معاني الأذكار - حصن المسلم (304) ما يفعل ويقول من أحس وجعاً في جسده
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يفعل ويقول من احس وجعا في جسده وذكر حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله تعالى
0:23عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك
0:39وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي رواية في الموطأ فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم
1:02وفي رواية عند ابي داود والترمذي وابن ماجة اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته هذا الحديث مخرج في صحيح مسلم فقوله بانه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ
1:26اسلم هذا يدل على ان هذه العلة هي مما يتصل بالجسد يعني انها من العلل العضوية يعني ليست من العلل النفسية فان الاجساد تعتل بي اختلال امزجتها مزاج الجسم كما هو معروف عند
1:54الاطباء المتقدمين وباي عبارة عبر عن ذلك في عصرنا هذا لكن المؤدى واحد فهذا قد يعتل عضو من اعضاء الانسان كيده او رأسه او كبده او كلاه او تعتل عينه او
2:14اذنه او نحو ذلك هذه علل عضوية تعالج بانواع العلاجات الحسية المادية من هذه الادوية الكيميائية او غيرها او تعالج بلون من المعالجات كما هو معلوم مما يتصل بالاعشاب والمركبات
2:38المعروفة مما يتخذ من هذه المواد او كان ذلك باستخراج المادة الفاسدة من الجسد وذلك الحجامة او الفصد بشرط العرق ويستخرج منه الدم او كان ذلك بالكي او نحو هذا فكل ذلك من العلاجات
3:02المادية الحسية هناك علاجات اخرى ربانية وروحانية هذه كالرقى بالقرآن والاذكار ونحو ذلك مما يرقى به كما علم النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن ابي العاص واذا كان ذلك يقال في العلل الحسية الجسدية
3:30فان ذلك يقال من باب اولى في العلل النفسية التي تتصل بالروح والارواح تعتل كما تعتل الاجساد فالجسد كما يصيبه الحمى والمرض كذلك الروح يصيبها ما يصيبها في ظهر اثر ذلك في الجسد
3:52كما يظهر اثر ما يصيب الجسد اذا اشتد وقوي يظهر اثره على الروح لان ذلك يكون تبعا للاجساد. فانما يصيب الانسان من الالم ما يصيبه من المرض ونحو ذلك قد يؤثر في روحه في الغالب
4:11فيحصل له نوع ضعف وانكسار ونحو ذلك مما لا يخفى مما يقع للمرضى ولذلك بعض الامراظ الشديدة عفا الله الجميع لربما يجلب لهؤلاء المرضى من الاطباء النفسانيين مع ان علته جسدية
4:30كبعض الحالات المتقدمة من السرطان ونحو ذلك يطوف عليهم من الاطباء النفسيين الا من كان معتصما بالله تبارك وتعالى واثقا به شديد اليقين ان مثل هذا لا يحتاج الى مثل ذلك فان نفسه تحلق دائما
4:53الى اعلى لكن الكثيرين لا يصلون الى هذه المراتب. فهذا في العلل الجسدية التي تطال الروح اما العلل التي تقع للارواح والنفوس فان هذه ايضا يصل اثرها الى الاجساد فقد يتعطل البصر فلا يرى الانسان
5:15وعلته وعلته روحية جسدية نفسية وليست بجسدية عضوية وقد يتعطل عضو من اعضائه بسبب علة روحانية كما يقال فاذا عولجت هذه العلة ابصر هذا الانسان وقد يكون لا يستطيع المشي
5:36اشل وتكون علته روحانية فاذا عولج زال ما به هذا يكون في جوانب من ما يتصل بالسحر والعين ويكون كذلك مما يقع بسبب المس وما يقع ايضا بسبب امور اخرى تعرض للروح
5:59مما يسميه الاطباء اليوم بالامراض النفسية فقد لا يستطيع القيام. وقد تنثني يده او رجله فلا يستطيع بسطها وعلته ليست عضوية يعني كل التقارير تقول هذا الانسان ليس به بأس
6:16الاشعة الفحوص الطبية ليس به علة ولربما نهض من علته بنوع من المعالجات لهذه النفس او الروح كما هو معلوم وهذا شيء مشاهد لربما قيل الانسان في وجهك صفرة نرى بك اثر الاعتلال ولربما اوهم انه يعاني من مرض عضال او نحو هذا او شك الطبيب في علته او نحو ذلك فبقي على الفراش
6:45وقبل ذلك كان يذهب ويجيء ليس به بأس لكن حينما القي ذلك في روعه اصبح لا يستطيع النهوض والحركة والمشي وليس في جسده شيء. فاذا قيل له قد تبين من خلال
7:03الاشعة ومن خلال الفحوص ونحو ذلك. والتحاليل انه ليس بك بأس قام كأنما نشط من عقال اذا الجسد لم يكن به علة فهذا شيء معروف. فاذا كانت علل الاجساد تعالج بمثل هذه المعالجات فمن باب اولى
7:23ما يصيب النفوس والارواح خلافا لما يظنه بعض الاطباء في هذا الطب المادي الذي يمكن ان يسميه البعض بالطب العلماني يعني الذي يفصل بين الروح والجسد ويتعامل مع الجسد فقط مع انه لا يمكن الفصل بين هذا
7:45وهذا فالروح مرتبطة بالجسد كما اشرت والتفصيل في هذه المسألة اكبر واكثر مما يتسع له هذا المقام. فالطب المادي الحديث يفصل تماما بين الارواح والاجساد وهذا خطأ يعتبر من الاخطاء الاساسية
8:04حيث لا انفصال بين هذا وهذا ولكن على كل حال هذا مبلغهم من العلم وعلى الاطباء المسلمين ان ينظروا بنظر اخر لا يتابعون فيه اولئك الذين لا يدرون عن هذه الجوانب شيئا
8:25فهذا شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. هذا الوجع يتعلق بالجسد. هذه الشكوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل
8:40يعني رجاء ان يجد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرشده الى العلاج والشفاء وقد ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم هذا فدل ذلك على انه يجوز للانسان
8:56ان يشكو وعلته وان يذكرها لمن يرجو عنده لمن يرجو عنده النفع او الارشاد او التطبيب او الدواء او الوصفة او نحو ذلك ويذكر ذلك للطبيب ويذكر ذلك لمن يرجو ان يرشده ممن يظن ان عنده ما يمكن ان ينتفع به. سواء كان ذلك في علل
9:22الاجساد او كان مما يتصل بعلل النفوس والارواح كالذي يشكو مثلا من ضيق في صدره او يشكو من وحشة يجدها او غير لذلك من الامور فله ان يذكر ذلك وهذا لا ينافي كمال
9:37التوكل. بل مجرد الاخبار الذي لا يكون فيه التشكي للمخلوقين عند من لا يرجى عنده النفع ولا يكون ذكر ذلك في هذا السياق فمثل هذا ايضا لا اشكال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:53لعائشة رضي الله عنها لما قالت وا رأساه قال بل انا ورأساه مجرد ذكر ذلك لا على سبيل التشكي للمخلوقين لا شيء فيه ولا ينافي الرضا والصبر على اقدار الله تبارك وتعالى
10:11هنا الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال له قال له ضع يدك على الذي تألم من جسدك ضع يدك على الذي تألم من جسدك. هنا يأمره النبي صلى الله عليه وسلم امر ارشاد
10:26وتعليم الى ما يمكن ان ينتفع به من اجل تحصيل البرء باذن الله تبارك وتعالى. ومن هذا يؤخذ ان الراقي سواء كان الانسان يرقي نفسه او راقاه غيره ان الراقي يضع يده على موضع
10:46العلة وذلك هو المشروع فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد عثمان بن ابي العاص وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموضع الذي اشتكى من جسده عليه الصلاة والسلام وفي مرض موته كانت عائشة رضي الله عنها
11:02وكانت تمسح بيده على موضع العلة رجاء بركة يد النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا يضع الراقي لكن ينبغي التفطن الى جانب وهو ان الراقي اذا كان يرقي امرأة فانه لا يضع يده
11:23عليها ان لم يكن من محارمها فبعض الرقاة يتساهلون في مثل هذه الامور والناس يتشبثون بادنى ما يمكن ان يكون به متعلق في انظارهم ويسلمون له تسليما. فيظنون ان هذا الراقي انه منزه عن كل افة وعيب وعلة
11:48وعن المقاصد والايرادات الفاسدة فاذا وضع يده لربما على هذه المرأة على جسدها وضع يده لربما على صدرها لربما عبرت عن هذا وقالت بانها وجدت استرواحا وجدت انشراحا وجدت شيئا من الطمأنينة والراحة هو لا يجوز له ان يضع يده على صدرها
12:12والمحرم وزوجها او ابوها او اخوها جالس بجواره لا يحرك ساكنا باعتبار ان هذا الراقي وهذا ايضا لربما يصدر عن كثير من الاطباء من غير حاجة واذا نوزع في هذا غضب
12:30ولربما اخرج المريض وقال انا طبيب يعني فوق التهمة وهذا الكلام غير صحيح الا ان يكون من غير ذوي القربة فان الفحل من الرجال لا يمكن الا ان تتحرك نفسه سواء كان طبيبا او راقيا
12:46او غير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت فتنة بعدي هي اضر على على الرجال من النساء فهذا الطبيب يريد منها ان تكشف وجهها جميعا وانما اشتكت موضعا يسيرا
13:03يمكن ان تخرجه من غير كشف للوجه وهكذا لربما طلب منها ان تكشف آآ لربما اجزاء من جسدها من غير حاجة باعتبار انه طبيب واذا نوقش في هذا غضب وزجرها
13:19وكانه يقول انا منزه عن هذا انا دكتور انا طبيب فمثل هذا يرد عليه بكل بساطة يقال له لا بأس ان كنت من غير ذوي القربة اذا ثبت هذا طلع اشكال
13:34هذه ثقافة للاسف سائدة ولربما وجدت النساء في المستشفى من المنومات في المستشفى في لربما الجناح الواحد او الغرفة الواحدة اربع من نسوة وقد ازيحت الستاير ويدخل الطبيب ولا يحركن ساكنا متبذلات على سرورهن كأنهن في بيوتهن هذا الطبيب لكن اذا دخل الرجل من الزوار
14:00يزور احداهن من قرابتها فان الجميع يغلق الستور ويتحرز ويتحفظ طيب هذا رجل وهذا رجل. وقد يكون هذا الزائر اتقى لله مئة مرة يعني مائة ضعف عن ذاك الطبيب الذي لربما
14:18لا يصلي ولا يعرف ربه تبارك وتعالى فهذا يحترز منه وهذا لا يحترز منه. هذه الثقافة غير غير صحيحة. فالشاهد انه يضع يده على موضع العلة. ويمسح بها في الرقية
14:35على الذي تألم. فهنا يقول ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا يعني ثلاث مرات يضع يده هكذا ويقول بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بالله وقدرته وله ان يقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
15:06يقوله سبعة سبع مرات فهنا قال وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد و احاذر كذكر الثلاث في التسمية ولا يزيد لا يقول ايضا في التسمية لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما قال بعض
15:29اهل العلم فان ذلك لم يرد وانما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول بسم الله ثم يقول سبع مرات والسبع لها خاصية في امور كثيرة نحن لا ندركها ولا نعلمها
15:45الفاتحة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية سبع ايات ولقد اتيناك سبعا من المثاني فهي الفاتحة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها بانها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
16:05كذلك الله عز وجل خلق سبع سماوات وخلق من الارض مثلهن وخلق السماوات والارض في ستة ايام واليوم السابع هو المكمل لايام الاسبوع فايام الاسبوع سبعة وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه المشهور
16:28تحفة الودود باحكام المولود. ذكر خاصية للسبع عند كلامه على التسمية في سابعه والعقيقة والختان. وذكر ان المولود اذا بلغ السبع يكون قد جاوز مرحلة من المراحل العمرية كانه جاوز مرحلة الخطر
16:50وعند ذلك يسمى ويعق له وكذلك ايضا يكون ختانه وذكر غيره من اهل العلم في السبع اشياء ايضا ذكروا السبعة ايام في ولادة الانسان حديث الولادة ثم ذكروا مضاعفات هذه السبعة والاطوار التي يمر بها
17:11الانسان فكذلك اذا بلغ سبع سنوات يكون قد بلغ سن التمييز. فاذا بلغ ضعفها يكون قد بلغ سن الحلم ثم بعد ذلك اذا بلغ ضعفها يعني بلغ الحادية والعشرين يكون قد استتم نماؤه من جهة العظام. يعني البنت يقول الاطباء بان نماء العظام عندها في احدى وعشرين
17:38والولد ان ذلك يكون تمامه اذا بلغ السابعة عشرة من عمره يعني العظام يكون قد نمت في طوله لا يطول اكثر من هذا ومن كان بهم علل او نحو ذلك من عوج يخشى منه او نحو هذا في بعض اجزاء الجسد لربما
17:56وتزيد مع الايام فانهم يرقبونه الى ان يصل الى هذا العمر فان استقر على حال فانه يكون قد امن باذن الله عز وجل من الزيادة هذا معروف عند الاطباء يعني لا يحتاج الى عملية
18:13ان لم يكن ذلك مشاهدا ظاهرا يمكن ان يؤثر عليه في حركته ومشيته وقيامه وقعوده ومزاولاته واعماله ونحو ذلك كذلك ايضا حينما يزيد على ذلك سبعا وسبعا وسبعا. هذه المراحل العمرية حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. وقد ذكر هذا بعض اهل
18:36بالعلم عند الكلام على هذه عند الكلام على هذه الاية. النبي صلى الله عليه وسلم حينما مرض في مرض الموت ماذا قال؟ صبوا علي من سبع قرب من سبعة ابار من ابار
18:51المدينة سبعة ابار وسبع قرب فهذا حديث ثابت صحيح لا مطعن فيه وقد حدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعة العدد سبعة في الابار وكذلك في القرب هذا لا شك انه يدل على خاصية في هذا العدد الله اعلم بها. فاذا وجد
19:14اليقين فان العلة لا تكاد تبقى معه فيقول اعوذ بعزة الله او اعوذ بالله الاستعاذة عرفنا انها الالتجاء والاعتصام ويكون ذلك العوذ مما يخاف الانسان ويحاذر واللوذ فيما يكون مطلوبا ومحبوبا. اعوذ بعزة الله العزة هي مجموع اوصاف من القوة والغلبة والقهر ونحو
19:43او ذلك والقدرة ايضا هي صفة من اوصافه تبارك وتعالى فلا يتعاصى عليه شيء لا يمتنع عليه شيء يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد لا معقب لحكمه ولا رادا لقضائه ونواصي الخلق في يده
20:05اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من شر ما اجد الان من العلة واحاذر ما يحاذره ما يتخوفه في المستقبل كما ذكر بعض اهل العلم. سواء كان ذلك مما يتعلق بالعلة نفسها من تفاقم المرض
20:23او مضاعفات او نحو ذلك مما قد يكون عليه هذا المرض. وبعض الناس قد يصاب بمرض يبدو لاول وهلة انه يسير ثم بعد ذلك يتبين انه خطير فاذا تفكر فيه
20:39فانه لربما يقلق او يكتئب او يحزن او نحو ذلك فيتعوذ بالله عز وجل مما وقع به والم به من المرض والعلة وكذلك مما يتوقعه في المستقبل وما ينتابه من بسببه من المخاوف والاحزان
20:59فهذا من العلاجات التي تشمل ما وقع وما يمكن ان يكون يمكن للانسان ان يفعله في مرض تخوف منه في شيء ورم او نحو ذلك لا يدري ما هو فيقول ذلك اعوذ بعزة الله وقدرته من
21:18بر ما اجد واحاذر فانه قد يخاف ان يكون ذلك من المكروه من العلل التي قد تكون مستعصية. فاذا قال ذلك زال باذن الله تبارك وتعالى. وقد ذكر بعض اهل العلم بان
21:36ايضا مما يكون في المستقبل مما قد يقع له يعني احاذر يعني اخاف واحترز ونحو ذلك هذا يقوله هذا يكفيه باذن الله تبارك وتعالى الخطأ الذي يقع كثيرا ان الانسان لربما يتأمل في جزء من جسده لربما ليس به علة او علة يسيرة لا تذكر
22:04ثم بعد ذلك يذهب ويقرأ في الشبكة في مواقع يبحث يضع يقول مثلا الشيء الفلاني بثور في الموضع الفلاني نتوء في الموقع الفلاني. حمرة في الموضع الفلاني ثم يقرأ عن اشياء ليست به
22:20ولربما الذي كان فيه هو من الامور العادية التي توجد فيه من سنوات لم يتفطن لها لكنه جلس يتأمل خلق الله فيه ولم يتفطن لهذا العضو وهذا الجانب فظن انه طارئ
22:33فيأخذه ما قرب وما بعد فيذهب ويقرأ في هذه المواقع فيقرأ عن اشياء ليست به ثم بعد ذلك يبقى هذا الانسان في حال من الكرب والشدة والهم فيتوقع هذه الامراض الخطيرة
22:47وهذه الوصفات التي قيلت له وان هذا قد يعني كذا وكذا وكذا وكذا وعليه ان يسرع الى اقرب مستشفى ونحو ذلك وهو ليس بأس فهذا مجلبة للهم يشبه اولئك الذين يستمعون الى قنوات
23:04برامج تعبر او يوجد فيها من يعبر الرؤى في ذكر اشياء ويتذكرون ما رأوه في يوم من الدهر لربما من اضغاث كلام ولا يعرف حال هؤلاء وما يتعلق بهم من ملابسات فيركبون ما رأوه على ما سمعوه في التعبير
23:26من تعبير لرؤى رآها اناس فيقولون هذا الذي رأيناه ومعنى ذلك ان هذا المكروه واقع بنا لا محالة او انه قد وقع فيتحول حال هذا الانسان الى كدر ونكد وضيق وضنك والشيطان
23:44بالرصد جالس لهو يتلاعب به تلاعب الصبيان بالكرة فاقطع دابر هذا الشر وهنا على كل حال يتعوذ المسلم من ذلك كله ويقطع مثل هذه الخواطر والوساوس. يقول عثمان ابن ابي
24:06العاص رضي الله تعالى عنه ففعلت ما قال لي يعني ما فعلته يعني ما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فاذهب الله ما كان بي يعني من الوجع وتوابعه
24:17هذا لا شك انه انه من العلاجات الربانية التي نقطع بها وكثير من العلاجات وهذه الاذكار والرقى ونحو ذلك لمن كان عنده يقين انها تقطع دابر العلة باذن الله عز وجل
24:35يكفي يعني مثل ما ذكرنا سابقا في الكلام على في بعض المناسبات على ما يداوى به القروح والجروح ونحو ذلك حينما يأخذ يضع اصبعه في يأخذ من ريقه ويضع على الارض ويقول بسم الله
24:54تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا ويضعها عليه باذن الله عز وجل ينتهي كل شيء يأتي في اليوم الثاني يبحث في قلب بيده هذي وهذي اين كانت العلة؟ باذن الله لا يبقى معه
25:09شيء هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشاهد ومجرب مرارا كثيرة والاطباء يعطون المراهم وانواع العلاجات والكورتيزون واشياء تغير الوان الجلد ويجربون عليه انواع العلاجات وعلته لا تزيد الا
25:29تفاقما الا ما شاء الله تبارك وتعالى. لو انه استعملوا هذا وارشدوا اليه هذا المريظ لتحولت حاله الى شيء اخر في ليلة باذن الله عز وجل. طيب اذا كانت العلة في اكثر من موضع في الجسد كانت في موضع واحد يضع يده عليه ويقول اعوذ
25:49بعزة الله الى اخره بعد التسمية ثلاثا اذا كانت في اكثر من موضع فبعض اهل العلم قال انه يضع يده في كل مرة على موضع يعني يقول بسم الله ثم يضع يده في الموضع الاخر ويقول بسم الله ثم يضع يده في الموضع الاخر ويقول بسم الله
26:08ثم يضع على الثالث والرابع اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ثم سبع مرات ينقلها في كل موضع هكذا قال بعض اهل العلم و يمكن ان يضع يده
26:25على موضع منها ويقول ذلك البسملة ثلاثا ثم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر في نفس الموضع ثم يضع يده على موضع اخر ويقول ثلاثا وسبعا كما سبق. والثالث والرابع وهكذا. يقولها كاملة
26:43فهذا اه لعله ابلغ والله تعالى اعلم وان كانت هذه العلة لربما في جميع الجسد فينظر الى منشأها ومصدرها فقد يضع يده على رأسه حينما يقول ذلك وقد يضع يده على
27:04قلبه وهكذا ان كانت هذه العلة علة مشاهدة ظاهرة من موضع معين انتشر بسببه الاعتلال في سائر الجسد فانه يضع يده على المكان الاصل الذي انتشرت منه العلة فانه اذا برئ باذن الله تبعه ما تفرق منها في الجسد كما يقال في علاج الاشياء الحسية المشاهدة
27:29من الثأليل مثلا فانه اذا عالج الاكبر منها الاول لا يحتاج الى معالجة الباقي فان ذلك يضمحل اذا عولج الاصل الاول منها سواء كان ذلك بنوع من الكي المعروف ببعض النباتات او غير ذلك فيعالج الكبير او الاساس او الاصل
27:52ثم الباقي الذي في جميع الجسد يذهب لا يحتاج الى جميع المواضع يوجد من هذه النباتات الموجودة عند الذين يبيعون الاشجار والنباتات والزهور ونحو ذلك نبتة يعرفها اهل الجنوب يقال لها بعثران
28:11مثل الريحان هذه يؤخذ رأسها اذا جف قسطا من اغصانها الصغيرة اذا جف فانه يعرض على النار هذا الغصن الصغير كالريحان ثم يوضع على رأس الثألول الكبير ولا يحتاج بعد ذلك الى شيء اخر
28:31خاصة اذا كان هذا في موضع دقيق كجفن العين او نحو هذا يكفي فيه مثل هذا لا يحتاج الى مواد كيميائية او ما يسمى بالكي بالتبريد او غير ذلك مما يشوه
28:45الجسد ويقشع الجلد ونحو هذا. هناك علاجات سهلة جدا وهي باذن الله تبارك وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الذي مضى الكلام عليه في من عاد مريضا لم يحضر
29:01اجله. فقال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات الا شفاه الله من هذا المرض والمقصود ان هذا العلاج من ذكر الله تبارك وتعالى والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته من شر الالم
29:18ما يذهب به وتكراره ليكون انجع وابلغ كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله كتكرار الدواء لاخراج مادة وذكر ان السبع فيها خاصية والله تعالى اعلم بذلك وهذا يدل ايضا على جواز
29:37الرقى والدعاء لاذهاب المرظ وتعاطي الاسباب طلبا للبرء والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم