فهو يعلم القدر الذي سيقرأه اذا
11:43يقرأ هذا في صلاته ويكثر من الركوع والسجود بخلاف من ليس له ورد محدد فيمكن ان يقرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته مفتوحة
11:59فهذا عند اسحاق صلاة الليل الافضل ان يطيل فيها القيام باي اعتبار باعتبار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل القيام كما في الحديث الذي اشرت اليه
12:15انفا هكذا وصفت صلاته صلى الله عليه وسلم ولم توصف بالطول في النهار وعلى كل حال هذا له مزية وهذا له مزية وشيخ الاسلام رحمه الله له تفصيل في هذه المسألة وكذلك الحافظ ابن القيم
12:32في زاد المعاد فمن اهل العلم من يقول بان ذلك يختلف لا يقال بان هذا افضل مطلقا فالذكر الذي يكون في القراءة الذي يكون في القيام هو قراءة القرآن فقراءة القرآن افضل
12:53في حال القيام ويطيل في هذه القراءة. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فهذه مزية للسجود. والمزية لا تقتضي لا تقتضي الافضلية مطلقا لكنه يفرق بين الناس واحوال الناس. فمن كان يخشع في طول القراءة مع طول القراءة
13:17ويصبر ويكون له بذلك قدرة وجلد فان فانه لو قيل بان طول القيام افضل فان ذلك هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الهدي فكان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه
13:34عليه الصلاة والسلام ومن كان يغلبه النوم او الضعف او نحو ذلك فانه يمكن ان ينشط بالقيام والركوع والسجود ونحو ذلك فيكون ذلك افضل في حقه فان استوى الامران فطول
13:51القيام في صلاة الليل افضل من كثرة الركوع والسجود وان كان في السجود هذه المزية فان القاعدة ان المزية لا تقتضي افضلية المزية لا تقتضي الافضلية يعني علي رضي الله تعالى عنه
14:07زوج فاطمة وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
14:17الى غير ذلك مما جاء في فضائله ولم يأتي ذلك في فضل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. لكن هذه مزية لعلي رضي الله عنه لكنها لا تقتضي الافضل فابو بكر وعمر افضل من علي رضي الله عن الجميع
14:32وكذلك ايضا عثمان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه بعد ان جهز جيش العسرة ما على عثمان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم
14:46لكن هل هو افضل من ابي بكر وعمر؟ الجواب لا. فهذه مزية لعثمان رضي الله عنه لكن لا تقتضي الافضلية على ابي بكر وعمر رضي الله عنه الجميع. وهذا له نظائر
15:01بالشرع اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان عندكم سؤال تفضل سلامة الله