معاني الأذكار - حصن المسلم (306) تتمة دعاء من خشي أن يصيب شيئاً بعينه
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واصل الحديث في هذه الليلة عن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بان العين حق
0:18وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله بان العين عينان عين انسية وعين جنية يعني ان ذلك تارة يكون من قبيل اصابة الانس وتارة يكون من قبيل اصابة الجن عين الجن
0:41قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها لما رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة
0:56وفسرت النظرة بعين الجن فالجن قد يصيبون بالعين. قد يصيبون بالعين. ولذلك فان الانسان قد يتحدث عن نعم الله عز وجل عليه او عن ما اوتي من القدرة على الوقاع او الاكل او غير ذلك عند قوم يأمنوا
1:18من اصابتهم في العين بزعمه ولكنه ما يدريه انه قد يصاب بعين من الجن وهكذا قد يبقى المرء في حاله يستعرض عافيته وقوته ونحو ذلك لربما بقي ينظر الى نفسه امام المرآة
1:36طويلا يتملى في هذه النضارة والجسم المفتول العضلات او تلك الفتاة التي تنظر الى جسدها معجبة به مزهوة فقد يصيبها عين الجن بسبب بسبب ذلك قد لا يكون عندها احد من
1:59الانس ولذلك كان التستر مطلبا شرعيا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا استرقوا لها يعني اطلبوا الرقية فان بها النظرة وقد فسره جمع كما سبق كالبغوي ب انها عين
2:21الجن وهكذا ايضا مما يدل على ان العين ثابتة ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل
2:37القدر بمعنى ذلك انها تصيب الانسان كما تقع على المال من الحيوان وغيره فهذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:56كان يتعوذ من الجان ومن ايضا عيني الانسان من الجان ومن عين الانسان هذا كله يدل على ثبوتها ويذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان عقلاء الامم يقرون بذلك على اختلاف
3:18في مذاهبهم ونحلهم واديانهم ما كانوا ينكرون هذا وان اختلفوا في توجيهه وسببه وتعليله لكنهم يقرون بذلك فطائفة تقول بان العائن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعثت من عينه قوة سمية تتصل بالمعين
3:47فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعى تتصل بالانسان يهلك يقولون وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انه اذا وقع بصرها على الانسان هلك
4:07وكذلك العائن. يعني بمجرد نظرها الى الانسان فانه وطائفة يقولون لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية. فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسده فيحصل له الضرر باذن الله تبارك وتعالى
4:31وبعضهم يقول غير ذلك لكن يبقى ان هذا من الامور الغيبية فهو امر مشاهد اثاره مشهودة ولكن كيف يحصل ذلك؟ هذا من علم الغيب مما لا ندركه ولا نقف عليه. فالله تعالى اعلم
4:51ولا شك ان الله تبارك وتعالى خلق في الاجسام والارواح كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة باذن الله عز وجل
5:10ولا يمكن لعاقل انكار تأثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس يقول انت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحي منه هذا شيء مشاهد يعني بمجرد نظر من يستحي منه يحمر
5:33وجهه ويجد ويظهر اثر ذلك عليه. كذلك يصفر وجهه صفرة شديدة عندما ينظر اليه من يخافه وهذا ايضا مشاهد وكذلك ايضا هذه الامور التي تحصل ونشاهدها. هناك رؤية بعض الاشياء تسبب للانسان الاعتلال لربما تسبب له الغثيان. لربما
6:02سبب له شيئا من الفتور وكذلك ايضا من النظر ما ينشطه ويقوي قلبه ويبعث روحه على النشاط ويكون بذلك في حال من الاقدام ونحو هذا. شيخ الاسلام رحمه الله كما ذكر الحافظ ابن القيم كانوا اذا نظروا الى
6:24لا وجهه تبددت تلك الاوهام والمخاوف التي كانت بسبب ارجاف المرجفين وهكذا ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من ان النظر او المجالسة للثقلاء ان ذلك من قبيل حمى الروح
6:47وهذا امر امر صحيح حتى ان بعض اهل العلم يقول اذا جلس بجانبه ثقيل فانه يشعر بثقل في الجانب الذي يليه وهذا امر هذا امر مشاهد لا ينكر فالنظر لا شك ان له
7:05اثرا فكيف بهذه العين فهذا مما يتعلق باتصال الارواح وما يحصل من الارتباطات الخفية فنسب ذلك الى العين يقول وانما التأثير للروح والارواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود اذى بينا
7:36يقول لهذا امر ربنا تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ به من شره من شر حاسد اذا حسد وتأثير الحاسد في اذى المحسود امر لا ينكر فهو
7:54معروف يقول لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية. يقول وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية كذلك وتقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية باذن الله تبارك وتعالى. يقول اشبه الاشياء بهذا الافعى كما
8:19ذكرنا في الليلة الماضية. يقول فان السم كامن فيها بالقوة كامن بالقوة الكمون بالقوة والفعل الكمون بالقوة بمعنى ان ذلك من طبيعتها خلقه الله عز وجل فيها ولو لم يصدر بالفعل. واما
8:38الذي يكون بالفعل فحينما تقذفه سواء في جسد انسان او في شراب او في طعام او في غير ذلك يقول فاذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية
8:56يقول فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في اسقاط الجنين ومنها ما تؤثر في طمس البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات نوع من الحيات
9:14قال انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل يعني الحمل يقول ومنها ما تؤثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة. يقول والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية
9:38كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة. بل التأثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرؤية وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه وتارة بالادعية والرقى والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل
10:02ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون اعمى اعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وان لم يره يعني الاعمى يصيب بالعين يقول وكثير من العائنين يؤثر في المعين
10:23بالوصف من غير رؤية. وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. لما سمعوا الذكر فبعضهم فسره بهذا يعني العين يحسدونه على ذلك وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
10:43ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فقيده بهذه الحال ما قال من شر حاسد مطلقا وانما فقال اذا حسد يعني اذا انبعثت منه هذه
10:57النفس فيكون في ذلك في شر حال يقول فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا. فلما كان الحاسد اعم من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن لانه داخل في
11:18الحاسد يقول والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وتكلم على هذه القضية ثم على كل حال العين هذه هي التي يعبرون عنها يقولون النفس وفلان فيه نفس ونحو ذلك يقصدون العين فهذا اطلاق معروف
11:38يقال اصابت فلانا نفس يعني عين والنافس هو العين العائن والمنفوس هو المصاب بالعين وعلى كل حال العائن اذا عرف يؤمر بي ان يفعل ما ذكر في الليلة الماضية من ان يغسل اطرافه
12:03ومغابنه وداخلة ازاره فهذا من النشرة النافعة النشرة التي يعالج بها مثل هذه الامور وان العين تكون مع الاعجاب بغير بغير حسد هذا اعجب بجسده بجلده ونحو ذلك فانبعثت منه
12:23هذه العين وكما ذكرنا بان الانسان قد يصيب نفسه وقد يصيب احب الناس اليه وهو لا يحسده ولا يتمنى زوال ذلك عنه بل يتمنى ان يقع الضرر عليه ولا يقع على هذا
12:38المحبوب كالوالد او الولد ومن ثم فان ذلك قد يقع من اهل الصلاح ومن غيرهم لان النفس اذا استشرفت للشيء ولم يقل هذا الانسان يدعو بالبركة فانه قد يصيب قد يصيب بالعين فهذا صحابي
12:59اصاب صحابيا ولا شك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الصلاح والتقوى فمن اعجبه شيء فعليه ان يبادر بالدعاء بالبركة وقلنا انه لا يكفي ان يقول ما شاء الله
13:15او ان يقال له قل ما شاء الله فان ذلك ليس هو العلاج الحاسم في مثل هذه القضية وانما يدعو له بالبركة فيكون ذلك من قبيل الرقية منه كذلك ايضا
13:31يؤخذ من هذا الحديث اشياء وفوائد كثيرة لكن هنا امر بان يغسل هذه الاطراف. العامة يأخذون من سؤره يعني من بقية طعامه او شرابه يغسلون هذه هذا الانية التي شرب فيها الفناجين يدعون من يشكون فيه
13:52ثم يغمسون هذه او النوى او نحو ذلك من بقية طعام ونحوه ثم يشربه او يصب على المريض. كذلك ايضا لربما بعضهم يأخذ من ثوبه ولربما اخذ من اثره ان لم يجد له ثوبا او طعاما او لا يستطيع الوصول اليه او لا يعرفه بعينه. فبعض الناس قد يمسح
14:14لربما باب المدرسة او باب الفصل الدراسي اذا كانت البنت او الولد قد اصيب وظنوا ان ذلك من بعظ زملائهم وبعظهم قد يمسحها بالمسجد ثم يغمسونه ونحو ذلك فمثل هذا هل له اثر
14:32الرقى وما في حكمها هي من باب الطب والطب الاصل فيه الاباحة ما لم يشتمل على محرم الاصل فيها الطب فما ثبت في التجربة نفعه فلا بأس بفعله اذا ثبت بالتجربة
14:51وان لم يثبت بالتجربة فيكون ذلك من قبيل الكذب على القدر الكذب على القدر وهذا لا يجوز لكن مثل هذه الاشياء كان يأخذ من سؤره او اثره او نحو ذلك دلت التجربة الكثيرة التي عرفها الناس منذ زمن
15:08بعيد ان ذلك له اثر لكن هذا الاثر والله اعلم ليس بحاسم يعني ان هذا الانسان المصاب بالعين اذا اعطي من هذا الاثر وجد فرقا وهو لا يعلم ما هذا الذي صب عليه او شربه هو لا يشعر بهذا ولا يعلم
15:25لا يدري عنه ولكنه يجد اثرا يجد فرقا ولربما كان الانسان في حالة من المرض والاشتغال بنفسه ولربما خرج من جسده انواع القروح والقيح ونحو ذلك فاذا صب عليه من هذا الماء وجد استرواحا
15:46وسكن الالم الى حد الى حد ما فهو يسأل عن هذا الذي يعطونه ما هو وهو لا يشعر ولا يعلم ان ذلك من اثر من يشكون فيه هكذا فيكون له اثر لكن الذي يبدو انه ضعيف
16:04ومن ثم فانه لا يلجأ الى هذا اذا امكن الوصول الى العائن. وهناك طرق يمكن ان يحفظ بها ماء الوجه لهذا الانسان فلا يخص بعينه اذا كان في ذلك اه ما يكون من قبيل الاحراج او لا يجرؤون عليه او ان لا يأمنون اه سوءه او شره او بذائته او نحو ذلك
16:27يمكن ان يعمد احد من ذويه او من اصحابه او نحو ذلك فيأتي بطست فيه ماء بحضرة هؤلاء يدعوهم او يتلمس مناسبة ثم بعد ذلك يقول هناك من يحتاج الى
16:42وضوء ونحوه ويبدأ بنفسه هو. هذا القائل لدفع الشك او التهمة عن معين فيبدأ بنفسه ويتوضأ ليقتدي به الجميع. ثم بعد ذلك يتتابعون يتوضأون في هذا ويغسلون اطرافهم ونحو ذلك في هذا الماء فلا يوجه ذلك الى معين فيقع الحرج عليه. لكن
17:05العائن كما انه يعبر بعبارات بليغة احيانا يأبى كل الاباء فيتوضأ الجميع ويغسلون اطرافهم الا هذا الذي جاءوا بهذا الماء من اجله يأبى كل الاباء رجل او امرأة وللاسف ان هذا هو الغالب
17:22يأبى ويغضب ويزجرهم ويتغير عليهم ويتنكر ويأخذ القضية على انها كانها تهمة موجهة اليه من بين هؤلاء جميعا. الكل يبادر ويذهبون ويتوضأون بفرح واستبشار مع الدعاء لهذا المصاب وهم لا يعرفونه لانه لم يذكر لهم
17:41الا هذا في الغالب فانه يأبى ويقف فمثل هذا ان كان لاحد عليه سلطان يمكن ان يحمل على ذلك حملا لكن مثل هذه القضايا غيبية يصعب التحقق منها يصعب التحقق منها والا مثل هذا عادة يرد بهذه العبارة هكذا. حنا ما حنا بننظر لاحد
18:05هذا الرد بهذه العبارة وبهذه الالفاظ نفسها نجد هذا يقولها وذاك يقولها والثالث يقولها وهذا قالها قبل ثلاثين سنة وذاك قبل خمسين سنة ويقولها هذا اليوم وهذا امس حنا ما حنا بننظر احد
18:19نفس العبارة ويأبى وهذا الانسان يصارع الموت وبعض الناس يجاملون او يستحون ويتركون هذا الانسان او هو يرظى بان يبقى في هذه الحال وهو يعلم ان الذي اصابه فلان. لان
18:33ذلك قد وقع فيه كالرمح حينما قال ذاك تلك الكلمة امرأة يقول تقول فيها امرأة مثلا نعم ما اراك الا وقد امتلأ بطنك من الولد او عبارات انا لا احسن ان اعبر عن عباراتهم هذه التي تكون كالسهام. عبارات موجزة لكنها فتاكة
18:53هذه المرأة مباشرة ينزل عليها الدم وبوادر الاجهاض ويصيبها ما قرب وما بعد من الالم بنفس اللحظة وتبات تلك الليلة في شر ليلة بعد ما زارتها هذه المرأة فاذا قيل لها
19:09اعطنا شيئا اعطنا وضوء وهكذا فمثل هذا اذا امكن حمله على ذلك فانه يجبر على هذا خاصة اذا قويت التهمة يعني كان الانسان تحولت حاله تماما بعد كلمة قالها. وهناك انواع من الحيل لكن الغالب ان هؤلاء يتحفظون
19:31يعني من عرف بالعين فانه في كثير من الاحيان لا يطعم عند الناس ولا يأكل لا يأكل شيئا يبقى له اثر كالتمر لا يبقى حتى لا يبقى النوى لا يأكل عندهم من هذا ونحو ذلك يتحفظ غاية التحفظ لئلا يؤخذ منه شيء. فمثل هذا يمكن يحتال عليه بانواع من الحيل او اذا كان
19:52يجدون حرجا بغير هذا بالوضوء ان يقال له توضأ مثلا او نحو هذا يمكن يمكن ان يفتعل بحيلة مباحة كأن يغلق محبس الماء ويأتي وقت الصلاة يريد ان يتوضأ فيؤتى بماء يقال يصب عليك
20:07الماء تتوضأ بهذا الطشت الماء منقطع هو يريد يصلي امرأة تريد ان تصلي في حضر وقت الصلاة بهذه الطريقة يمكن ان وقد جرب هذا وصب من ساعته على المصاب او المصابة
20:24فقام كانما نشط من عقال وقد ذكرت هذه الحيلة لبعض الناس ففعلوها واتصلوا مباشرة قالوا قام ليس به بأس. بهذه الحيلة المحبس معطل و بهذه الطريقة فاقول اما المبالغة في العين والوسوسة في هذا الباب فهذا غير صحيح
20:46يعني يوجد من الناس من عندهم مبالغة هو كل شيء عندهم عين اذا اصابها الزكام قال عين اذا رسب في الاختبار قال عين الولد ما ينفع للدراسة يطلبون له الرقاة
21:00الولد اصيب بعين الولد في عين ما ينجح. الولد دخلناه في مدرسة اهلية في ثالث ثانوي ومع ذلك ما هو. الولد ما يصلح للدراسة. كل ميسر لما خلق له. تجلس مع الولد تسأله اسئلة
21:14يتبين الولد ليس له رغبة في الدراسة اصلا يصلح ان يعمل في مكان اخر لكن الدراسة لا يصلح لها ليس به عين وهكذا في كل شيء احيانا يفسر بالعين. هذه السيارة تعطلت عين
21:27هذا الولد لم يتصرف بطريقة صحيحة في التعامل مع شيء حار او نحو ذلك فاصابه منه فاصابه حرق في اصبعه في يده في وجهه قالوا عين مو بعين كل انسان يمكن ان يتصرف بنفس الطريقة هذه فيصيبه هذا
21:42الشيء الذي يؤثر في جسده من حرارة ونحوها احراق لا يحتاج ان يقال المثل هذا هو من قبيل العين فهذه مبالغات ووسوسة والبعض لا يكاد يذكر شيئا يخفي على اخص الناس واقرب الناس تخطب البنت ويعقد عليها
22:06خفاء في خفاء الاولاد يتخرجون ينجحون يتفوقون الى اخره خفاء في خفاء لا يذكر من هذا شيء بل بعض لربما تتكلم دائما عن اعتلالها وعن اعتلال اولادها وعن ضعفهم في دراستهم وعن تخلفهم وعن
22:25وهم من الاوائل وليس بهم بأس من اصح الناس. واذا جلست مع النساء يكفي ان تسكت لكنها تذكر ان هؤلاء الاولاد دائما مرضى دائما في حالة من الوجع دائما في حال من الكلال دائما في حال من الضعف والتخلف
22:41الدراسي هو انهم لا يكاد الواحد منهم يحصل على مطلوبه وهكذا تتحدث عن زوجها بانه يذهب ويرجع الى متجره ونحو ذلك لا بشيء ويرجع كما ذهب طيب هو لماذا هذه السنوات وهو فاتح هذا المتجر اذا كان كل هذه الشهور والدهور لا يرجع منه بشيء فليغلق هذا المتجر
23:04وهكذا ايضا بكل ما يحتف بهم فهذا غلط والله تبارك وتعالى يقول اما بنعمة ربك فحدث هذا التحديث بها بذكرها اما على سبيل العموم يقول انا بخير وانا بنعمة من الله او ان يحدث على سبيل الخصوص
23:22وله ان يترك التحديث عن ذلك بخصوصه يقول عندي كذا حصلت على ارباح كذا حصلت على نتيجة بتقدير كذا له ان يسكت عنها. لكن يقول انا بخير. اما ان يجحد وينكر كما يفعل بعضهم. يدخل الاختبار ثم يخرج وهو في حال من التأسف
23:43وحال من التألم والتوجع وانه لم يجب الاجابات المطلوبة ونحو ذلك وزملائي يتوجعون له لماذا؟ يقول لم استعد بشكل صحيح وهو لربما قبل الاختبار بالشهر لا تراه الشمس لا تراه الشمس
24:00واذا جاء وهو جاحد لنعمة الله عز وجل ويفاجئون هؤلاء المساكين اللي كانوا يصلونه ويخففون عنه غاية ما يأتي به الواحد منهم انه يحصل على تقدير جيد واذا هذا جيب خمسة من خمسة
24:14هذا اللي ما جاوب ولا عرف ولا داخل الاختبار وهو مسكين وخرج وهو مسكين ونحو ذلك هذا جحود لنعمة الله عز وجل هذه هذا ظلم للنفس وجحد لهذه النعمة وكفر بها كفر بالنعمة
24:32فهذا لا يجوز الخوف من العين الاحتياط لذلك لا يبلغ بالانسان الى هذه المراتب والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه