معاني الأذكار - حصن المسلم (305) دعاء من خشي أن يصيب شيئاً بعينه
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته فهذا باب دعاء من خشي ان يصيب شيئا بعينه وذكر به حديثا واحدا وهذا الحديث جاء بالفاظ
0:25وروايات متعددة ومن ذلك ما جاء عن عبدالله بن عامر قال انطلق عامر بن ربيعة وهو ابوه وسهل ابن حنيف يريدان الغسل قال يعني عامر فانطلقنا او يقول عبدالله بن عامر فانطلقا يلتمسان الخمر
0:55الخمر ما يستتر به من شجر او بناء او حجر او غير ذلك قال فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف فنظرت اليه فاصبته بعيني فنزل الماء يغتسل قال فسمعت له في الماء فرقعة
1:18وضبطه بعضهم قعقعة وضبطه بعضهم نافضة صوت يكون له في الماء والنافظة يعني كأنه اصابه شيء من الارتعاش كالمحموم صار ينتفض يقول فاتيته فناديته ثلاثا فلم يجبني فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته
1:47قال فجاء يمشي فخاض الماء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فضرب صدره بيده ثم قال اللهم اذهب عنه حرها يعني حر العين وبردها ووصبها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه او من ماله ما يعجبه
2:12فليبركه فان العين حق. وفي رواية عن ابي امامة سهل ابن حنيف قال مر عامر ابن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة فما لبث ان لبت به
2:34فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهمون به؟ قال قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة
2:54ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصيب اه وامره ان يصب عليه. هذا الحديث اخرجه احمد وابن ماجة وغيرهم وتكلم فيه
3:18اهل العلم في مخرجه واسناده ومتنه وقال البوصيري له شاهد وقال السيوطي صحيح والشيخ ناصر الدين الالباني اما ذكر تصحيح الحاكم قال وفيه نظر وذكر فيه راويا ضعيفا قال الا اذا توبع ولم اجد له متابعا
3:44وقال في موضع اخر بانه صحيح باكثر كتبه قال صحيح هذا الحديث كما رأيتم في هذه الروايات وهناك روايات اخرى غير هذه في الرواية الاولى ان الذي اصيب هو عامر
4:04ابن ربيعة لما خرج مع سهل ابن حنيف وفي الرواية الثانية ان الذي اصيب هو سهل ابن حنيف يعني عكس الرواية الاولى يحتمل انهما واقعة هذا احتمال ويحتمل ان يكون ذلك من قبل بعض
4:28الرواة يعني انه قد وقع شيء من الخطأ او الوهم في الرواية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فجاء يمشي فخاض الماء فضرب صدره بيده ثم دعا قال اللهم اذهب عنه حرها وبردها ووصبها
4:48فقام الرجل يمشي ليس به بأس ثم علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقولون في الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بالرجل اليه ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم العائنة
5:07ان يتوضأ وان يغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه. جاءت هذه الروايات فيها هذا الاختلاف ومن هنا تكلم فيه بعض اهل العلم لتضعيفه وبعضهم
5:28قال في توجيهه ذهب الى غير ذلك فهنا بهذه الرواية يقول فقال لم ار كاليوم ولا جلد مخبأة هذي عبارة في الوصف بغاية الدقة ولا جلد مخبأة من التخبية وهو الستر
5:52وهذا يراد به البنت الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد فهذه لا تراها الشمس فيكون جلدها في غاية الصفاء والرقة والنعومة لانها لا تخرج ولا تصيبها الشمس فيضرب المثل
6:13بها ما كان يقال لهم بان هذه التي تخرج لا تصيبها الشمس تفتقد فيتامين دال وانها ستكون عليلة البدن ما كان هذا يعرف ولو كان هذا يصح بحالة من الاحوال لما امر الله المؤمنات بقوله وقرن في بيوتكن
6:32وفي القراءة الاخرى المتواترة وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. والتبرج يدخل فيه معاني فسر ذلك كما قال بعض السلف بالخراجة الولاجة وهذه كثيرة الخروج ذاك لون من
6:50التبرج وفسر ذلك ايضا بالتي تمشي في وسط الطريق متبجحة جريئة بين يدي الرجال ويدخل فيه تلك التي تخرج كاشفة لوجهها او كاشفة لمفاتنها او لابسة لباسا يزيدها فتنة واغراء من هذه العباءات المزينة او من
7:13من غير من غير عباءة فهذا كله من التبرج فلو كان ذلك يضرها اعني البقاء في بيتها ولا تراها الشمس لو كان يضرها في بدنها لما امرها الشارع به فالشريعة ما جاءت بالضرر
7:31انما جاءت بكل نفع ديني ودنيوي ففيتامين دال هذا الذي يقولون بنت اذا كانت لا تخرج او نحو ذلك هذه كذبة كبرى راء ما كان الناس يعرفونها قبل نحو سنيات قليلة انما كثر طرح ذلك واذاعته واشاعته يبدو انه مثل
7:52ما قبله من حمى الطيور وانفلونزا الطيور وانفلونزا الابقار وانفلونزا الجمال وانفلونزا الكلاب وانفلونزا البقر وانفلونزا الدجاج انفلونزا التي في كل سنة او سنتين تخرج انفلونزا جديدة يبتز بها الناس ويخوفون بها
8:14والانفلونزا لطالما اصابت الناس وليس وليس ثمة كبير مشكل والذين كانوا يأتون في الاوقات التي كانت تذاع فيه هذه الامور وتنشر بين الناس ويرعبون بها. الذين كانوا في نفس الوقت يأتون في المطارات الاوروبية وفي
8:31عواصم الاوروبية يقولون ما كنا نرى شيئا من الاحتراز اطلاقا ولا في الاعلام ولا في المطارات لا امصال ولا الدعاية تنشر هنا وهناك فيبتز الناس بذلك مضى كل هذه الانواع من الانفلونزا
8:52وهل رأيتم موتا كثيرا ووباءا عاما اطلاقا فكان للناس عبرة بما مضى فيما يأتي او بقي هكذا ينبغي ان يكون العاقل فلو كان البقاء في بيتها يضرها في عافيتها لما امر الشارع بذلك فان الشريعة لا يمكن ان
9:14تأتي بما يحصل فيه الضرر ولا جلد مخبأة مخبأة لا تراها الشمس اطلاقا واذا خرجت تلبس الحجاب الكامل وكان النساء لا يخرجن الا بالليل يعني لا يوجد شمس. اذا احتاجت الى الخروج لصلة رحم
9:31او نحو ذلك كما في حديث عائشة حينما كان النساء يخرجن ليلا الى المناصع المناصع هي الاماكن التي كانوا ناحية يقظين بها ليلا لا يخرجن الا بالليل فهل هؤلاء كانوا يعانون من نقص فيتامين دال
9:48الشاهد هنا قال ولا جلد مخبأة يصفها بهذا يصف جلده بهذه الصفة جلد البنت التي لا تخرج ولا يعرف لها خروج فلا تصيبها الشمس فجلدها في غاية الرقة والنعومة فهذه
10:07كانوا يحترزون لها ويصونونها غاية الصيانة قبل زواجها و هنا معنى ذلك كانه يقول في بعض تفسيره وتقديره تقدير العبارة يقول اي ما رأيت جلدا غير مخبأ كجلد رأيت اليوم ولا جلد؟
10:31مخبأة ويحتمل ما رأيت جلد رجل في اللطافة ولا جلد مخبأة في البياض والنعومة مثل رؤية اليوم اي مثل الجلد الذي رأيته اليوم وهو جلد سهل. لان جلده كان كان لطيفا شديد البياض
10:52والرقة ويحتمل ان يكون المعنى ما رأيت يوما كهذا اليوم ولا جلد مخبأة كهذا الجلد فهذا تفسير قريب لهذه الجملة ويلاحظ ان مثل هذه العبارات الدقيقة الموجزة تصف وصفا دقيقا يكاد يخترق الموصوف
11:15وقد جرت العادة الغالبة ان الذين يصيبون بالعين يصفون بصفة موجزة معبرة مختصرة ولا حاجة للامثلة يأتي بوصف في غاية الدقة تعجب كيف خطر على باله وكيف جرى على لسانه
11:31يعني من اراد ان يصف لربما يصيبه شيء من البكاء او نحو ذلك لربما يخونه التعبير لربما ينحبس لسانه لربما يصف بوصف طويل متعثر اما هذا فيأتي بالوصف بابلغ عبارة واقصرها تدل على المعنى دلالة
11:56لا يمكن ان تفوت على سامعه فهذا يرد ويحصل حينما يعجب الانسان وتستشرف نفسه للشيء فهو يذكر اعجابه بهذا الجلد بلونه وصفائه ورقته وبياضه الشديد ويصفه بهذا الوصف وفي بعض الفاظه ورواياته ولا جلد عذراء
12:25وهذا المقصود به المخبأ المخبأة لانها تخبأ لا يراها احد يقول فلبط سهل يعني صرع وسقط على الارض من اصابة العين عين عامر وفي رواية عن الزهري قال حتى ما يعقل لشدة الوجع
12:49يعني اصابه ما اصابه فسقط ولبط معناها سقط سقوطا شديدا صرعته العين فصار لا يعقل لهذا في الرواية قبلها انه دعاه ثلاثا فلم يجبه فهو في حال من الذهول والاعتلال في لحظة
13:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم من تتهمون يعني من تظنون وهذا يؤخذ منه ان البناء على غلبة الظن في مثل هذا لا بأس به لان ذلك يبنى عليه التطبب
13:29وليس مجرد التهمة والعقوبة وانما التطبب ليؤخذ منه ما ذكر ثم بعد ذلك يكون سببا لشفاء هذا المصاب هل تتهمون له احدا كما في بعض الفاظه؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة
13:49هذا باعتبار ان الذي اصيب هو السهل رضي الله عنه الجميع فاتاه النبي صلى اه فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل كما في بعض رواياته الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه
14:06وقال يقتل احدكم اخاه هذا يدل على ان العين قد تورث المنية والموت وتدخل القبر باذن الله تبارك وتعالى وهذا يدل على ايضا ذكر بعض اهل العلم ان العائن قد يكون له اختيار في هذا فكيف والا فكيف وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخطاب؟ ايقتل احدكم اخاه
14:36معنى ذلك انه له اختيار في ذلك وهذا يحتمل يمكن ان يكون ذلك باعتبار انه لم يدعو له بالبركة واما ما يذكره بعض الناس في الحديث عن العين من ان
14:52زيدا من الناس لربما يستطيع ان يحدد من اراد اصابته بالعين في اي موضع اراد ولربما خيره ان يصيبه او يصيب دابته او نحو ذلك فهذا قد لا يخلو من مبالغة
15:10ولو كان هؤلاء يستطيعون هذا فليوجهوا ويصوبوا انظارهم الى اعداء الله عز وجل فيعطيبوهم فلا اظن ان الامر يبلغ بهذه الطريقة كانها الة يوجهها حيث شاء فيصيب من شاء وما شاء
15:26فان الامر لا يكون بهذه الطريقة والله تعالى اعلم. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على ما يقتل احدكم اخاه هذا كله يدل على ان العين حق كما صرح النبي صلى الله عليه وسلم في اخر هذا
15:43الحديث. قال اذا رأى احدكم من اخيه يعني في الاسلام ما يعجبه يعني من بدنه او ماله او غير ذلك وكذلك ايضا رأى من نفسه فان الانسان قد يصيب قد يصيب نفسه بالعين
16:02ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا في هذا الحديث اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه وفي الرواية الاولى اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه او من ماله
16:20ما يعجبه فالانسان قد يصيبه قد يصيب نفسه وقد يصيب ولده وقد يصيب احب الناس اليه فهذا امر ليس اختياره ليس باختياره على الاقرب والله تعالى اعلم خلافا لمن قال
16:40بان ذلك له اختيار فيه لكن لما كان ترك الدعاء بالبركة سببا في اصابة العين كان ذلك موجها اليه يعني من من العتاب اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة
16:58في الرواية الاخرى انه امره ان يبرك عليه الا بركت عليه يعني هلا قلت بارك الله عليك من اجل ان لا تؤثر فيه العين. الا بركت فهذا للتحظيظ يعني هلا دعوت له
17:18البركة وهذا هو الصحيح ان يقال ان يقول من استشرفت نفسه لشيء اعجبه شيء من اخيه من نفسه او ماله او غير ذلك ان يدعو له بالبركة. يقول اسأل الله ان يبارك لك. بارك الله لك. بارك الله عليك
17:37او نحو ذلك اذا رأى سيارة اعجبته قال بارك الله له فيها اذا رأى مالا ناميا او نحو ذلك قال بارك الله له فيه رأى دوابا رأى هيئة حسنة قال اسأل الله ان يبارك لك في ذلك
17:54هذا هو الصحيح. بعض الناس يقولون قل ما شاء الله ليس كذلك انما يدعو له بالبركة لا ان يقول ما شاء الله واما قول قصة صاحب الجنة لما قال له صاحبه وهو يحاوره ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فهذا
18:16على الارجح انه ليس لدفع العين فهو دخل جنته متعاظما متعززا يقول ما اظن انت بيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا
18:32فاصابه العجب فهو يقول اخرج من حولك وطولك وقوتك فهذا انما هو بانعام الله وافظاله فلولا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لا تنسب ذلك الى نفسك وتقول ما اظن ان تبيد هذه ابدا
18:48لا ان ذلك من اجل العين والرجل ما اصاب بستانه في سورة الكهف ما اصاب بستانه بالعين وما كان صاحبه يتخوف على البستان من العين بدليل انه دعا عليه او دعا على بستانه فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح
19:11ماؤها غورة فلن تستطيع له طلب فحصل ما حصل من احاطة بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. لا انه اصابها
19:30بعين. اذا الذي تستشرف نفسه لشيء ينبغي ان يدعو له بالبركة. لا ان يقول ما شاء الله او ان يقال له قل ما شاء الله فهذا ليس يجدي عنه شيئا. والله تعالى اعلم. وكثير من الناس يكثر من هذا. قل ما شاء الله. قل ما شاء الله
19:49ويلح عليه فلا تبرد حر نفسه حتى يقول هذه الكلمة. والواقع انها غير مغنية عنه الا ان يشاء الله. لكنه يقول اسأل الله ان يبارك في هذا يقول ادعو لي بالبركة
20:06بهذه العبارة الا بركت يعني هلا بركت عليه قال العين حق يعني الاصابة بالعين حق يعني شيء ثابت وموجود لا ينكر فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة
20:28ازاره يغسل هذه الاطراف البارزة ويغسل ايضا يغسل مغابنه ومراقه ولذلك يغسل مع هذه الاطراف يغسل ايضا باطن الركبتين ويغسل هذه المواضع وداخلة الازار والمغابن المراق وداخلة الازار اختلفوا في تفسيره فذهب بعضهم الى ان المقصود بذلك
20:57المذاكير وبعضهم حمل ذلك على الورك او الافخاذ او نحو ذلك وبعضهم كابي عبيد القاسم ابن سلام وهو الذي رجحه كثير من اهل العلم ان المقصود كما ذكرنا في مناسبة سابقة في
21:15نفض الفراش بداخلة الازار قلنا بان الذي عليه كثير من المحققين ان المقصود الجانب الايمن الذي يلي الجلد من طرفي الازار. فان الانسان حينما يضع الازار فهو يضعه هكذا كما تلبس الاحرام الازار يضعه هكذا. فيكون هذا الجزء يلي الجلد. الجانب الايمن
21:44ثم بعد ذلك يطوي الازار ويلفه على جسده. فهذا الجانب منه الذي يلي الجلد يلامس الجلد هو الذي يغسله لهذا المصاب بالعين هذه داخلة الازار طرف الازار الذي يلي الجسد من
22:09الجانب الايمن. الجانب الايمن لانه كما سبق. يعني الانسان يضع هذا هكذا يمسكه ثم يلف بيده اليمنى باقي الازار لانها اقوى في الحركة. وامهر فهذا هو الذي يغسل وهذا الذي رجحه ابو عبيد القاسم
22:28ابن سلام. وجاء في بعض الروايات انه غسل ايضا صدره وذكر المازري من الشراح ان الجمهور على ان داخلة الازار الى هذا الذي يلي حقوه الايمن هذا قول عامة اهل العلم
22:48وايضا اه جاء في بعض الفاظه يقول وحسبته قال وامر اه وامر فحسى منه حسوات يعني شرب منه شيئا يسيرا ثم صب عليه يصب عليه من من اعلى من الخلف
23:09صبة واحدة يقول فراح سهل مع الناس ليس به بأس زالت علته. الزهري احد رواة هذا الحديث المتوفى سنة مئة واربعة وعشرين من ائمة السنة وهو من احد رواته يقول وراويه ادرى
23:27تفسيره يقول هذا من العلم يغتسل العائن في قدح من ماء انتبهوا يغتسل العائن في قدح من ماء القدح فيه ماء يدخل يده فيه فيمضمض ويمجه في القدح ويغسل وجهه فيه ثم يصب بيده اليسرى على كفه اليمنى. ثم باليمنى على كفه اليسرى
23:52ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على مرفق يده اليمنى ثم بيده اليمنى على مرفق يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمنى ثم يدخل اليمنى فيغسل قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليمنى فيغسل الركبتين. ثم يأخذ داخلة
24:14ازاره فيصب يقول ثم يأخذ داخلة ازاره يعني في الماء قال فيصب على رأسه صبة واحدة او قال فيصب على رأسه صبة واحدة ويضع القدح حتى يفرغ هذا كما قال
24:36بعض اهل العلم بانه احسن ما فسر به الحديث بان الزهري من رواته. وذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله هذه الكيفية وانه لا ينتفع بها من انكرها. ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير
24:58اعتقد يقول ابن القيم في الرد على اولئك الذين ينكرون هذه الاشياء يقول اذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس. يعني يقولون كل شيء سليم
25:12ولا يعرفون وجه العلة. يقول وانما تفعل بالخاصية. ايضا بعض المعالجات يعني هم يرون معنويات المريض تساهم مساهمة كبيرة في سرعة الشفاء يقولون هذه خواص يعني غير مدركة ماديا يقول فما الذي ينكره جهلتهم من الخواص الشرعية
25:34يقول هذا مع ان المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تنكرها العقول الصحيحة. يقول الماء مع العين يوجد بينهما مناسبة يقول كغيرها من المناسبات يعني التي تتفق مع العلة بل قد تكون غريبة. يقول هذا ترياق سم الحية
25:55يؤخذ من لحمها يعني ان لحمها ينفع في علاجي هذا او التكوين الدواء وتركيب الدواء للديغ يقول وهذا علاج النفس الغضبية اذا غضب الانسان بوضع اليد على بدن الغضبان يمسح
26:14ايسكن وهذا يكون حتى في الدواب يمسح فيسكن. يقول فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة يقول ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد
26:34لشدة النفوذ فيها ولا شيء رطب هذه يعني المواضع فكان في غسلها ابطال لعملها. يعني ان الغسل عند نفس العائن ان ذلك له اثر في العلاج مثلا الحية اذا قتلت
26:50خف ذلك على اللديغ العقرب اذا قتلت خف ذلك ايضا على من اصابته. فيقول كذلك اذا غسل العائن هذه المراق خف اثر العين. فاذا اخذ وصب على هذا الانسان الذي اصيب بالعين كان ذلك شفاء باذن الله
27:09تبارك وتعالى. يقول فكان في غسلها ابطال لعملها. ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع يعني المراق اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الى القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا. فتطفئ تلك النار التي اثارتها العين بهذا
27:29ما واخذ منه ايضا اهل العلم معاني من جبر العائن على الوضوء وهذه الطريقة وان من اتهم بامر احضره الحاكم وكشف عنه وان العين قد تقتل ان الدعاء بالبركة يذهب اثر العين وان تأثيرها
27:44ترى العين انما هو من حسد كامن في القلب ويقولون اه مع ان هذا ليس بهذا الاطلاق يعني هي نفس تستشرف لكن لا يعني انه يتمنى زوال النعمة عنه الحسد
28:00قد يكون باصابة الغير بالعين وقد لا يكون. قد يكون بتمني زوال النعمة وقد لا يكون فالانسان قد يصيب نفسه فالعين نوع من الحسد نوع خاص من الحسد مثل هذا اختلف العلماء في القصاص بمن عرف بالاصابة بالعين اذا قتل احدا هل يقتص منه
28:26فذهب بعض اهل العلم الى تضمينه كما قال القرطبي رحمه الله يقول لو اتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير العادة يقول وهو في ذلك كالساحر يعني
28:41يقتل لكن هذا ليس محل اتفاق والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول لم تتعرض الشافعية للقصاص يعني القرطبي مالك يقول ابن حجر وهو الشافعي لم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا
29:01ولا يعد مهلكا وذكر النووي وهو من ائمة الشافعية رحم الله الجميع يقول ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب على عام دون ما يختص ببعض الناس يعني امر منضبط يمكن ان
29:17يجرى عليه الاحكام يقول دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد. وتمنى لزوال النعمة. يقول وايضا
29:33فالذي ينشأ عن الاصابة حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين. وذكر ابن بطال نقل عن بعض اهل العلم وهم شراح الصحيح
29:49انه ينبغي للامام منع العائن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم آآ بيته يقول فان كان فقيرا اجرى عليه رزقا يعني يعطيه ما يكفيه لا يخرج يؤذي الناس فان ضرره اشد من ظرر المجذوم الذي امر عمر
30:07منعه من مخالطة الناس واشد من ظرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة يعني بعض الناس يصيب بالعين كل ما رأى شيئا بعضهم يسأل عن هذا يقول اذا رأيت شيئا من اصحابي من قرابتي من اهلي من كذا اصبته لا اكاد اخطئه. فما العمل؟ نقول ادع له بالبركة
30:28لكنه قد يغفل عن هذا فيجري فيه قدر الله تبارك وتعالى على كل حال اه الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر اه كلاما في هذا يتصل بالعين لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك اتوقف عند هذا الحد اكمل في الليلة الاتية ان شاء الله
30:51تعالى واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى