معاني الأذكار - حصن المسلم (297) ما يقول المسلم إذا مدح المسلم
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يقول المسلم اذا مدح المسلم وذكر فيه حديث عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال
0:24مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك رددها مرتين او مرارا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه
0:51ولا ازكي على الله احدا احسبه ان كان يعلم ذاك كذا وكذا رواه البخاري ومسلم قوله مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يعرف بالمبهمات. ابهم
1:10اسم المادح والممدوح في هذه الرواية. وقد ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله ان المقول فيه هو عبدالله ذو البيجادين اثنى عليه رجل خيرا مدحه كانه بالغ في مدحه وهذا المادح
1:37ومحجن ابن الادرع الاسلمي وذلك انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يده بيد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي
1:51فقال من هذا فقال محجن ابن الادرع هذا فلان وهو عبدالله ذو البيجادين وذكره واثنى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك هذه كلمة تقال للتوجع والرحمة للمقول فيه بخلاف كلمة ويل
2:15فانها للعذاب والوعيد مع ان بعض اهل العلم يقولون قد تأتي احدى الكلمتين مكان الاخرى وبعضهم يقول هما بمعنى واحد وهذا لا يخلو من بعد ولكنه قد يقال ويلك ولا يقصد به العذاب ولا
2:34الوعيد يقولون ويحك لمن وقع في هلكة يتوجعون لوقوعه فيها. ويحك ما الذي اوقعك في هذا وقد يقال مرادا به المدح والتعجب منه ويح فلان. ويحه في امر لامر قد صدر عنه
2:57مما يحمد عليه من الكمالات قال ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنقه قطع العنق يكون بالقتل هنا المقصود به اذيته بدينه اذيته في نيته وقصده واخلاصه بسبب هذا الذي قلته
3:25وظاهره ان الرجل لم يسمع لانه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم وذاك يصلي. يعني المقول فيه فاثنى عليه واطراه باعتبار ان ذلك لو علم به لو نقل اليه
3:41فان ذلك يضره ويحصل له العجب وهو داء يفسد الاعمال ويبطلها فيحصل له الهلاك كما جاء مصرحا به في رواية اخرى عن محجن ابن الادرع الذي اثنى على ذي البجادين
4:00يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فقال لي من هذا؟ فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه لا تسمعه. اذا اذا كان ذلك لا يبلغ المقول فيه
4:17فلا اشكال. تحدث الناس عن فلان وعن بلائه ونفعه بذله لله وفي سبيل الله فهذا لا اشكال فيه لكن ان كان ذلك يصل اليه فينبغي ان يحتاط لهذا على تفصيل سيأتي ان شاء الله
4:40كيف اذا كان ذلك يقال اذا كان ذلك يقال في وجهه مباشرة وهذا يكون على نوعين الاول ان يقال بحضرة الناس يخاطبون به يقال فلان يعمل كذا ويبذل كذا وقد يقال له بوجهه مباشرة انت الذي تفعل كذا وانت الذي تقوم هذه المقامات وانت الذي تبذل هذا البذل وانت الذي بنيت
5:04المكان الفلاني والمسجد الفلاني وانت الذي انفقت الاموال الفلانية وانت الذي فهذا لا شك انه في غاية الخطورة اما بحضرة الناس فالنفس تطلب ذلك فيحصل لها من الانبساط والاسترواح والفرح
5:23ما قد يفسد على الانسان قلبه ولا يستطيع ان يستدرك ان يصحح والعبد دائما بحاجة الى مراجعة دائمة لهذا القلب. فكيف اذا جاء مثل هذا الريح العاصف انسان وهو لا يطلع عليه الناس يحتاج الى مجاهدة كبيرة جدا
5:45وهو في بيته فكيف اذا جاء مثل هذه العواصف وما تحمله في طياتها مما قد يؤثر تأثيرا بليغا فيقتلع هذا القلب من اصله ثم بعد ذلك لا يبالي الله عز وجل به في اي واد هلك
6:05بحضرة الناس وقد يقول ذلك له مباشرة يلقاه تحدث معه بمثل هذا. لاحظ هذا اشد من ان يقال في غيبته لمن يبلغ ذلك له هذا يفسد القلب فلاحظ كيف حافظ الشارع على
6:22سلامة القلب وصحة النية والقصد كيف بمن يتزين في المجالس امام من لربما يعجبهم يعجبه ان يقولوا فيه قولا حسنا ثم بعد ذلك يذهب ليسأل ماذا قال حينما جلس معنا في هذا المجلس ماذا قال عني
6:45ماذا قال عن مناقشاتي ماذا قال عن ايراداتي؟ ماذا قال عن الحوار الذي كان معه فهذا لا شك انه يدل على ضعف ويدل على تسلل هذه المقاصد الفاسدة اسكت لا تسمعه
7:05فتهلكه هذا قول المعصوم عليه الصلاة والسلام. وعبر عن ذلك بقطع العنق قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا هلاك في الدين وذاك هلاك في الدنيا هذاك تنقطع به الحياة ضرب العنق
7:27واما هذا فيحصل به الهلاك الحقيقي الذي يخسر قد يخسر به اخرته. ثم وجه النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام فالناس قد يحتاجون الى شيء من الثناء والمدح
7:43لحاجة شرعية او دنيوية قال اذا كان احدكم مادحا لا محالة يعني لابد له من هذا لحاجة معتبرة كالاستشارة او التزكية الانسان يحتاج الى تزكية. فلابد ان يذكر باوصاف هي فيه
8:03من العلم والعبادة حسن الخلق ونحو ذلك مما يظهر للناس ففي هذه الحال فليقل احسب كذا يعني اقول انا بحسب الظاهر احسب كذا وكذا والله حسيبه احتمل ان يكون الله حسيبه اي كافيه. فالحسب هو الكافي
8:23يحتمل المعنى الاخر وكأنه الاقرب ان الله هو الذي سيتولى عباده وسيحاسبه ويجازيه على عمله ان كان صالحا او سيئة. الذي يعلم حقيقة الحال هو الله. وهذا كما يقول بعض الناس في لهجتهم الدارجة
8:39حينما يذكر احدا او كذا يقول الله ربنا اوروبا يعني يقول نحن نتكلم بحسب الظاهر وربنا وربه الله يعني امره الى الله لكن نتكلم نبين عما نشاهد واما البواطن فالى الله تبارك وتعالى فهو الذي يعلم
9:00سره وهو الذي يجازيه ولهذا لا يقول الانسان اتحقق اتيقن ان فلان كذا. وبعض اهل العلم استثناء في الامور الظاهرة لكن في الامور الخفية يقول اتحقق ان فلان تقي ان فلان
9:16من اهل الدرجات العالية في العبودية. انه من اولياء الله كان يندفع الانسان ويشتط في ذكر اوصافا يجازف حينما يصف الاخرين بها ولكن من طبيعة الانسان كثيرا انه اذا احب او اعجب صار لسانه يعمل من غير ارادة
9:36بذكر هذا الذي شاهده واعجب به ان كان من الذوات الاشخاص الناس فيذكره في المجالس بمناسبة وبغير مناسبة وان كان من غيره رأى قصرا اعجبه دخله فبدأ يلهج به رأى ضيعة مزرعة
9:53فبدأ يلهج بما رأى فيها من المحاسن والزروع والثمار ونحو ذلك مما يستهويه ويعجبه فهذه طبيعة في الانسان ولو انه تفكر وعقل لرأى ان ذلك غير نافعه وان الترك قد يكون اكمل وافضل. هنا يقول الانسان احسبه والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. لا اقطع على
10:21عقبة احد ولا عن باطنه فيما بينه وبين الله عز وجل فهذا مغيب عنا ولكن احسب. اظن لوجود ما رأيته في ظاهري هذا الانسان وعمله الذي شاهدته. فلاحظ هنا قال احسبه والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا
10:41بصيغة الخبر لا ازكي وهو مضمن معنى النهي يعني لا تزكوا على الله احدا كما يقول بعض اهل العلم لانه اعلم بعباده وبواطنهم وخفاياهم ونياتهم. ولهذا في قوله تبارك وتعالى منكرا على اولئك الذين يزكون انفسهم
11:06المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. هذا يحتمل معنيين المعنى المتبادر الظاهر يزكون انفسهم انه يثني على نفسه ويزكي فيها المعنى الثاني يزكون انفسهم اي يزكون الاخرين
11:21فلان شهيد قل انتقي فلان ورع فلان من الابرار ولا من اولياء الله كما قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل كان يختمه فاصابه سهم فقتله فلما ذكروه بالشهادة وغبطوه على ذلك اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمل التي غلها تسعر عليه وكذلك ايضا في الرجل
11:47الذي ابلى بلاء فاثنوا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فتبعه واحد منهم ثم بعد ذلك اصابته جراحة شديدة فتحامل استعجل الموت فتحامل على سيفه ثم قتل نفسه
12:04وذكر انه كان يقاتل حمية عن قومه يعني ليس في سبيل الله فامور البواطن الى الله عز وجل وهنا يزكون انفسهم يحتمل انه يزكي بعضهم بعضا لان النفوس المشتركة في
12:20امر بمنزلة النفس الواحدة مشتركة في الايمان في الانتساب الى الاسلام كما قال الله عز وجل فاقتلوا انفسكم لبني اسرائيل. يعني اللي يقتل بعضكم بعضا في توبتهم المشهورة لما عبدوا العجل
12:35وهكذا في قوله تبارك وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا يأكل بعضكم مال اخيه. لولا اذ سمعتموه الافك لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. يحتمل معنيين انه يرجع الى نفسه ويقول هل يصدر مني هذا كما وقع من ابي ايوب
12:56الانصاري رضي الله عنه مع امرأته لو كنت مكان عائشة تفعلين هذا؟ قالت حاشا وكلا قال وانا لو كنت مكان صفوان لم افعل والله ان صفوان خير مني. وان عائشة خير منك
13:11فيرجع الى اخوانه. المعنى الثاني ظن المؤمنون والمؤمنات في انفسهم خيرا يعني باخوانهم يظن به الظن الحسن وقل مثل ذلك في امثلة كثيرة كما في قوله تبارك وتعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
13:27يقولون في انفسهم تحتمل معنيين. المعنى الاول يقول الواحد في نفسه هو محدثا نفسه. المعنى الثاني يقولون بين فيما بينهم لولا يعذب هل لا يعذبنا الله بما نقول يعني حينما نقول له السام عليك
13:43اليهود حينما يلقون هذه التحية على النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول لو كان نبي لعذبنا الله عز وجل بمثل هذا القول والدعاء عليه بالموت فهنا تزكية يزكون انفسهم يحتمل ان يكون يزكي الاخرين
14:02وانه منهي عن هذا ويحتمل انه يزكي نفسه ولا يبعد ان الاية تحمل على المعنيين. وقد ذكر النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث بان الاحاديث الواردة في الباب مما يدل على النهي كهذا الحديث مع الاحاديث الاخرى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح
14:26رجالا من اصحابه او مدح اقواما او مدح هو صلى الله عليه واله وسلم. فوجه الجمع كما يقول النووي رحمه الله ان النهي محمول على المجازفة في المدح يعني المبالغة
14:41بي المدح والزيادة في الاوصاف او على من يخاف عليه الفتنة من الاعجاب ونحوه اذا سمعت المدح. اما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه رسوخ عقله. معرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة يعني بهذين القيدين. الا يكون المدح فيه مبالغة
15:02الامر الثاني ان يكون المحل صالحا للمدح بحيث انه لا يتزعزع ولا يتأثر لان من الناس من اذا مدح اخذه ما قرب وما بعد وتأثر فيه ذلك تأثيرا بينا ولربما يردد هذه العبارة التي قيلت
15:19فيه ويحفظها وينقلها للاخرين هو ينقلها ويقول ان فلان قال فيا يوم كذا وكذا قال الكلمة الفلانية مثل هذا يخشى عليه فلا يقال له ذلك فيما يقال في وجهه ولا عند من يبلغه
15:37ذلك لكن اذا اقتضت المصلحة هذا فلا بأس. هذا القول هو من اعدل الاقوال والله تعالى اعلم هو من اعدل الاقوال وفيه الجمع بين النصوص فالاعتدال في ذلك ان يتكلم الانسان بالقدر الذي يحتاج اليه
15:57لمصلحة تقتضي ذلك لا يتكلم من غير مصلحة انما لحاجة معتبرة لمصلحة تقتضي هذا فذلك كان يكون هذا الانسان قد ظلم او تجاهله الناس وهو صاحب حق او اولى بعمل او ولاية او نحو ذلك
16:20او اولى ان يحفظ له حقه ومكانه ومنزلته بين اهل الايمان وصار الناس يقعون في عرضه ويتكلمون فيه ويرمونه بالاوصاف القبيحة ظلما وعدوانا فهنا ممكن ان يقال فلان كذا وكذا وكذا ويثنى عليه ويذكر بما هو اهله من غير مبالغة. هذا لا اشكال فيه. كذلك يقال في وجهه تعزيزا له
16:47يقال انت الذي تبذل وانت الذي تعمل وانت الذي تقدم وانت الذي تنفق وانت الذي ابشر قد يقال له هذا في لحظات الاحتضار لرفع الرجاء عنده كما جاء ذلك عن ابن عباس لما قال لعائشة رضي الله تعالى عنها
17:05وكذلك ايضا ما جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لما قال لابيه لحظات الاحتضار فكان في حال من الضيق ونحو ذلك فيستحب في مثل هذا المقام ان يذكر الانسان باعماله الطيبة ويرجى بما عند الله
17:21تبارك وتعالى. كذلك ايضا في غير لحظات الاحتضار تعزيزا له دفعا له للمزيد من البذل والانفاق ونحو ذلك فيقال له هذه الجهود التي تبذلها هذا العمل الذي تبذله هذه النفقات التي تبذلها يحصل بها خير كثير وانتفع بها خلائق لا يحصيهم الا الله هذه
17:40حلقة حفظ فيها القرآن كذا وكذا وكذا. ورأيت من الناس من تخرجوا منها وهم يأمون المساجد وهم يعلمون الناس القرآن وفي الحلق ونحو ذلك يقال له تنشيطا ليقوى عزمه لا افسادا
17:57لقلبه فهذا لا اشكال لا اشكال فيه. قد يقال هذا بحضرته ويوجه هذا الخطاب للناس ليعرفوا بهذا الذي قد جهلوه لينتفعوا به وبما عنده من العلم او البذل او الاحسان او القدرات
18:15في جانب من الجوانب كالعمل الاداري او العمل الخيري او الاغاثي خبرات او نحو ذلك ويقال فلان له جهود وله خبرات واقام جمعيات واقام كذا وانشأ كذا وفعل كذا وفعل كذا لينتفع هؤلاء ويتفطنوا له
18:32وهكذا لمصالح شرعية. اما ان يتكلم الانسان بلا هدف فهذا لا يليق العقلاء ويكون هذا الكلام بالقدر الذي يحتاج اليه بالقدر الذي يحتاج اليه. انسان احيانا قد يبذل كثيرا قد يبذل في الدعوة الى الله عز وجل قد يتعب. فيحتاج الى
18:52تعزيز يحتاج الى تثبيت فقد يثنى عليه بوجهه لهذه الحاجة فذلك اذا يكون محمول على المبالغة او مدح الانسان بما ليس فيه فيحصل له الاعجاب او يتشبع بما لم يعطى
19:08او يتوهم انه في تلك المنزلة فهذا يقطع ظهره ويفسد عليه قلبه ويورثه الكبر لربما او العجب او الافات الاخرى والمقاصد فاسدة ويكون ذلك سببا حبوط الاعمال. ولربما التقاصر القعود عن الفضائل
19:29والكمالات يشعر انه قد بلغ المراتب العالية فهو ليس بحاجة الى الزيادة ويكفيه ما حصل من ذلك وقد تأول اهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب او احثوا التراب في وجوه المداحين
19:49فقد حمله بعض اهل العلم على من يمدح بالباطل تزلفا تملقا ونحو ذلك ولهذا قال عمر رضي الله تعالى عنه المدح هو الذبح المدح هو الذبح لانه يفتك لكن النبي صلى الله عليه وسلم مدح شعرا ونثرا في شعر حسان وغيره ومدحه الخطباء بحضرته عليه الصلاة والسلام وهو اهل
20:16لذلك ولم ينكر عليهم عليهم الصلاة عليه الصلاة والسلام ولم يحثوا في وجوههم التراب وهم يمدحونه وابو طالب يقول فيه بتلك القصيدة الجميلة التي ذكرها اصحاب السيرة كابن هشام وذكرها ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية وفيها وابيض يثني على النبي صلى الله عليه وسلم
20:39اسقي الغمام بوجهه في مال في مال اليتامى عصمة للارامل هذا من المدح كذلك ايضا كعب بن زهير وغير هؤلاء كثير والنبي صلى الله عليه وسلم مدح الانصار ومدح الاشعريين ومدح
20:59اثنى على اقوام وعلى بعض اهل البلاد واثنى على اشد عبد القيس وقال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة ولما سأله اخبره ان الله قد جبله على هذه الاوصاف فكان ذلك زيادة في
21:19اليقين والثبات والعمل الصالح والازدياد من هذه الفضائل لا ذاك الذي يفسده المدح ويذهب قلبه هنا وهناك الاطراء حتى لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان فيه مبالغة لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ماذا قالوا عن
21:41عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله ثالث ثلاثة فهذا لا يجوز الغلو نعم ولما قالت الجاريتان اللتان تغنيان اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما جئنا بواديكم ثم ذلك صرنا يقلن وفينا نبي يعلم ما في غد وكلمات من هذا القبيل فنهاها
22:06اهن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ وامرهن ان يعدن الى ما كنا قد قلناه من قبل لكن الذي يكون بحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارظ عنه. وقد يمدح الانسان نفسه
22:22اذا كان ذلك بحق لحاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين منزلته عند الله وعند اهل الايمان. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما تكلموا فيه وكفروه وحبسوه ورموه بالقبائح
22:36في النهاية ماذا قال لهم ذكرهم بمقاماته ومواقفه في قتاله التتر ومواقفي مع قازان وغير قزان وانه هو الذي حجز الناس عن الفرار وهو الذي دعا الامراء للثبات والتجار واصدر الفتاوى المشهورة في من جمز الى معسكر
22:56التتر فكانت مقاماته مشهودة وحصل النصر المبين لاهل الايمان. فكان يذكرهم يقول من اللي وقف؟ من اللي فعل؟ من الذي لانه احتاج الى مثل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار
23:12الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي وضلالا فهداكم الله بي الى اخر ما قال ثم امرهم ان يجيبوه. فلما قالوا لله المن والفضل قال ما انكم شئتم لقلتم ولصدقتم وصدقتم
23:26الم تأتنا طريدا فاويناك الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام. المقصود ان المبالغة ليست محمودة ولا جائزة. وكذلك ايضا اذا كان ذلك في من يتضرر من هذا القول فانه
23:46لا يجوز لا يجوز. او الحكم على الباطن. فلان من اولياء الله. فلان من الابرار من الاتقياء لا حاجة لمثل هذا احسبه على خير والله حسيبه ولا ازكي على الله. ولهذا قال الله عز وجل هو اعلم بمن اتقى. في الاية التي اشرت اليها انفا
24:03وهي قوله تبارك وتعالى الم تر الى الذين يزكون قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لا تزكوا انفسكم لا تزكوا انفسكم يحتمل ايضا ان يكون المقصود لا يزكي بعضكم بعضا وكذلك لا يزكي الانسان نفسه وقد ذكر ابن عطية
24:20الله الاحتمالين في الاية الاحتمالين في الاية و كذلك ايضا اذى الحديث على كل حال يدل على المنع من المبالغة في المدح والثناء والاطراء والكذب في ذلك ان يمدح الانسان بما ليس فيه ايضا من باب اولى
24:41كذلك ايضا اذا كان ذلك يتضرر به الممدوح فكل هذا يمنع وكذلك اولئك الذين اتخذوا مدح الناس عادة لهم شعرا او نفرا مداح كل ما دخل جلس يمدح ويثني ويطري كما قال الخطابي عن المداحين
25:01الذين اتخذوا مدح الناس عادة لهم وجعلوهم بضاعة يستأكلون بها الممدوح يمدح بكتاباته يمدح شعره بنثره مثل هذا يكون مذموما الخطاب يقول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
25:18التراب نعم فهذا الحديث يدل على كل حال على جواز المدح بشروط ثلاثة صدق وبلا مبالغة ان كان يرى انه كذلك يكون صادقا وبلا مبالغة لا يخشى على الممدوح اي يغتر
25:37بذلك هذه ثلاثة شروط والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه