معاني الأذكار - حصن المسلم (285) ما يقول من أتاه أمرٌ يسره أو يكرهه
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يقول من اتاه امر يسره او يكرهه واورد فيه المؤلف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
0:22كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمدلله على كل حال هذا الحديث اخرجه ابن ماجة
0:41والحاكم وابن السني بعمل اليوم والليلة وقد جود اسناده الامام النووي والعيني وقال ابن عساكر حسن غريب وصححه السيوطي والالباني في بعض كتبه مع انه قال اعني الالباني قال في بعض المواضع يمكن تحسينه وقال في موضع اخر حسن وقال في موضع اخر ضعيف
1:12قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال مثل هذا التركيب كما عرفنا يدل على انه كان من عادته اذا رأى ما يحب
1:24قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وفي بعض الالفاظ والروايات كان اذا اتاه الامر يسره في بعضها اذا اتاه الشيء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم والصالحات يعني تقع الامور المحبوبة
1:51فذلك تفضلا منه جل جلاله وتقدست اسماؤه على عباده فهو يحسن اليهم وييسر لهم الاسباب التي توصلهم الى المحاب والمسار ويدفع عنهم الضر ويرفع عنهم الكربات والشرور وما الى ذلك
2:16واذا اتاه الامر يكرهه وفي اللفظ الاخر واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال اذا رأى ما يكره بنفسه اذا رأى ما يكره في غيره من الامور التي تقع
2:36للانسان في نفسه في ولده في ماله وما يقع ايضا لمن يحتفوا به فيقول الحمد لله على كل حال وذلك انه تبارك وتعالى انما يقضي لحكمة وعلم وبصر نافذ بخلقه جل جلاله وتقدست اسماؤه
3:03فافعاله تبارك وتعالى خير وانما يقع المكروه والشر في مفعولاته لا في افعاله وسواء علم العبد ما في مضامين ذلك من الخير او لم يعلم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
3:27ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولاحظ في هذه المواضع الثلاثة عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير له قال له
3:44ما قال عليه فذكر السراء قال كان خيرا له اذا شكر وان اصابته الضراء صبر فكان خيرا له فذلك يكون للمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالمؤمن يتقلب في في احوال من العبودية
4:04في حال السراء وفي حال الضراء والله تبارك وتعالى محمود في ابتداء الخلق وانتهاء الخلق واستمرار الخلق وهو محمود على ما انزل من الشرائع ومحمود على كل على كل الاحوال
4:24وهذا يدل على ان الشدائد التي تقع في الدنيا يلزم يلزم العبد الشكر عليها. لانها تفضي به الى منافع عظيمة اذا صبر واحتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى ويكون العاقبة لاهل الايمان من اهل الصبر والاحتساب واليقين
4:51ويكون لهم الثواب الجزيل وما الى ذلك من حسن العاقبة وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى ما يمكن ان يوجه به هذا يعني ان الله تبارك وتعالى محمود على كل حال. فيقول اذا رأى ما يكره الحمد لله
5:14على كل حال وذلك ان الله تعالى موصوف بكل بكل كمال وهو منزه عن كل عن كل نقص وعيب. فكما انه موصوف في افعاله بكل حمد وحكمة وغاية محمودة فهو منزه فيها عن كل عيب وظلم وقبيح
5:33وبهذا استحق ان يكون محمودا على كل حال وان يكون محمودا على المكاره كما هو محمود على المحاب الى اخر ما ذكر رحمه الله. والمقصود ان الله محمود في السراء وهو محمود ايضا
5:52في الضراء فيحمد في السراء حمد شكر واما في الضراء فيحمد حمد تفويض والصبر لان الشيء الذي يضر الانسان قد لا يتبين يعني الشيء الذي يكرهه قد لا يتبين له وجهه
6:10وما فيه من المصلحة له ولكن الله تبارك وتعالى عليم حكيم يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها فاذا وقع للانسان المرض او وقع له خسارة في تجارته او نحو ذلك
6:28فلا ينبغي للانسان ان ييأس وان يقنط وان يسوء ظنه بربه تبارك وتعالى وان الله اراد ان يكسره او نحو ذلك من الظنون السيئة التي لا تليق بالله تبارك وتعالى. فتدبيره جل وعلا مبناه على
