معاني الأذكار - حصن المسلم (284) ذكر الرجوع من السفر
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ذكر الرجوع من السفر وذكر فيه المؤلف حديثا قد تطرقت الى شيء من الكلام عليه
0:22عند الكلام على حديث السفر وقد اخر موضعه وذلك لانه ذكر بعد دعاء السفر ما يكون وما يشرع للمسافر من التكبير والتسبيح في سيره وكذلك ايضا اذا دخل في السحر
0:43عن المسافر ماذا يقول وكذلك ايضا الدعاء اذا نزل منزلا وقلنا ان ذلك لا يتقيد بالسفر ثم ذكر هذا الحديث وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف
1:09من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
1:27وهزم الاحزاب وحده وهو مخرج في الصحيحين وقد اوضحت جملا مما جاء في هذا الحديث فقوله كان اذا قفل كما سبق ان ذلك من عادته عليه الصلاة والسلام لان هذا التركيب يدل عليه ويقتضيه
1:48بمعنى رجع من السفر قفل من السفر انما سمي المسافرون بالقافلة تفاؤلا لهم بالقفول والسلامة مع ان بعض اهل العلم كالجوهر يقول بان القافلة انما هي الرفقة العائدة من السفر
2:12قيده بذلك ولكن ليس ذلك محل اتفاق فمن يقيده بهذا يقولون بان التي تنطلق في سفرها يعني تخرج للسفر يقال لها الصائبة يعني الذين يذهبون ويسافرون ينتقلون من بلدهم يقال لهم في انطلاقهم هذا الصائم
2:36يبقى الصائبة من باب التفاؤل كانها تصيب كل ما خرجت اليه وبعض اهل العلم يقول ايضا لمثل هؤلاء قافلة سواء كان ذلك في الذهاب او الرجوع وان كان اكثر ما يستعمل ذلك
2:55بالرجوع وقوله كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة قلنا ان ذلك لا يتقيد به ولكن لما كانت اسفار النبي صلى الله عليه وسلم نتنوع الى هذه الانواع الثلاثة
3:09ذكرها والا فلو سافر لتجارة او لصلة رحم او طلب علم او غير ذلك من الامور المشروعة او الامور المباحة فان ذلك يقال فيه وهذا وما ذهب اليه الجمهور من اهل العلم رحمهم الله ان ذلك يشرع
3:30في كل سفر لكنهم اختلفوا في سفر المعصية قوله يكبر على كل شرف يعني المكان العالي وذكرت اوجها للتكبير على الاماكن المرتفعة ومن ذلك ما ذكره بعض اهل العلم ان الاستعلاء والارتفاع
3:51انه شيء تطلبه النفوس وانه يحصل لها بسبب ذلك من الشعور بالعلو الظهور والغلبة والتمكن وما الى ذلك هنا يحتاج العبد الى ان يتذكر كبرياء الله وعلوه وانه اعلى من كل
4:10شيء واكبر من كل شيء حديث جابر الذي مضى في الصحيح كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. فعلى كل حال الله تبارك وتعالى متصف بالعلو وهو الكبير ويناسب ذلك اذا ارتفع ان يقول الله اكبر
4:31اكبر من كل كبير واذا نزل سبح منزها لله تبارك وتعالى عن السفول والدنو الذي هو بمعنى السفول والا فان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا كما هو معروف. وكذلك النصوص الواردة في الباب
4:53لكن ينزه عن كل عيب ونقص ثم يقول لا اله الا الله كلمة التوحيد بعد التكبير يحتمل ان ذلك يقال بعد التكبير مباشرة هنا جاء بثم التي تفيد التراخي انه يقول ذلك وهو على المكان المرتفع اذا صعد صعد الى مكان مرتفع قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الى اخره
5:22هذا يحتمل ويحتمل انه يكبر ثم يقول يكبر على الاماكن المرتفعة ثم يقول ذلك في سيره لكن اذا كان المكان ضيقا يعني المكان المرتفع ضيقا لا يتسع الا للتكبير. فهل يقف وينتظر حتى يقول لا اله الا
5:42الا الله وحده لا شريك له الى اخره حتى ينتهي ثم بعد ذلك ينزل الجواب لا وانما يقول يكمل هذا الذكر بعد وهو في حال النزول والانحدار ولا يستمر واقفا في مكانه لكن اذا كان المكان مرتفع
6:00متسعا فانه يقول فيه ذلك بلا اشكال وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الى ان الله تبارك وتعالى اكبر من كل شيء وهو المتفرد بالكمال وهو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه جل جلاله وتقدست اسماؤه
6:23له الملك وله الحمد تقديم الجار المجرور له يفيد الحصر او الاختصاص. الملك له وحده وحده ايضا له الحمد وحده دون ما سواه. ايبون يعني راجعون هذا يحتمل ان يكون المراد كما ذكرنا سابقا
6:45بمعنى العودة الى البلاد التي خرجوا منها ويحتمل ان يكون ذلك باعتبار الاوبة الى الله تبارك وتعالى. ولا شك ان من تتبع نصوص الشريعة فانه يجد الاقتران بين الامور التي يلابسها الانسان وما يتصل باخرته وما يتعلق بها. كما في قوله تبارك
7:13وتعالى في نفير الحاج في اليوم الثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. هذا التفرق
7:28يعقبه حشر يوم القيامة. وتزودوا فان خير الزاد التقوى تذكرهم بالزاد الاخروي وهكذا في مواضع لا تخفى فيحتمل ان يكون ذلك ايبون اي الى الله تبارك وتعالى. الرجوع الى الله. ويحتمل ان يكون الرجوع الى
7:49الموضع الذي خرجوا منه الى بلدهم مستصحبين هذه الاوصاف يعني لا يكون ذلك مجرد اخبار لانه تحصيل حاصل ومعلوم انهم في حال رجوع من سفرهم ولكن مع استصحاب هذه الاوصاف ايبون جاءت مرفوعة يعني نحن ايبون
8:08تائبون يعني نحن تائبون او نحن ايبون وتائبون وعابدون وساجدون كما جاء في بعض رواياته فهنا الاوبة والرجوع الى الله تبارك وتعالى والرجوع ايضا الى البلاد التي يقطنونها فهم عابدون لله تائبون له. ففي اوبتهم هذه في رجوعهم في ايابهم هذا
8:37يستصحبون التوبة والعبادة لله تبارك وتعالى والحمد والسجود ما الى ذلك يذكرون انفسهم بهذا ويجددون توبتهم هذا ليس مجرد اخبار بل هو انشاء ايضا لمثل هذه المعاني والاوصاف فيتذكرها المؤمن ويقول ارجع في هذه الحال
9:06جاء من سفري لاحظوا سفر طاعة لمثل هذا الحج والجهاد ونحو ذلك يقول انا ايب وتايب راجع الى الله تبارك وتعالى حامد فهكذا حال المؤمن دائما يجدد التوبة يجدد العلاقة بالله تبارك وتعالى وكذلك تحقيق العبودية
9:26له بمناسبة هذا الرجوع ان يرجع بحال جديد وبوجه جديد وبقلب جديد. هذا هو هذا هو اللائق المؤمن ويحتمل ان يكون ذلك من قبيل الاعلام باعتبار ان السفر المقصود قد انقضى فهو استبشار بكمال العبادة من الحج او الجهاد
9:49او نحو ذلك حصول المقصود الظفر به وهنا في ذكر التوبة تائبون في اشارة الى التقصير. الانسان لا يخلو من تقصير في العبادة لا يخلو من وقوع في مخالفات ولكن يكون
10:07النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك تواضعا عليه الصلاة والسلام هكذا ذكر جمع من اهل العلم وذكر بعضهم كالحافظ ابن حجر ان التوبة قد تستعمل بمعنى البقاء على الطاعة
10:23والثبات والاستمرار عليها فيكون المراد انه لا يقع منهم ذنب في المستقبل فهو مقيمون على طاعته وعبادته والاستقامة على صراطه المستقيم. عابدون لربنا حامدون ذكرنا من قبل بان قوله لربنا حامدون
10:46تحتمل ان يكون قوله لربنا ان يتعلق بما قبله. عابدون لربنا ثم يقول حامدون يعني نحن حامدون ويحتمل ان يتعلق بما بعده. لربنا حامدون يعني نحن تائبون اي نحن ايبون تائبون
11:04عابدون لربنا حامدون. وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم هذا ايضا اعني قوله لربنا حامدون في تذكير النفس وتذكير من يسمع انه لولا الله تبارك وتعالى لما حصل لهم مثل هذه الامور التي تسهل عليهم الانتقال والسفر
11:31فيحمد الله تبارك وتعالى على ذلك ان هيأ لهم من المراكب ما يقطعون به المسافات الطويلة ويحملهم ويحمل امتعتهم واثقالهم ولم يكونوا ولم يكن لاحد ان يبلغ هذه المحال والمواضع النائية
11:50الا باعانة الله وما سخر ويسر من هذه الوسائل والمراكب فيخرج الانسان من حوله وقوته وعلمه وقدراته و يحمد ربه تبارك وتعالى على هذه النعم الجزيلة ثم يقول صدق الله وعده
12:11بما وعد من اظهار الدين وعدكم الله مغانم كثيرة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا
12:29فهذا وعد منه تبارك وتعالى لهؤلاء المؤمنين فهذا واضح المناسبة في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة كما في قوله تبارك وتعالى في الوعد لتدخلن المسجد حرام ان شاء الله امنين
12:47محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون نصر عبده وهو محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الاظافة هنا عبد مفرد مضاف الى المعرفة الهاء الضمير فيكون ذلك للعموم. نصر عباده
13:06يعني المؤمنين عامة اهل العلم حمل ذلك على نصر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ما جاء في قوله وهزم الاحزاب وحده فالله وعد نبيه صلى الله عليه وسلم بالنصر
13:25وصدق وعده فايده وعصمه من الناس وهزم الاحزاب وحده فهو القوي القادر على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا الوعد حمله بعض اهل العلم على معان اعم من اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد الله به عباده
13:49المؤمنين وهزم الاحزاب وحده اكثر اهل العلم حملوا عن ذلك على يوم الاحزاب وذلك ان الله تبارك وتعالى ارسل عليهم ريحا فارتحلوا بغيظهم لم ينالوا خيرا ولم يحصل لهم مطلوب
14:08ومن هنا ربط بعض اهل العلم بين قوله صدق وعده مع قوله وهزم الاحزاب وحده وهذا في مقابل قول المنافقين ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فوعد الله قد تحقق لاهل
14:28الايمان وان اختلف اهل العلم بالمراد بالاحزاب هنا لكن اكثرهم يقولون بان المراد هم اولئك الذين تحزبوا من قريش والاحابيش ومن مالأهم من اليهود وكذلك من المنافقين وغطفان ومن شايعهم
14:49هم من عني بهذا الحديث وبعض اهل العلم يقولون المراد ما هو اعم من ذلك احزاب الضلال والكفر الذين يحاربون الاسلام واهله لكن المشهور هو الاول هذا الحديث نلاحظ انه
15:07جاء بشيء او على نسق او على صيغ او على جمل وعبارات لا تخلو من سجع مع ان السجع مكروه في الاذكار وفي الدعاء ونحو ذلك فمحمل ذلك على ما كان من غير
15:23تكلف واما المتكلف فانه لا يكون محمودا. فجاء هكذا من غير تكلف فيه. والله تعالى اعلم اما اذا تكلف صار الانسان ينمق العبارات ويشجع كلامه فان ذلك يشغل قلبه ويفرقه عن مطلوبه
15:42عند الذكر او الدعاء وفي هذا الحديث الحث على ذكر الله وشكره للمسافر على اوبته ورجوعه شكر الرب تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو اهله. لا شك ان هذا من التعبدات والواجبات
16:00و هو من المطالب الشرعية على كل حال وفي مثل هذه المناسبات على سبيل الخصوص قد اشتملت هذا الدعاء على المطالب الدينية والدنيوية مصالح الدنيا ومصالح الاخرة وحصول المحاب ودفع المكاره
16:22وعلى شكر نعم الله عز وجل وذكر الائه واشتمال السفر على طاعة الله تبارك وتعالى وما يقرب اليه وفيه اعتراف بنعمته اخرا كما اعترف بها اولا كما يقول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله. هذا ما يتعلق بهذا الحديث
16:41واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. وقد عرفنا انه يقول ذلك في مبدأ رجوعه وانه يردد اذا رأى البلد التي قد قدم اليها اذا رآها واقبل عليها فانه يقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون يكررون
17:03كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وقد ذكرت الروايات في هذا والله اعلم والله اعلم السلام عليكم