معاني الأذكار - حصن المسلم (308) ما يقال عند الذبح أو النحر
0:08الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يقول عند الذبح او النحر يقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل
0:28مني هذه الصيغة بهذا التركيب جمعها من روايتين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه ولذلك وضع هذه الزيادة بين معقوفين اللهم منك ولك قد جاء
0:52بحديث جابر رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم. قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضحى بالمصلى مصلى العيد فلما قضى خطبته نزل من منبره واتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
1:15وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعن من لم يضحي من امتي والشاهد فيه هنا انه قال بسم الله والله اكبر فهذا الذي في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه في غير صحيح مسلم كسنن ابي داوود
1:35و غيره جاءت هذه الزيادة التي ذكرها المؤلف فقد جاء عن جابر رضي الله عنه قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجئين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
2:00على ملة ابراهيم حنيفا. وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم منك ولك وعن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح
2:23هذه الرواية عند ابي داود فقوله هنا بالرواية الاولى شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضحى بالمصلى. السنة ان تصلى صلاة العيد بالمصلى خارج البنيان خارج البلد فلما قضى خطبته نزل من منبره لان خطبة العيد تكون بعد
2:47الصلاة كما هو معلوم. فلما قضى الخطبة نزل من منبره واتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. هذه هي السنة ان الامام يكون هو الذي يذبح اولا والسنة ان يذبح بالمصلى
3:07ولكن لا شك ان الاحوال احوال الناس اليوم تغيرت فقد لا يكون ذلك مهيئا فلو كانت الحال الا ربما في مكان يتهيأ فيه ذلك فهذه هي السنة فيذبح ليقتدي به
3:26الناس واظهارا لهذه الشعيرة التي هي من شعائر الدين ومن اجل القربات فان اراقة الدماء تقربا الى الله تبارك وتعالى في هذا من بذل المال ومن ايضا العمل الذي يحبه الله تبارك وتعالى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج
3:52والثج فالعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء دماء الهدي فاهل الامصار يذبحون الاضاحي والاقرب ان الافضل بالنسبة للحاج ان يذبح البدن الابل ثم البقر ثم الغنم وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة
4:20لما حج عليه الصلاة والسلام ولكن حينما كان في المدينة ضحى بكبشين كما دل عليه الحديث. ولذلك فان الاقرب والله اعلم ان تكون الاضحية بالضأن ان تكون الاضحية بالضأن وليس
4:40الابل وان لم يكن هذا محل اتفاق لكن فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الاكمل والافضل فالسنة ان يكون ذلك بالضأن ويصح البدن والبقر وبسبع البدنة كما يصح ايضا بالمعز
5:03بشرطه يعني اذا بلغت السن التي يجزئ فيها الاضحية هذا هو المشروع واما في العقيقة فان السنة قطعا ان يكون ذلك بالغنم واما العقيقة في الابل او بالبقر فذلك خلاف المشروع. خلاف المشروع
5:26وقد انكر على من فعل ذلك في اواخر زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذلك انه جاء من قوله صلى الله عليه وسلم التنصيص على نوع العقيقة التي تكون بالنسبة للمولود
5:47ان ذلك يكون بالغنم بعد ذلك هنا قوله فلما قضى خطبته نزل من منبره واتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. هذه هي السنة ان يتولى ذبح الاضحية بيده سواء كان
6:07رجلا ام امرأة بعض العامة يظنون ان المرأة لا تذبح مطلقا وبعضهم يظنون انها لا تذبح الاضحية. اليس كذلك بل المشروع ان يتولى ذبح اضحيته سواء كان رجلا ام امرأة
6:21لكن ان كان لا يحسن الذبح او ليس به جسارة كان تكون المرأة تخاف وتجبن عن هذا فلا بأس ان يتولى الذبح غيرها لكن السنة ان يتولى ذبح اضحيته بنفسه
6:39ثم قال عليه الصلاة والسلام لاحظ فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله هنا الواو لمطلق الجمع فان التسمية تكون بين يدي الذبح لا تكون بعده يعني لا يفهم من هذا انه ذبحه وقضى ذبحه ثم قال بسم الله لا وانما لمطلق
7:02الجمع. بسم الله والله اكبر هذا عني وعن من لم يضحي من امتي وفي الرواية الاخرى انه ذبح كبشين اقرنين فهنا ذكر العدد اقرنين املحين موجوئين او موجئين اختلف العلماء في ضبطها
7:26وسيأتي الكلام على ذلك. الشاهد ان قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر وقال هذا عني وعن من لم يضحي من امتي من رحمته صلى الله عليه وسلم ولطفه ورفقه بامته وحرصه على
7:47مصالحها الدنيوية والاخروية. اللهم يعني يا الله هذا اي الكبش او ما ذكر من الكبشين كما في الرواية الاخرى. عني يعني اجعله اضحية عني وعن من لم يضحي من امتي كما في بعض
8:07رواياته صفة هذه الاضحية كما جاء في الرواية الاخرى جيء بكبشين موجئين او موجئين كبشين املحين الاملح هو الذي يكون في لونه الابيض وبين تضاعيف صوفه سواد يقال له املح
8:34يجمع بين البياض والسواد ويكون البياض هو الغالب هو الغالب فيه والموجئين يعني هو الذي نزع انثياه اما نزعا ويعني ان يكون هذا تارة بالصرم والقطع واما ان يكون ذلك
8:57باستخراج ذلك دون قطعهما يعني انه يسحب الانثيين بحيث تنقطع شهوته بالكلية ويبقي ذلك في موضعه لكنه كانه قد فصل ارتباطهما بحيث ينزع ذلك من غير جراحة وهناك طريقة ثالثة بالرظ
9:23رفظ العروق التي ترتبط بهما الانثيان فيكون ذلك اطفاء لشهوته بالكلية طرق متعددة عند العرب معروفة فهذا يكون اطيب للحمه ويكون اوفر واكثر يعني يكون ممتلئا اذا حصل به ذلك
9:45ثم بعد ذلك يكون اطيب ايضا للحمه اقرنين املحين موجوئين قد قال جمع من اهل العلم بان الافضل في الاضحية ان يكون بهذه الصفة اقرن له قرون املح كما وصفت
10:03وبعضهم يقول الموجوء افضل لان ذلك اوفر في لحمه لكن اللون هل يؤثر؟ لا شك ان ذا القرون اكمل مما يكون اجما مما يكون اجم لا قرون له لكن اللون هل يؤثر او لا يؤثر
10:23بعض اهل العلم يقول اللون يؤثر في لحمه ان الاملح يكون اطيب لحما فلو صح هذا هذا يمكن ان يرجع فيه لاهل الخبرة اما بكثرة التجربة او المعرفة والبحث والدراسة والتشريح
10:39يعني الذين لهم علم بالطب البيطري هل الالوان تؤثر في اللحم؟ او ان الذي يؤثر فيها المرعى فحسب فبعض اهل العلم يقول اللون يؤثر ولذلك استحبوا الاملح على غيره. وبعضهم قيده قال ان كان اللون يؤثر
10:59بل املح افظل وان لم يكن يؤثر فان ذلك وقد جاء في وصفه في روايات اخرى يعني هذه بوصف هذين الكبشين في حديث عائشة رضي الله عنها انهما ينظران في سواد ويأكلان في سواد ويمشيان في سواد ما معنى ذلك؟ ان حول
11:17العينين سواد وكذلك حول الفم سواد والقوائم سوداء يمشيان في سواد وينظران في سواد ويأكلان في في سواد هذا هو المراد والله تعالى اعلم بعض اهل العلم كره الموجء قالوا لان هذا يكون لنقص العضو
11:40والواقع ان هذا العضو ازالته تكون كمالا فيه من جهة ما يطلب وهو اللحم فان الاضحية لا يطلب فيها كمال لا يحتاج اليه الناس مثل هذا الموضع فانه لا يؤكل اصلا
11:59فاذا قطع وكان ذلك اوفر في لحمه واطيب فان ذلك لا يؤثر فيه. ولذلك ما كان بهذه الصفة فانه مجزئ في الاضاحي بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
12:13فيه ويؤخذ منه كما سبق انه يشرع للمضحي ان يقوم بذلك بنفسه في الرواية الاخرى قال وجهت وجهي وجهت وجهي يعني وجهت كما سبق في الكلام على الاذكار التي ورد فيها هذه الجملة وجهت وجهي وجهتي
12:34او وجه الوجه ويكون ذلك دالا على ايضا الذات للذي فطر السماوات والارض ابدعهما حنيفا. عرفنا ان الحنف في بعض المناسبات من اهل العلم كثير من اهل اللغة مفسرين غيرهم يقولون هو الميل وان ذلك يقال له يعني الاحنف
12:56من كان فيه ميل في مقدم القدمين وذكرت حينها قول ام الاحنف ابن قيس حينما كانت ترقصه وهو صغير والله لولا حنف في رجله ما كان في اتيانكم من مثله فهذا هو الحنف هذا المشهور يعني انه مائل عن سائر الاديان الى دين الاسلام. مع ان بعض اهل العلم ومنهم كبير المفسرين
13:19ابو جعفر ابن جرير رحمه الله فسر الحنف بالاستقامة اسر الحنف بالاستقامة وقالوا قيل للاحنف يعني المائل للقدمين او لمقدم الرجلين قالوا له ذلك تفاؤلا كما قالوا للفلات المهلكة الفلات المهلكة قالوا عنها
13:43مفازه كانه يفوز بقطعها. وقالوا للديغ تفاؤلا سليم فكانت العرب تتفائل بمثل هذه الاسماء وهكذا فعلى كل حال هذا يحتمل قال وما انا من المشركين. هذا تأكيد للتوحيد وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فلواحد
14:09كن واحدا في واحدي اعني سبيل الحق والايمان يجمع انواع التوحيد توحيد المعبود جل جلاله وتوحيد الوجهة والصراط الذي يسلكه وهو الصراط الذي رسمه الله لعباده من اجل سلوكه وان هذا صراطي مستقيما
14:30فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فلواحد هو الله فلواحد كن واحدا في وجهتك في واحد في طريق واحد وهو صراطه المستقيم اعني سبيل الحق اعني سبيل الحق والايمان
14:50وانا من المسلمين. ان صلاتي ونسكي الصلاة معروفة والنسك فسر بالنسيك النسوكي يطلق باطلاق واسع وهو العبادة ويطلق باطلاق اضيق وهو اعمال الحج وما والاه وما اتصل به يقال المناسك
15:12يؤدي النسك ونحو ذلك. ويقال ايضا النسك والنسيكة للذبيحة ان صلاتي ونسكي قيل الذبيحة التي يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى واصل ذلك يقال للفضة المذابة التي لا شوب فيها فكله على كل حال ما يتقرب الى الله تبارك وتعالى يقال له نسيكه ويقال ذلك للذبيحة التي تذبح تقربا الى الله
15:41عز وجل والذبائح ثلاث ذبيحة يتقرب بها الى الله فهي عبادة كالاضحية والهدي والعقيقة ونحو ذلك مما يشرع كالنذر والذبائح التي امر الله عز وجل بها في الكفارات ونحو ذلك
16:04النوع الثاني ذبيحة اللحم هذه يطلب فيها ان يسمي الله تبارك وتعالى والا يذكر غيره الا يذبح على غير اسم الله عز وجل. ولا يتقرب بها الى معبود من المعبودات الباطلة
16:24هي ذبيحة لحم يعني ما ذبحها قربة هو ذبحها للحم هذا لا اشكال فيه فهو امر سائغ مباح النوع الثالث وهي الذبائح الشركية التي تذبح للجن اذا بنى دارا او حفر بئرا او غير ذلك قالوا اذبح على عتبة الباب
16:42اذبح على شفا البئر ونحو ذلك. هذه للجن فهذه لا يجوز وهذا شرك بالله عز وجل شرك اكبر وكذلك ايضا الذبائح التي تذبح للموتى للمقبورين للاضرحة والذبائح التي تذبح للاصنام الاوثان والاشجار التي تعبد من دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر
17:05يخرج من الملة. فهذه الانواع الثلاثة في الذبائح. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي يعني الحياة والموت يحيى ويموت لله رب العالمين يعني ان الحياة مستغرقة ما بين الحياة والموت بالتوجه الى الله والتقرب
17:26اليه سبحانه وتعالى لله هذه الاظافة تكون للملك حياتي ملك لله عز وجل يحييني متى شاء ويميتني اذا شاء متى شاء فهذا كله له فانا ملك له هذا احد المعاني في تفسيرها. او ان ذلك باعتبار ما يصرفه العبد في حياته وموته
17:48من جهد ومال وعمل وطاعة وقربة ان ذلك جميعا لربه وخالقه جل جلاله رب العالمين والرب عرفنا انه يقال للمالك والسيد والمربي والمدبر والمتصرف وما الى ذلك وكل ذلك يقال فيه
18:09فهذا مما يمكن ان يضاف عند الذبح. قل بسم الله يعني مستعينا به او اذبح باسم الله. وهنا كما قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها
18:29اذكروا اسم الله عليها يعني عند عند نحرها اللهم يا الله منك هذه الاضحية عطية ومنحة منك واصلة الي منك ولك فهي مذبوحة للتقرب اليك جل جلالك وتقدست اسماؤك فالعبادة لله تبارك وتعالى هذا منك ولك
18:53والاستعانة به كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التدميرية يقول كما في هذا الحديث فما لم يكن بالله لا يكون ما لم يكن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله. وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم
19:15اياك نعبد واياك نستعين ما لا يكون بالله يعني ان الله يعين عليه فانه لا يكون انسان ضعيف وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم ينقطع اذا ذهب ما يرجيه من هؤلاء المخلوقين فقد يفعل اعمالا من القربات او الطاعات او الذهاب والمجيء ونحو ذلك رجاء ما عند المخلوق
19:40لكن هذا ما يلبث ان ينقطع ويتلاشى اما ما كان لله تبارك وتعالى فهو الذي يدوم وعلى العبد على المؤمن ان يربط قلبه بربه تبارك وتعالى ويتوجه اليه بكليته ولا يلتفت لاحد من المخلوقين يرجيهم اي يعطوه او ان يمنعوه
20:00فان تعلق القلب بمخلوق يكون سببا الخذلان الخيبة وهذا يؤخذ منه ايضا ان المشروع ان يذبح المؤمن من الاضاحي اضحية واحدة تكفي عنه وعن اهل بيته. اما هذا الذي توسع فيه الناس فانه غير مشروع
20:21الزوجة تضحي والبنت تضحي والولد يضحي وكل هؤلاء ويذبح بالبيت خمس او ست او اكثر هذا غير مشروع واحدة عن الجميع عن الرجل وعن اهل بيته هذا حيث يشتركون في الاجر لا يشتركون في تملكها فان الشاة لا يشترك في ملكيتها
20:41اكثر من واحد وما يسأل عنه الناس كثير من الناس في ايام الاضحى يريد هذا ان يدفع جزءا من قيمتها والاخر يدفع جزءا والثالث والرابع هو شاة يشتركون فيها اهل البيت هذا غير صحيح. انما تكون ملكا لواحد
20:59ولكن هؤلاء يشتركون معه في الثواب والاجر فحسب لكن هذا هي اضحيته هو الذي يمسك عن قص الشعر والاخذ من البشرة لانها تعلقت به اما البقية فانهم يقصون ونحو ذلك واذا سئلوا هل ظحيت هل لك اضحية؟ قل لا ولكنها اضحية واحدة
21:21لي ابيهم مثلا او نحو ذلك تكفي عن الجميع اما الاشتراك بعينها برأسها تملكا فان ذلك يكون في سبع البدنة البدنة سبعة. الابل وكذلك البقر فهذا هو المشروع ان تكون واحدة وهذا اللي ذهب اليه جمع من الائمة كالامام احمد والليث
21:42ابن سعد والاوزاعي واسحاق بن راهوية وجاء هذا عن جمع من الصحابة كابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وهذا ما يتعلق بهذا الحديث. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
21:59لا اله الا الله لا اله الا السلام عليكم