معاني الأذكار - حصن المسلم (309) ما يقال لرد كيد مردة الشياطين
0:00الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب ما يقول لرد كيد مردة الشياطين وذكر فيه حديث ابي التياح قال سأل رجل عبدالرحمن ابن خنبش كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين
0:27قال جاءت الشياطين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاودية وتحدرت من الجبال وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
0:44فرعب قال جعفر احسبه قال جعل يتأخر قال وجاء جبريل فقال يا محمد قل قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ
1:07ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق
1:22بخير يا رحمن فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله وقال عنه المنذر اسناده جيد محتج به وقد قال عنه شيخ الاسلام رحمه الله
1:44اعني ابن تيمية بانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الهيثمي رجال احد اسنادي احمد وابي يعلى رجال الصحيح فقال الشيخ ناصر الدين الالباني صحيح وقوله اعوذ بكلمات الله التامات
2:06مضى الكلام على هذه الجملة في مناسبات سابقة فوصفها بالتمام على الاطلاق هكذا وهذا يحتمل ان المراد انه لا يدخلها ولا يتطرق اليها نقص بوجه من الوجوه فكلمات غير الله عز وجل يتطرق اليها
2:31النقص في الفاظها وفي مضامينها ومعانيها اما كلماته تبارك وتعالى فهي بالغة في الكمال غايته. من جهة اللفظ ومن جهة المعنى يحتمل ان يكون المراد بذلك كما يقول بعض اهل العلم الفاضلة
2:52وهذا يمكن ان يرجع الى ما قبله وبعضهم يقول يعني الثابت حكمها والله تبارك وتعالى يقول وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. يعني ثبتت فهذا احتمال ويمكن ان يجمع بين هذه
3:18المعاني فهي تامة بمعنى الكمال حيث انها بلغت في الكمال في الفاظها ومعانيها الغاية وكذلك ما كان بهذه المثابة فلا شك انه الفاضل الذي يوصف بالفضل التام المطلق وهكذا ايضا فهي
3:41ثابتة لا تبديل لها ولا تغيير لالفاظها ولا احكامها وهذه الكلمات ما المراد بها بعضهم يقول هي صفاته القائمة بذاته وبعضهم يقول هي العلم لانه اعم الصفات وبعضهم يقول القرآن يعني الكلمات الدينية الشرعية
4:09المتلوة وبعضهم يقول لا يخصه بالقرآن بهذا الاعتبار وانما يقول جميع ما نزل على الانبياء عليهم الصلاة والسلام باعتبار ان الجمع المضاف يعم جمع مضاف الى معرفة اعوذ بكلمات الله
4:28كلمات مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه بكلمات الله فهذا جمع مضاف فيعم كلمات الرب تبارك وتعالى. هكذا وبعضهم فسره بالنافعة لكن هذا لا يخلو من بعد والاقرب والله تعالى اعلم ما ذكرناه في مناسبات
4:50سابقة ان ذلك بحسب هذا المقام وهو مقام الاستعاذة من شر ما خلق ان المناسب في ذلك هو الكلمات الكونية التي يحصل بها الخلق الايجاد وتدبير امر الخليقة فهي التي لا يجاوزها بر ولا فاجر كما ذكر شيخ الاسلام
5:16ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى فهي التي كون بها الكائنات فلا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته اما الكلمات الدينية كتب المنزلة وما فيها من امره ونهيه وشرعه
5:35فاطاعها الابرار وعصاها الفجار اذا الاقرب لا سيما في مقام الاستعاذة هنا بحيث انه يعصم من جميع المخاوف والشرور واسباب الشرور التي جمعت في هذه الجمل القصيرة فان هذا يصلح معه
5:55الكلمات الكونية وليس الكلمات الشرعية وشيخ الاسلام رحمه الله يقول بان هذه الكلمات التامات هي التي يحصل بها الخلق لا يخرج عن هذا الامر الكوني لا يخرج منه شيء عن مشيئته تبارك وتعالى وتكوينه
6:22ذكر هذا في رسالته في امراض القلوب وشفائها وفي الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هذه الكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر لا يجاوزها يعني في التمام؟ يعني لا يزيد عليها
6:43اذا قيل بانها الكلمات الدينية يعني الكتب المنزلة او انه لا ينتهي علم احد الى ما يزيد عليها لا من الابرار ولا من الفجار لكن اذا فسرت بالكلمات الكونية لا يجاوزها بان احكامها ماضية
7:07وانما قدره الله عز وجل وحكم به نافذ لا يستطيع ان يخرج عن مشيئته وتكوينه بر ولا فاجر وذلك متحقق ب الجميع ومن شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج
7:28فيها ما الذي ينزل من السماء وما الذي يعرج فيها يحتمل من كل شيء ينزل من السماء فيصيب اهل الارض او يعرج الى السماء يعني يكون مما يكون بسببه العقوبات
7:46والعذاب الذي ينزل على اهل الارض او ينزل على بعضهم من اجله يعني الجرائم وذنوب بني ادم واعمال بني ادم السيئة وبعضهم يقول من شر ما ينزل من السماء يعني
8:04انواع العقوبات والصواعق ونحو ذلك وشر ما يعرج فيها ايضا من موجبات العذاب وشر ما ذرأ من الارض شر ما ذرأ من الارض بعضهم يقول اي ما خلقه على ظهر الارض
8:24وشر ما يخرج منها مما خلقه في بطنها مما اوجده في بطنها ومن فتن الليل والنهار فسره بعضهم بان المراد بذلك الفتن التي تصيب في الليل والنهار او تخلق في الليل والنهار فاضافها
8:47الى الليل والنهار بهذا الاعتبار اما باعتبار الوقوع والاصابة او باعتبار الايجاد و الخلق او الفتن التي سببها الليل والنهار مما يستعين اهل الفتن عليها بالليل فيستترون بها ويتوصلون فيها
9:08اليها وكذلك النهار وكان المقصود والله تعالى اعلم فتن الليل والنهار يعني ما يقع فيهما. فيكون ذلك عاما في انواع الفتن ومن شر كل طارق لما كان الطارق يأتي بالشر
9:26وبالخير استثنى طارقا واستثنى طارق الخير الذي يأتي به فانه رغب في اتيانه ولم يستعذ منه قال ومن طوارق الليل والنهار من طوارق الليل والنهار هنا قال من شر كل طارق الا طارقا يطرق
9:53بخير وفي لفظ اخر من طوارق الليل والنهار يعني ما جاءك ليلا او ما جاءك نهارا ذلك من الطرق قيل اصله من الدق سمي الاتي بالليل طارقا لاحتياجه الى الدق. والذي يأتي بالنهار
10:16على سبيل الاتباع ابى هذا الحديث اشتمل على هذه الاستعاذة الشاملة العامة التي تشتمل على جميع انواع الشرور مما يتصل بالشياطين شياطين الجن وشياطين الانس والانواع المكاره التي تكون في الارض مما يخرج منها او يكون على ظهرها او مما ينزل في السماء. آآ ينزل من السماء. والله تعالى
10:49اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم