معاني الأذكار - حصن المسلم (296) الدعاء لمن سببته
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء لمن سببته وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
0:22يقول اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. اخرجه البخاري ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اي يا الله فايما مؤمن سببته اذى مقيد بالمؤمنين
0:46فاذا وقع السب والسب معروف يقال للشتم واللعن وما الى ذلك كله داخل في السب فاذا قال ذلك في حق احد من غير اهل الايمان فان ذلك يكون كما قال عليه الصلاة والسلام
1:07فهذا القيد معتبر اي فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة كذلك قربة ان يكون ذلك مما يقربه اليك الى مرضاتك الى الدرجات العالية فيكون هذا السب الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم
1:32احد من امته سببا لعكس ما يظهر من لفظه فيكون قربة قد يقول قائل كيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على احد او يسب احدا وليس باهل لذلك وقد اجاب عن هذا بعض اهل العلم بان ذلك انما يقع منه صلى الله عليه وسلم بحسب الظاهر
2:02يعني انه في ظاهر الامر قد اتى بما يستحق عليه العيب او السب او الشتم او اللعن ولكن قد لا يكون كذلك عند الله تبارك وتعالى فهذا قد جاء في حديث اخر
2:22وهو حديث انس عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اليتيمة عند ام سليم رضي الله تعالى عنها قال لقد كبرت لا كبرت سنك فذهبت تبكي عند امي سليم
2:44باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليها فجاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لها اما تعلمين اني اشترطت على ربي فقلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر
3:04واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل. بهذا القيد ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك يوم القيامة يقول انا بشر وهذا افضل ما
3:25يفسر به حديث ابي هريرة وهو حديث هذا الباب وما ذكره بعض اهل العلم مما اوردته انفا كالمازر رحمه الله من ان ذلك انما يكون وقع منه صلى الله عليه وسلم بحسب الظاهر وقد لا يكون مستحقا في باطن الامر يعني عند الله. فحديث انس يفسره ليس لها
3:49باهل الا ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه العموم لكل مؤمن لان قوله صلى الله عليه وسلم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة ومؤمن هنا نكرة في سياق
4:08بالشرط وذلك من صيغ العموم فظاهره انه لو كان باهل او ليس لو كان اهلا او ليس باهل او كان اهلا او ليس باهل. هذا ظاهر اللفظ ولكنه قد يكون مقيدا قيده الحديث الاخر
4:27حديث انس رضي الله تعالى عنه لان هذا السب كما قلنا يدخل فيه اللعن فاللعن يقال له سب واللعن دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى. وهكذا لو انه دعا على البعيد قال ابعدك الله
4:46او نحو ذلك فهذا يعتبر دعاء وسب فمثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ليس لها ليس لها باهل وبعض اهل العلم يقولون في حديث ابي هريرة هذا
5:00الذي لم يقيد بقوله ليس لها باهل قالوا يحتمل ان اللعن والسب يقع منه صلى الله عليه وسلم من غير قصد اليه فلا يكون في ذلك كاللعنة الواقعة رغبة الى الله تبارك وتعالى وطلبا للاستجابة لانه لو كان يقصد ذلك
5:18لما سأل ربه ان يجعلها قربة لهذا الذي وقع عليه الدعاء او السب وطهورا يوم القيامة فيكون قد جرى ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم من غير قصد كان يقع ذلك منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الزجر
5:38او يكون ذلك في حال الغضب. لكن هنا اورد اهل العلم سؤالا وهو ما يتصل باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم هل هل يجتهد او لا واجتهاده صلى الله عليه وسلم
5:50يتفرع وذلك ان يقال هل يقع منه الاجتهاد صلى الله عليه وسلم في مسائل الاحكام تشريع او يكون ذلك في غيره مما يتصل بالتعامل مع الناس وامور دنياهم اما ما يتصل بالاحكام فالعلماء في ذلك على قولين
6:12لكن في منتهى الامر يقولون بان الوحي يسدده. يعني لو وقع منه الخطأ فان الوحي يسدده فان لم يأتي الوحي مصوبا في علم ان هذا الحكم قد وقع على وجه الصواب
6:28وبعض اهل العلم يقول لا يقع منها الاجتهاد فهو وحي يوحى. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وقالوا انك تكتب عن
6:40طول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يغضب كما يغضب البشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اكتب واخذ صلى الله عليه وسلم او اشار الى لسانه فما خرج من هذا الا حق
6:55عليه الصلاة والسلام. هذا يمكن ان يحمل على ما يتعلق بامور التشريع وفي تأبير النخل قال لهم صلى الله عليه وسلم ذكر لهم انه لو لم يفعلوا يعني لم يؤدر
7:08فان ذلك قد لا يضره فلما تركوه خرج شيصا فاخبرهم صلى الله عليه وسلم انهم اعلم بامور دنياهم وانه اذا حدثهم عن الله تبارك وتعالى فذلك هو الذي ينبغي ان يتبع ويكون وحيا
7:26كما هو معلوم كذلك ايضا صلى الله عليه وسلم اجتهد في ما يتعلق باسارى بدر فنزلت الاية لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم لولا كتاب من الله سبق
7:45لمسكم فيما اخذتم عذاب في بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم في سورة الانفال فهذا اجتهاد في اطلاق الاسارة اسارة بدر. كذلك في اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امور اخرى كما في قوله تبارك
8:05وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى فكان يتصدى صلى الله عليه وسلم ويقبل على هؤلاء الكبراء رجاء اسلامهم فعاتبه ربه تبارك
8:25وتعالى في ذلك فهذه اجتهادات من اهل العلم ان يقول ان الاجتهاد لا يقع في امور التشريع ولكنه يقع في مثل هذه الامور التي تتعلق بامور الناس وتعامل ونحو ذلك. ومنهم من يمنع من ذلك مطلقا
8:47والله اعلم. كذلك في غزوة الخندق لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي بعض من حضر مع المشركين ليفرقهم عنه صلى الله عليه وسلم غطفان شطر ثمر المدينة
9:04ثم استشار صلى الله عليه وسلم السعدين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكروا له ان هذا ان كان بوحي فهم يسلمون ويذعنون لذلك وان كان اجتهادا فذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه اجتهاد يقصد به دفع الناس عنهم لما تألبت العرب وتحزبوا
9:24وحاصروا المدينة وهكذا ما يروى ايضا في منزله صلى الله عليه وسلم في بدر مع ان الرواية لا تخلو من ضعف لما سئل هل هذا وحي؟ او انه الحرب والمكيدة
9:40فاخبر انه الحرب والمكيدة فكان الرأي الذي اشاروا به عليه ان ينزل في اخر الابار عند اخرها وهذا لا يخلو على كل حال من جهة الاسناد من ضعف فعلى كل حال
9:56احسن ما يفسر به والله اعلم حديث ابي هريرة يفسر بحديث انس انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر اذا قد يصدر منه هذا السب او الدعاء على احد من المسلمين بلون من الاجتهاد
10:15فيكون طهرة له ورفعة عند الله تبارك وتعالى ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك يوم القيامة قد ذكر النووي رحمه الله ان هذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة
10:37بقية الروايات المطلقة يعني ان قوله ليس لها باهل. الرواية المطلقة كما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا يكون لمن لا يكون اهلا لهذا الدعاء وذلك اذا كان من المسلمين ولا فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على
10:56الكفار وهم اهل لذلك هذا الحديث يكون في حق معين لكن في دعائه صلى الله عليه وسلم على ما يتصل بالوصف او نحو ذلك مما يكون في زمانه او يكون
11:13بعد زمانه فالذي يظهر ان ذلك على اطلاقه الا يظهر انه على اطلاقه وهذا الذي ذهب اليه بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر رحمه الله يعني كقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه
11:32وكقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات ونحو ذلك فيكون ذلك واقعا على الوصف يعني من اتصف بهذه الصفة لكننا نعلم ان اللعن العام او ما يتصل
11:52بالصفة لا يعني ان ذلك يقع على كل فرض فانه قد توجد نامصة ولا يقع عليها هذا اللعن بحقها بخصوصها وذلك انه لابد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع كما يقال في الكفر من فعل كذا فقد كفر
12:14وقد يقع ذلك من بعظ الناس ولا يكفر لانه في الحكم عليه بالوصف المعين لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع فهذه المرأة النامصة على سبيل المثال مثال في اللعن للوصف لعن الله النامصات لكن فلانة
12:32قد لا يقع عليها اللعن فلا يجوز لمن رآها وقد وقع لها ذلك يعني النمص ان يلعنها بعينها على قول الجمهور انه لا يجوز لعن المعين والسبب في ذلك انه قد يتخلف شرط
12:50او يوجد مانع قد تكون هذه المرأة جاهلة في الحكم ما بلغها النهي فتكون معذورة قد يكون هذه عندها حسنات عظيمة ماحية او عندها مصائب عظيمة مكفرة او قد يحصل لها شفاعة
13:13او نحو ذلك من موانع الوعيد فيكون في حقها اللعن غير واقع لكن هذا لعن عام هذا مثال في النامصات ويمكن ان يجعل ذلك في غيره والله اعلم قد يحصل لها توبة
13:32والتوبة تجب ما قبلها ولو كان صاحب هذا العمل ممن يلحقه اللعن ويصدق عليه لعن الله من عمل عمل قوم لوط مثلا فقد يتوب قد يبتليه الله عز وجل بمصائب مكفرة
13:48قد يحصل له شفاعة ونحو ذلك. ففرق بين الا عن العام والسب العام المعلق بالوصف وبين اللعن المعين. فالحديث في عين لعن فلانا من الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن رجل
14:04عمل عملا او قال قولا انه قد هم صلى الله عليه وسلم ان يلعنه لعنا يدخل معه في قبره فالمقصود ان هذا حينما يقع على المعين من اهل الايمان فيكون فيه يكون فيه ما ذكر والله اعلم. وهذا الحديث على كل حال يدل على
14:23رأفته صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته بامته كما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا مصداق لذلك
14:41وما كان صلى الله عليه وسلم ينتقم لنفسه بل كان يعفو ويصفح عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث تأنيس من وقع عليه السب فلا يبتئس ولا يقنط من رحمة الله تبارك وتعالى
14:59مع ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مجاب لكن سأل ربه ان يجعل ذلك رحمة بهذا الذي وقع عليه السب او اللعن او الدعاء عليه. والله تعالى اعلم اللهم صل على محمد
15:19لا اله الا الله. السلام عليكم ورحمة الله