6:48العلم والحكمة. اذا هذا التدبير لامر الخليقة انما هو تدبير على وجه من الكمال الذي لا يعتريه نقص بحال من الاحوال. واذا كان كاملا في تدبيره وافعاله وتصريفه لامور فهذا يقتضي ان
7:08ان يحمد فاذا كان العبد يرى الامور المحبوبة فيحمد عليها فكذلك اذا رأى الامور المكروهة عليه ان يحمد الله تبارك وتعالى عليها. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الرضا وان كان من اعمال القلوب
7:28يقول فكماله هو الحمد كمال الرضا يقول حتى ان بعضهم فسر الحمد بالرضا فسر الحمد بالرضا ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضائه. وفي الحديث اول من يدعى الى الجنة الحمادون. الذين يحمدون الله في
7:56السراء والضراء. وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره وذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا الحديث فهذا كله يدل على كماله تبارك وتعالى. وقد جاء في
8:15المسند مسند الامام احمد من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملائكته اقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول اقبضتم ثمرة
8:32فؤاده فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت بيت الحمد. سموه بيت الحمد. والنبي صلى الله عليه وسلم
8:53هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله تبارك وتعالى على السراء والضراء ثم ذكر شيخ الاسلام ان الحمد على الضراء يوجبه مشهدان. يعني ان يستحضر العبد بقلبه امرين
9:11الاول ان يعلم بان الله تبارك وتعالى مستوجب لذلك. وانه مستحق له تمام الاستحقاق فانه احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم. فهو مستوجب الحمد
9:33والثاني مما يستحضره العبد ويوجب له الحمد في حال الضراء وعلمه بان اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه يعني الاول ان تستحضر ان ربك تبارك وتعالى مستحق للحمد وانه قد
9:57احسن كل شيء خلقه وانه عليم حكيم وان نفعله كاملة اذا يستحق الحمد الامر الثاني ان تستحضر بان اختيار الله لك خير من اختيارك لنفسك. واذا كان الامر كذلك فلماذا يتسخط الانسان ولماذا ييأس ولماذا يقنط ولماذا يسوء ظنه بالله جل جلاله وتقدست اسماؤه
10:25فاذا وقع له المرض يعلم ان الله ساق له هذا ليرفعه. لا ليكسره وهكذا اذا وقع له المكروه مات له ولد او نحو ذلك فانه يحمد الله عز وجل ويسترجع ويصبر ويحتسب
10:42فان هذا الجزع لا يرد له المفقود لا يرد له الفائت ويعلم ان الله تبارك وتعالى قد اختار له ذلك عن علم وحكمة ليست هذه الاقدار خبط عشواء من تصب تمته ومن لا تصب من الناس
10:58يسلم كما يقول شاعر الجاهلية واما ما يقوله بعض الناس الحمد لله على كل حال هذا قد ذكر بعض اهل العلم كالشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله عفوا ما يقوله بعض الناس من قولهم الحمدلله الذي لا
11:18ايحمد على مكروه سواه فان بعض اهل العلم ذكر بان هذه الكلمة غير صحيحة وانها لم ترد وان معناها غير صحيح وانما يقال الحمد لله على كل حال لماذا هذه الكلمة؟ الحمد لله الذي لا يكره الذي لا يحمد على مكروه سواه
11:38ليست كما ينبغي باعتبار انها تحمل في مضامينها رسالة للسامع كأن هذا الانسان يقول بان الله عز وجل قد ساق له المكروه والشر والضر وما الى ذلك كأنه يوصل الى السامع ان الله قد ساق له المكروه
11:58فيقول انا في شدة انا في كرب انا في مكروه الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه السامع مباشرة يتبادر الى ذهنه ان هذا الانسان ليس في عافية وانه في حال من الشدة
12:13وما يكرهه ومثل هذا لا يكون من الشكر ولا يكون من الحمد الحقيقي الذي يكون مفضيا بالعبد الى الرضا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لكن هو يقول انا في مكروه والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه
12:34سواه يقولها وهو يستشعر ما هو فيه من الشدة فهذا لا يكون حال من كان راضيا صابرا وانما يحمد وفي ضمن ذلك هذه الرسالة التي يوصلها الى السامعين. هذا والله تعالى اعلم
12:54وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اللهم صلي على محمد لا اله الا الله السلام عليكم