معاني الأذكار - حصن المسلم (307) ما يقال عند الفزع لا إله إلا الله
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يقال عند الفزع وذكر فيه حديث زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
0:22ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه
0:43الابهام والتي والتي تليها قالت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث. هذا الحديث مخرج في الصحيحين وقولها بان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا
1:07في رواية استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول هنا في هذه الرواية الاولى دخل عليها فزعا. وهنا استيقظ صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا
1:25وجهه فجمع بين الروايتين بعض اهل العلم باعتبار انه دخل عليها فزعا بعد ان استيقظ محمرا وجهه عليه الصلاة والسلام بسبب الفزع وذلك اثر الفزع فيه وقد جاء في رواية فزعا محمرا وجهه
1:51فزعا محمرا وجهه فقال عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد وقد مضى الكلام عليها وما اشتملت عليه من النفي والاثبات يقول ذلك صلى الله عليه وسلم تحقيقا للتوحيد وتثبيتا له لان التوحيد هو القاعدة التي تبنى عليها
2:17الشريعة الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فتوحيد الله تبارك وتعالى بالعبادة والمحبة والخوف والرجاء
2:37والاستعانة والتوكل والخشية وغير ذلك هذا هو اساس الدين والملة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا المقام لا اله الا الله لما فزع وكان ذلك لما رأى من فتح ردم يأجوج ومأجوج بقدر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
3:05قال ذلك تطمينا للتوحيد تطمينا للقلوب وتثبيتا التوحيد قال ويل للعرب مضى الكلام على ويل وويح وان ويل كلمة تقال لحلول الشر فهي كلمة تفجيع وذلك يقال لمن وقع في هلكة من غير ان يتوجع له
3:31يعني من غير ان يترحم له وقال ويله ويل له ونحو ذلك واما ويح فتكون لمن يتوجع لما حل به او نحو ذلك ويحه ويح فلان على كل حال وصار ذلك يتوسع فيه. فيقال ويله
3:55للتعجب ونحو ذلك من انواع الاستعمال التي جاءت عن العرب ويل للعرب من شر قد اقترب هنا يأجوج ومأجوج اذا خرجوا دمروا ما في وجههم وطريقهم فذلك هل يختص بالعرب دون غيرهم؟ لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم
4:20العرب دون سائر الناس فان العرب يقال فيما يقابل العجم والعجم والاعاجم هم غير العرب من اي لغة كان. يحتمل ان يكون ذلك باعتبار انهم اكثر من دخل في الاسلام
4:39جمهور من دخل في الاسلام انذاك يعني حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد شاهد شيئا منذرا بشر قريب وكان الذين قد دخلوا في الاسلام في ذلك الوقت هم العرب والاسلام لم يجاوز جزيرة العرب
4:58حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ويل للعرب من شر قد اقترب ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ويريد عموم المسلمين يحتمل فلماذا خص
5:14العرب يمكن ان يكون عبر عن غيرهم ذكر العرب لان العرب هم الاشرف وهم الاكمل بين سائر الامم فهم بمنزلة الرأس من الجسد والناس في الاصل تبع تبع لهم اذا حقت الحقائق وعاد الامر الى نصابه
5:38لكن ذلك حينما يعودون الى دينهم ويرجعون الى ربهم تبارك وتعالى. والا فانهم اذا تخلوا عنه واتبعوا قيل المغضوب عليهم والضالين فيعودون الى ما كانوا عليه في جاهليتهم حيث كانوا يدعون بذباب الصحراء. ذباب الصحراء
5:58هكذا كان يقال للعرب من قبل الفرس فهؤلاء العرب هم حامل لواء الاسلام والله تبارك وتعالى امتن عليهم ببعث النبي صلى الله عليه وسلم. والذي بعث في الاميين رسولا منهم مع انه رسول للعالم
6:18بعث للاحمر الاسود ولكن جاءت المنة على هؤلاء الاميين باعتبار انه منهم بعث فيهم عليه الصلاة والسلام يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم قيل هؤلاء الاعاجم
6:43ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخرين اشار الى سلمان وضع يده عليه الصلاة والسلام على منكب سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لبلغه رجال من فارس
6:56فبعضهم فسر ذلك بالفرس يعني الاخرين منهم. وبعضهم فسره بالاعاجم وان الفرس هم كما يقال عينة من الاعاجم ونموذج من الاعاجم ولا يختص بهم وفسره بعضهم بما هو اعم من ذلك انهم كل من لم يدخل في الاسلام بعد لما يلحقوا بهم في المنزلة والشرف او لم
7:20الحقوا بهم في الزمان يعني انهم لم يأتوا بعد فيدخل فيه الى يوم القيامة من دخل في هذا الدين او ولد في الاسلام واخرين منهم لما يلحق بهم وهو العزيز
7:36الحكيم فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قص العرب وان الوعيد متوجه اليهم لعله بهذا الاعتبار انهم الاشرف كما يعبر كثيرا بذكر المذكر في نصوص الكتاب والسنة مع ان نساء شقائق الرجال
7:59هن داخلات في الحكم الا ما ورد الدليل بتخصيصه واخراجهم فالنساء في حكم الله تبارك وتعالى كالرجال من جهة تعلق الاحكام الشرعية مخاطبة بالصلاة والزكاة ونحو ذلك وتجد النصوص واقيموا
8:15ما قال واقمن واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هكذا في جمهور نصوص الشريعة ولكنه يشملهن الخطاب لكن يوجه الى الذكور لانهم الاشرف والنساء والنساء تبع للرجال. فهنا يحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ يعني يقول ويل للعرب من شر قد اقترب. ما هذا الشر الذي
8:41قد اقترب فسره جمع من اهل العلم بان ذلك ما وقع بعده. بعد النبي صلى الله عليه وسلم بوقت قريب من الفتن من قتل عثمان رضي الله عنه وما تبع ذلك من الفتن الكبار
8:58كالقتال الذي وقع بين اهل الشام اهل العراق بن علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهم حتى صار العرب في هذه الفتن بعد ذلك التي تتابعت وكسر بابها وهو طعن عمر رضي الله تعالى عنه صاروا كالقصعة بين الاكلة
9:21تداعت عليهم الامم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها يتداعون كل امة تدعو الاخرى هؤلاء يدعون اهل المشرق وهؤلاء يدعون اهل المغرب وهؤلاء فتجتمع جموعهم وجيوشهم
9:41وعلى مصالح الامة وقضاياها فعلى كل حال يحتمل ان يكون هذا هو المراد لكنه لا يخلو لا يخلو من بعد هكذا قول من قال بان ذلك بما حصل من الاستئثار بالملك
10:01والخلافة وما الى ذلك دون العرب فصار ذلك في صار ذلك في الاعاجم وصارت الاموال الى هؤلاء الاعاجم من الترك وغيرهم وصار العرب في حال من الضعف والتراجع بعد ان كان العز والملك
10:23والدنيا بايديهم وكذلك الدين. فلما كانوا قائمين بامر الله تبارك وتعالى حصل لهم العز والتمكين ثم بعد ذلك تحول ذلك عنهم الى غيرهم وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
10:42امثالكم فهذا حيث تكفر نعم الله تبارك وتعالى ولا تشكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته زينب في هذا الحديث انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث
10:59وعلى كل حال الاقرب والله تعالى اعلم ان المراد بقوله ويل للعرب من شر قد اقترب ان المقصود به هو فتح ردم يأجوج ومأجوج يعني قرب خروجهم لانه قال بعده عليه الصلاة والسلام فتح اليوم من ردم
11:19يأجوج ومأجوج مثل هذه واشار بالسبابة والابهام يعني فتح بقدر يسير من ردم يأجوج ومأجوج والمقصود بالردم يعني السد كما قص الله تبارك وتعالى خبر ذلك في سورة الكهف قد بناه كما هو معلوم ذو القرنين
11:48فالشر هو ما يحصل على يد يأجوج ومأجوج اذا خرجوا ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وحلق الابهام والتي تليها يعني انه عقد صلى الله عليه وسلم باصبعيه بعضهم يقول بانه جعل
12:12طرف عقد التسعين العرب كانت آآ بالعدد لها اشارات فيه بعقد الاصابع تارة يكون ذلك بالاصبع الواحد وتارة يكون باصبعين فكل عقد باليمين او الشمال يعني عددا عند العرب هذا معروف
12:34وهم امة امية ففي بعضها انه عقد صلى الله عليه وسلم تسعين. تسعين يعني انه جعل الطرف السبابة اليمنى في اصلها هكذا بهذه الطريقة كما تنطوي الحية وتلتف يعني جعل هذه المسبحة السبابة جعل اصلها
12:54هذا اصل جعل طرفها في اصلها وثناها ثنيا شديدا وطواها بهذه الطريقة هذا يعني بقدر تسعين يعني انه شيء يسير الذي فتح شيء يسير جدا لكنها بداية ففزع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
13:15وبعضهم يقول ان صورة ذلك ان يجعل السبابة هذه في وسط الابهام. يقول هذا هو المقصود ولكن من اهل العلم من رده وقالوا ان التسعين هي هكذا وليست هكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فتح من اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. فاشار بتسعين عليه الصلاة والسلام وبعضهم فسر
13:39بهذا القدر يعني ان التسعين هي هكذا والله تعالى اعلم و عقد المئة مثل عقد التسعين لكن يكون بالخنصر اليسرى فهناك تقارب هذه الخنصر الاصبع الصغير الايسر فاذا قيل به هكذا مثل ما فعل بالمسبحة السبابة اليمنى
14:04فهذا عقد المئة اذا قيل اعطيك كذا لك عندي كذا يعني مئة وهكذا لو انه قال له عندي هكذا يعني تسعين فكل عدد عندهم له عقد معين يعرفونه به هنا
14:22ذكر يأجوج ومأجوج هما طائفتان من بني ادم قطعا قبلتان من البشر هؤلاء يقال لهم يأجوج وهؤلاء يقال لهم مأجوج وهم الذين قال اولئك الذين من قبلهم في تلك الناحية في المشرق
14:39لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس وجد عندها قوما لم نجعل لهم من دونها سترا قال الله كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وكان قد توجه اولا الى ناحية الغرب
14:54عند مغيب الشمس وجدها تغرب في عين حمية يعني كأنها تقع في المحيط غربا والماء الكثير تقول له العرب عين فكأنها تقع في المحيط البحر المحيط الذي يكون في اقصى الغرب كما هو معروف. ثم بعد ذلك تحول وجاء الى
15:15المشرق فلما جاء الى المشرق وجد القوم الذين لم يجعل الله لهم دون الشمس سترا ليست لهم بيوت ولا سقوف. تكنهم ولا اشجار ولا غير ذلك. في فضاء من الارض لا يسترهم من الشمس شيء
15:33وهكذا ايضا تحول عنهم حتى صار الى السدين وصل الى الجبلين. فالجبل يقال له سد. وما يوضع من ردم بين الجبلين ايضا يقال له سد فجاء الى هذه الناحية فوجد هؤلاء القوم الذين
15:55طلبوا منه اخبروه عن يأجوج ومأجوج وعن افسادهم فارادوا ان يعطوه شيئا من مال خرجا على ان يجعل بينهم وبينهم سد داء وردما فكل ذلك بمعنى واحد. ففعل ذلك واستعان
16:11بهم في البناء وامرهم ان يوقدوا على النحاس والحديد اتوني زبر الحجيج يعني كتل الحديد حتى اذا ساوى في البناء بين الصدفين بين السدين اعالي الجبال بين الجبلين. قال اتوني افرغ عليه
16:33قطرة النحاس المذاب بحيث لا يمكن خرقه ولا كسره يكون البناء محكما فما اسطاعوا ان يظهروه ما استطاعوا ان يتسلقوا عليه ربما لارتفاعه الشاهق وملاسته ليس عندهم الات الله اعلم
16:53وما استطاعوا له نقبا ما استطاعوا حفرة قد جاء في الحديث انهم يحفرون في كل يوم ثم بعد ذلك يتركونه ليعودوا اليه في اليوم الثاني ولا يستثنون يعني لا يقولون ان شاء الله
17:09فيرجعون فيجدونه كما كان يعني يرجع كانهم لم يحفروا شيئا. حتى اذا كان في اليوم الذي يأذن الله عز وجل في خروجهم فيقولون ان شاء الله فيرجعون بعد ذلك فيجدونه كما حفروا. فيكملون الحفر ثم بعد ذلك يخرجون
17:30الى الناس كما قال الله تبارك وتعالى على احد المعاني والاوجه في التفسير وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يعني قيل تركنا بعضهم يعني يأجوج ومأجوج يموج ببعض لما وضع السد
17:47صاروا يختلطون بانفسهم لا يختلطون بالاخرين. يموجون دون السد من الداخل من ناحية الشرق وبعضهم يقول تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض اذا خرجوا الى ناحية الغرب يعني لهذه ما وراء السد خرقوه وخرجوا واختلطوا
18:03الناس فصاروا يموجون في بعض بعد ان كانوا معزولين عنهم. وبعضهم يقول تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يعني في الحشر والقيامة يختلط الاولون والاخرون فكل هذا احتمال والله تعالى اعلم والاقرب انهم يأجوج ومأجوج اذا اختلطوا بالناس. وخرجوا الى الناس كما قال الله عز وجل
18:28وهم من كل حدب ينسلون. والحدب الناحية والطريق والممر بين الجبلين. يأتون من كل ناحية والنسلان معروف ومشي الذئب او مشي السباع وهذه مشية معروفة يمشيها الجند اذا دخلوا في ناحية او في ارض وهم غزاة
18:48فانهم يمشون مشية الحذر بشيء من الاسراع من كل حدب ينسلون يمشون مشي مشيا معينا ويأتون من كل ناحية فهؤلاء قالت زينب رضي الله تعالى عنها يا رسول الله افنهلك
19:07وفي ظبطه بعضهم افنوه لك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث اذا كثر الخبث. ذكر ابو بكر ابن العربي رحمه الله في هذا الحديث ثلاث ايات يعني من دلائل عظمة الله وقدرته وعجيب صنعه
19:30الاول ان الله منعهم ان يوالو الحفر ليلا ونهارا لانهم كانوا يحفرون ثم يتركونه ويقولون في الغد نكمل يعني هم لا يواصلون الحفر ربما لامر من الامور قد يكون هؤلاء من البدائيين
19:47وانهم ليس عندهم من اسباب الحضارة مما وجد عند غيرهم من الانوار الكاشفة والات الحفر ونحو ذلك تشتغل ليلا ونهارا وانما على طريقة الناس قديما اذا غربت الشمس هدأت الرجل كما يقال وسكن الناس وانصرفوا الى دورهم
20:11واخلدوا الى الراحة قد يكون هؤلاء بهذه الطريقة الله اعلم لانهم حينما يخرجون يخرجون معهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي يعني معهم نبال ومعهم اشياء قديمة بدائية لا يوجد آآ هذه الالات الحديثة في الحرب
20:29كما سيأتي فهذه القضية الاولى ان الله منعهم ان يوالو الحفر ليلا ونهارا. الثاني انه منعهم ان يحاولوا الصعود على السد بالة سلم او غير ذلك فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم اياه يحتمل انه ليس عندهم وسائل
20:48ويحتمل ان الله صرفهم عن ذلك الله اعلم ويحتمل ان ارضهم ليس فيها ما يمكن ان يصعدوا به من الاخشاب والاشجار ونحو ذلك هذا كله في علم الغيب الله اعلم
21:02وكذلك ايضا ان الله تبارك وتعالى صدهم عن ان يقولوا ان شاء الله الا اذا كان ذلك في اخر الزمان وجاء امر الله عز وجل وقضاؤه الذي لا يرد ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
21:20تتعجب عن اهلك وفينا الصالحون كانها اخذت ذلك من قوله تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاذا وجد اهل الصلاح وجد من يستغفر فيكون ذلك امنة
21:37لاهل الارض هكذا لعلها فهمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث. الخبث فسر بالزنا ولا شك انه من الخبث وفسر بكثرة اولاد الزنا وهذا نتيجة لكثرة
21:54الفواحش وفسر بالفسوق والفجور والكفر بالله تبارك وتعالى وهذا هو الاقرب انه اذا كثر السوء والفساد والشر وغلب وصار اهل الصلاح قلة لا حول لهم ولا طول ولا قدرة ولا يد لهم بهؤلاء المفسدين هكذا
22:18يعم الهلاك. واذا كان هؤلاء ممن يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فكما قال الله عز وجل. فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. هلا كان فيهم ذلك
22:33وهكذا ايضا بما ذكره الله عز وجل من خبر بني اسرائيل في تلك القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت التأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم يسبتون لا تأتيهم
22:47الى ان قال انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. فذكر ان جاءهم وسكت عن الساكتين الذين قالوا اتعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدة؟ قالوا معذرة الى ربكم
23:07ولعلهم يتقون. فهو ليس سكت عنهم فبعضهم يقول هلكوا وبعضهم يقول نجوا لكن لا يستحقون التنويه ولا ذكر ما حصل لهم من النجاة الشاهد ان الشر والفساد اذا كثر فان ذلك مؤذن بحلول العقوبات العامة. والناس في مركب واحد ولا يقال هذه حريات شخصية
23:30وعلى الانسان ان يعتني ويشتغل بنفسه فقط واو يقال امنع اهل بيتك ولا شأن لك بالناس اذا كانوا على حالة من الصلاح او الفساد هذا كلام غير صحيح لان العقوبة اذا نزلت اخذت
23:48الجميع فهؤلاء كما صورهم النبي صلى الله عليه وسلم بمن يخرق السفينة. فان ترك وقال هذه حرية شخصية افعل ما اريد فان الجميع سيغرق وان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا
24:03هكذا تدل نصوص الكتاب والسنة ومن ثم فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس تدخلا في شؤون الناس الخاصة وانما هو انقاذ وانقاذ للمجتمع والامة وانقاذ الانسان لنفسه ايضا هو
24:20ينجو من العذاب المعجل وينجو من العقوبات الاخروية والا فان اللعن حل على بني اسرائيل لعن على الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
24:35كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وقال في علمائهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون فسمى ترك هؤلاء الاحبار والعلماء للامر بالمعروف والنهي عن المنكر صنعا والصنع فيه اتقانا واجادة فهو اشد من فعل اولئك
24:59العامة حيث تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهنا على كل حال قال نعم اذا كثر الخبث الخبث فادل على انه الفجور فهو مقابل الصلاح جاء في صحيح مسلم حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في ذكر خبر يأجوج ومأجوج بعد الدجال لان عيسى صلى الله عليه وسلم حينما يقتل
25:25الدجال كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم يأتيه قوم قد عصمهم الله يأتون للمسيح عليه الصلاة والسلام بعد قتل الدجال. عصمهم الله من الدجال. فيمسحوا وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هم كذلك اذ
25:45اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. ما احد يستطيع المواجهة معهم فحرز عبادي الى الطور الجبل ويبعث الله عز وجل يأجوج ومأجوج فيمر اوائلهم على بحيرة طبرية
26:05فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما. يعني من كثرتهم ان اولهم يشربون البحيرة ويأتي اخرهم لا يشعرون بخبر الاولين فيجدونها جافة فيقولون لقد كان في هذه ماء هذا يدل على ان
26:26هؤلاء يسيرون بجموع ممتدة تكفي لشرب اولهم للبحيرة حتى ان اخرهم لا يشعر بذلك فيأتون وقد جفت لا يدرون ما خبر هذه البحيرة لكن يجدون اثر الماء الذي كان فيها. لقد كان في هذه
26:46ماء فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ويحصر عيسى نبي الله واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار المحاصرين في الجبل لا يجدون شيئا
27:06فيكون رأس الثور افضل من مئة دينار فيرغب عيسى نبي الله واصحابه الى الله فيرسل عليهم النغف يعني في رقابهم فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة. يعني يموتون جميعا ثم يهبط عيسى نبي الله واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم. الزهم هو ما
27:37يتحلل من الاجساد من السوائل التي تكون متغيرة كالدهون ونحوها من زهمهم ولذلك ترى مكان القبر لو حفر هكذا حفرا ترى مكان هذه الجثة التي قد تحللت لون التربة متغير
27:57بسبب الزهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا وبر. المدر البناء من الحجر او من الطين
28:15او نحو ذلك والوبر بيوت البادية. بيوت الشعر ونحو ذلك فيغسل الارظ حتى يتركها كالزلفة الزلفة يعني المرأة وثم يقال للارظ انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الناس
28:38العصابة يأكلون الرمانة من الرمانة مجموعة من الناس تكفيهم الرمانة الواحدة ويستظلون تحتها بضخامتها وبركتها فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم يعني المؤمنين فتقبض روح كل مؤمن
28:58ومسلم فيبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة والمقصود ان الارض يعم المطر هذا يعم جميع الارض فيغسلها غسلا وينظفها من اثار هؤلاء حتى كأن الناظر اليها يكاد يرى وجهه لشدة
29:22نقائها كالمرآة وجاء في رواية ايضا عند مسلم ان هؤلاء حينما يقتلون يبيدون الناس ولا يبقى الا هؤلاء المؤمنين في الجبال فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم يعني السهام
29:45الى السماء فيردها الله عليهم مخضوبة دما. ابتلاء لهم و مكرا بهم ترجع مخطوبة دم بالدم يظنون انهم قتلوا اهل السماء ايضا لشدة بطرهم وفجورهم وعتوهم وفسادهم تمردهم هؤلاء بهذه المثابة وجاء ايضا ان عيسى ومن معه يوقدون على نشابهم على هذه
30:14العيدان التي تكون في رؤوسها النصال والسهام سبع سنين يوقدون عليها سبع سنين يعني ان من كثرة هذه الاخشاب العيدان سبع سنين يعني هذولا يحملون معهم كميات هائلة من النبال. وهذا يدل على انه في ذلك الوقت الناس
30:35بنبال ونحو ذلك يعني لو كان هؤلاء بنبال وتوجد من هذه الالات كان ممكن طائرة واحدة تفتك بهم لكن ليس لاحد يدان بقتالهم ويقتلون الناس بهذه الطريقة بهذه انه الشاب
30:52بهذه السهام على كل حال هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وهؤلاء اين هم الان؟ الله اعلم. هم في المشرق قد يقول قائل الان الاقمار الصناعية والكشوفات ونحو ذلك عرفوا كل شبر في الارض
31:12فاين هؤلاء نقول الله عز وجل يعميهم اذا شاء عنهم وهؤلاء من بني اسرائيل معهم موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام بقوا في سيناء صحراء سيناء تاهوا فيها اربعين سنة اربعين سنة
31:32وجاء في الخبر انهم يسيرون نهارهم ويبيتون فاذا اصبحوا وجدوا انفسهم في المكان الاول الذي تحركوا منه انطلقوا منه. معهم هؤلاء الانبياء ويبقون هذه المدة اربعين سنة يتيهون. يعني لو توجهوا من اي جهة
31:48خرجوا منها من سيناء سيناء ليست كبيرة يظيع فيها الانسان اربعين سنة لكن الله اذا اراد شيئا كان الدجال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خبره الى اخر الدجال موجود وحي
32:03لكن اين هو؟ في جزيرة من جزر البحر كما في صحيح مسلم اين هذه الجزيرة؟ الناس اكتشفوا كل شيء الله يعميهم عنها. الانسان الله عز وجل يعميه عما هو اسهل من هذا
32:15الانسان احيانا يبحث عن شيء عن نظارته وهو لابسها. يبحث في كل مكان او يبحث عنها وهي امامه يبحث عن قلمه في كل مكان والقلم امامه ولربما يجلس الايام والاسابيع يبحث عن الشيء وهو مطروح
32:31امامه انسان الضعيف والله اذا اراد شيئا كان اما سد الصين هذا الموجود فليس هو سد يأجوج ومأجوج بادلة متنوعة منها ان هؤلاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحفرون كل يوم. الصين لا يحفرون
32:48والصين يختلطون بالناس ويتبادلون معهم المصالح والناس يسافرون اليهم وهم يسافرون الى الناس ويتنقلون ويملأون البلاد الشرقية شرق اسيا اندونيسيا وماليزيا وما جاورها يملؤها الصينيون وهم الذين يمسكون بزمام التجارة هناك
33:09فليس هؤلاء هم يأجوج ومأجور كذلك ما ذكر من سدود اخرى سد قريب من باب الابواب التي هي الان عاصمة اذربيجان باكو ليس هذا هو السد وكذلك ما وراء نهر جيحون
33:26يقولون سد باب الحديد هذا ليس هو لان هذا السد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحفرون كل يوم وان هذا السد يمنع هؤلاء ويحجزهم عن الاختلاط بالناس فالذين في تلك النواحي لا يحجزهم هذا السد. كذلك قول من قال بان هؤلاء
33:44هم التتر فان الله عز وجل اخبر ان خروجهم حينما قال واقترب الوعد الحق فيكون ذلك عند قيام الساعة والحديث الذي في مسلم سمعتموه يدل على ان ذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد الدجال. يخرجون
34:03اما المغول فكانوا قبل ذلك في القرن الخامس الهجري وما استتبع ذلك بعده من غارات اغروها الى القرن الثامن الهجري. فليس هؤلاء هم هلاك ومن معه وانما هم امة الله عز وجل اعلم بموقعهم ومكانهم وبسدهم فهم يحفرون كل يوم ولا يختلطون بالناس
34:30من اجل ذلك اقيم هذا السد والله قال فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبع هذا لا يتحقق لا في سد الصين ولا في سد باب الابواب عاصمة اذربيجان بجوارها ولا ما وراء نهر
34:45جيحون بالمشرق. فالله تعالى اعلم. وهذا خلافا لمن قال انهم الترك الذين في تلك البلاد الممتدة مما يكون في شمال اسيا من هؤلاء التتر والمغول والامم التي هناك الى تركستان الشرقية وحدود الصين
35:08ليس هذا هو المراد والعلم عند الله عز وجل وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه