معاني الأذكار - حصن المسلم (286) فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد اورد فيه المؤلف اربعة احاديث
0:20او خمسة احاديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرة رواه مسلم من صلى علي واحدة اي صلاة
0:41واحدة وذلك يصدق فيما لو قال المسلم اللهم صل على محمد فان الله يصلي عليه بها عشرا وذلك صلاة عليه عليه الصلاة والسلام واكمل ذلك ان يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخر ما جاء من الصيغ
1:08التي تقال بعد التشهد فذلك اكمل فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل كيف نصلي عليك ارشدهم الى هذه الصيغة فهي اكمل الصيغ ولكن لو انه قال ذلك مختصرا كقوله اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه
1:34فان ذلك يصدق عليه انه صلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه بها اي بسببها بهذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عشرا اي عشرة الصلوات
1:54عشر صلوات صلاة الله تبارك وتعالى على عبده ان يذكره في الملأ الاعلى ان يذكره في الملأ الاعلى والله تبارك وتعالى يقول من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
2:13خير من ملأه فذكره تبارك وتعالى لعبده في الملأ الاعلى هذا شرف للعبد وايضا رفعة ومنزلة وهداية فلا تسأل عن حال عبد ذكره الله تبارك وتعالى في ملأه الاعلى. كما قال الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات
2:41الى النور فهذا اثر من اثار صلاته تبارك وتعالى على عبده ان يخرجه من الظلمات الى النور. ظلمات الجهل ظلمات الهوى ظلمات البدعة ظلمات الكفر الى نور الايمان نور الهداية نور السنة نور العلم
3:02فينقله من هداية الى هداية فاذا صلى الله تبارك وتعالى على عبده عشر صلوات وذلك شرف ليس بعده شرف وكذلك ايضا يحصل له بسبب ذلك من الالطاف الربانية والهدايات ما لا يقادر قدره. فاذا زاد
3:24صلى عليه مرتين صلى الله عليه عشرين فاذا صلى عشرا صلى الله عليه مئة وهكذا فهذا فضله تبارك وتعالى. لو ان احدا من الناس قيل له ان فلانا ممن يعظم في الدنيا ممن له منزلة وجاه او ملك وسلطان
3:48يذكرك في مجلسه ويثني عليك بين كبار جلسائه يثني عليك لاغتبط بهذا وفرح واستبشر واشتاق الى لقائه اليس كذلك فكيف بذكر الله جل جلاله لعبده. والمسألة سهلة من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه
4:15ما تحتاج الى وسائط ولا تحتاج الى تزين للمخلوقين باعمالك من اجل ان يثنوا عليك لا ان تخلص بعملك لله ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان تذكر الله فيكون ذلك سببا لذكر الله تبارك وتعالى
4:33لك في ملأه الاعلى قد يقول قائل ان الحسنة بعشر امثالها كما قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما الفائدة الزائدة في قوله من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا هذا تحصيل حاصل في كل الاعمال؟ قال لا
4:58فيه فرق بين الاجر والثواب والحسنة فمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة كانت له بعشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. هذا في الثواب والاجر لكن هنا الحديث في شيء اخر ليس في الحسنة بعشر انما في ذكر الله عز وجل لعبده في ملأه
5:25الاعلى وهذا المعنى اورده بعض اهل العلم كابن العرب المالكي رحمه الله. وذكر ان صلاته تبارك وتعالى على العبد عشر مرات افضل من عشر حسنات حسنة بعشر امثالها اذا تصدقت فهي بعشر
5:43اذا صمت يوما فهو بعشر. اذا قلت سبحان الله فبعشر لكن حينما يذكر الله عبده في الملأ الاعلى هذي افضل من مجرد عشر حسنات فهذه هذه مزية هذا هو الحديث
5:59الاول والحديث الثاني هو قوله حديث ايضا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا
6:21وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت. هذا الحديث تضمن هذه الجمل الثلاث والثالثة معللة يعني ذكر معها العلة لا تجعلوا بيوتكم قبورا هذه واحدة لا تجعلوا قبري عيد الثالثة صلوا علي
6:46ثم قال فان صلاتكم تبلغني حيث حيث كنتم هذا اخرجه ابو داوود و احمد وقد سكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه ابو داوود فهو صالح للاحتجاج عنده
7:03صحح اسناده جمع من اهل العلم كالامام النووي وشيخ الاسلام رحمه الله حسن اسناده وقال بان رواته مشاهير وثقات وقال له شواهد وكذلك الحافظ ابن القيم رحمه الله فانه قد حسن اسناده وقال نحوا مما قاله شيخ الاسلام
7:28ابن تيمية رحمه الله كما حسن اسناده ابن عبدالهادي والحافظ ابن حجر والحافظ الحكمي والشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله حسن اسناده في بعض المواضع وصححه في مواضع اخرى وقال مرة
7:48بانه صحيح لغيره. وقال الشيخ سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ثابت وقال في موضع اخر اسناده جيد. اذا هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه
8:04وسلم يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا مضى الكلام على هذه الجملة في مناسبة سابقة لا تجعلوا بيوتكم قبورا ما المقصود به؟ كانه شبه المكان الخالي عن العبادة الذي لا يذكر الله تبارك وتعالى فيه ولا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلى فيه النوافل
8:30ولا يقرأ فيه القرآن شبهه بالقبور وشبه الغافل عن ذكر الله تبارك وتعالى وعبادته بالميت لا تجعلوا بيوتكم قبورا فبعض اهل العلم يقول المعنى اي كالقبور الخالية عن ذكر الله وطاعته. بل اجعلوا في بيوتكم نصيبا من العبادة من صلاة النافلة
8:53قراءة القرآن وذكر الله عز وجل وبعضهم يقول وهذا فيه بعد لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم فتجعلوها مقابر ولكن هذا بعيد وذهب بعض اهل العلم الى ان المعنى
9:12لا تجعلوا القبور مساكنكم. يعني لا تسكنوا في المقابر باي اعتبار وجهه بعض اهل العلم باعتبار ان ذلك يورث شيئا من التبلد فيذهب الاعتبار من زيارة القبور ومن ذكر الاخرة. وبعض اهل العلم قال من اجل الا يكون ذلك سبيلا الى اليأس من الدنيا. والانقطاع
9:38عنها فاذا كان يعيش بين القبور معنى ذلك انه سيكتئب ويعرض عن الدنيا وينصرف عنها بالكلية ولكن هذا بعيد والله تعالى اعلم وكذلك الذي قبله. يعني من قال بان ذلك يكون سببا التبلد في الحس. وبعضهم
9:57جاه او لا تجعلوا بيوتكم قبورا قالوا يعني اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصلي وهذا له وجه وذهب اخرون الى ان المعنى لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها. فان النوم اخ
10:18الموت والميت لا يصلي يعني تأتون للنوم. والنوم وفاة فقط تتخذ هذه البيوت للنوم. اما العبادة فهي خالية منها. وبعضهم قال لعل المراد ان من لم يصلي في بيته فقد جعل نفسه كالميت وجعل بيته كالقبر. وهذا
10:41له وجه قريب والله تعالى اعلم وقد ورد ما يؤيد هذا كما في صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت. وقد مضى الكلام على هذا في
11:00لاوائل شرح هذا الكتاب المبارك بل معنى لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور او لا تترك الصلاة فيها حتى تصير كالمقابر وتصيرون انتم كالموتى في هذه
11:20المقابر قد ذكرنا من قبل بان المقابر ليست محلا للعبادة. باعتبار ان اهلها قد انقطعت اعمالهم هذا من جهة ومن جهة اخرى فان الاحياء اذا جاءوا الى المقبرة لا يشرع لهم قصد العبادة فيها
11:39الا السلام على الموتى. زيارة القبور للاعتبار والاتعاظ. اما ان يقصد الصلاة في المقبرة فلا او ان يقصد قراءة القرآن فيها او ان يقصد الصدقة تقربا الى الله في المقبرة. يعني يعتقد ان المقبرة لها مزية. او نحو ذلك
11:58كمما قد يفعله قصدا في هذه البقعة اعتقادا ان لها مزية او الصدقة او العمل الصالح له مزية فهذا غير صحيح ولا مشروع فالمقبرة ليست محلا للتقرب والعبادة وما الى ذلك. اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. هذه الرواية توضح
12:23هذا المعنى الذي ذكر والله تعالى اعلم لا تتخذوها قبورا. القبور لا يصلى لا يصلى فيه والمقابر ليست محلا للصلاة والعبادة. قال ولا تجعلوا قبري عيدا. العيد ما يعتاد وهو يتكرر اما في كل اسبوع فالجمعة عيد الاسبوع او يتكرر
12:48في كل شهر او يتكرر في كل سنة او يتكرر في كل عشر سنوات او يتكرر في كل آآ خمسين سنة او يتكرر في كل مئة سنة او غير ذلك يعني ما يعتاد ويتكرر يقال له
13:05يقال له عيد قال له عيد هذا الانسان الذي لربما يتخذ اليوم الذي ولد فيه يجعل ذلك وقتا للاحتفال عيد الميلاد فهذا لا يجوز لانه قد جعله عيدا. وانما يشرع الاحتفاء والفرح وما الى ذلك
13:26باعياد المسلمين المعروفة الفطر والاضحى وما عدا ذلك فلا يشرع الاحتفاء به. فهذا الذي يتكرر ولو انه قدم ذلك يوما او يومين او امن فانه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم بان حريم الشيء منه
13:50مثل الذين يحتفلون مثلا برأس السنة الميلادية او بالمولد النبوي او يحتفلون بتاريخ الهجرة النبوية او غير ذلك من البدع والمحدثات فبعضهم قد يقول انا لا احتفل لا اعمل حفلة مثلا بنفس اليوم الذي تزوجت فيه او نفس اليوم الذي ولدت فيه او نفس اليوم الذي
14:12ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وانما اقدم قبل ذلك باسبوع او اؤخر بعد ذلك اسبوعا شيخ الاسلام يقول حريم الشيء منه ما معنى حريم الشيء منه؟ يعني ما يحتف به الايام التي تكون قبله والايام التي تكون بعده. لا فرق
14:31لا فرق فبعض الناس يريد ان يخرج من هذا الاشكال ويقول انا ما احتفل بنفس اليوم لكن ساقدم هذا بيومين او ثلاثة ايام او اسبوع او اؤخر ذلك اياما يقال حريم الشيء منه حريم الشيء من اما الذي يفعل مرة واحدة فهذا لا اشكال
14:48لا اشكال فيه لا اشكال فيه. مثل لو ان احدا من الناس حفظ القرآن فاراد ان يفرح ويعمل حفلة لهذا او جمعية تحفيظ القرآن ارادوا ان يعملوا حفلة للحفاظ ويفعلون هذا كل سنة لحفاظ جدد اخرين
15:03فهذا لا اشكال فيه. عمر رضي الله عنه لما حفظ القرآن نحر حفظ البقرة نحر جزورا واطعم الناس فرحا واستبشارا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فهذا لا شك انه مما
15:21افرحوا به لا تجعلوا قبري عيدا هذا الذي يتكرر سواء كان زمانيا او مكانيا المكاني هو اللي اعتاد الناس المجيء اليه بصورة مستمرة متكررة فعرفة عيد مكاني والفطر عيد زماني
15:41لا تجعلوا زيارة قبري عيدا لا تجعلوا زيارة قبري عيدا بمعنى انه لا يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم موضعا يعتاد الناس تكرار الذهاب والمجيء اليه يكررون ذلك ويترددون عليه وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم في
16:06يقول بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا جاءوا من غزو او من سفر صلى الواحد منهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من موضعه يعني الذي صلى
16:23فيه في المسجد النبوي ولا يذهب الى القبر يقول اما ابن عمر رضي الله عنه فكان اذا اراد سفرا او قدم من سفر اراد ان يسافر او قدم من سفر اتى
16:36قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. ثم اتى قبر ابي بكر رضي الله عنه فسلم عليه ثم قال السلام عليك يا ابي يعني عمر رضي الله عنه ثم ينصرف
16:49يعني كالمودع واذا جاء من سفر اتى الى القبر وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه هذا ابن عمر عند السفر وهم اعظم الناس محبة للنبي وسلم. اما باقي الصحابة يقول شيخ الاسلام ما كانوا يأتون الى القبر
17:04حتى حال القدوم من السفر او عند انشاء السفر. اما وهم في المدينة فانهم ما كانوا يأتون الى القبر ويترددون عليه من اجل السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اشد الناس محبة له. وهذا علي ابن الحسين زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
17:28رضي الله تعالى عنهم وارضاهم رأى رجلا يأتي الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا
17:49ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين اين كنتم؟ فانكر عليه هذا التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الوقت الذي نقول فيه لا بأس ان الانسان اذا جاء الى المدينة
18:07ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وعلى صاحبيه لا اشكال في هذا لكن ان يتخذ ذلك بصورة وبصفة مكررة يأتي كل يوم وهو في المدينة او يأتي صباح مساء او من الناس من يأتيه في الاثنين والخميس
18:26او يأتيه في كل اثنين او يأتيه في كل جمعة او نحو هذا فان هذا لا يشرع. وصلاة المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره كصلاة المصلي عليه
18:40وهو بعيد عن قبره الاف الاميال لا فرق. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني فلا فرق بين القريب والبعيد من هذه الحيثية وكما سيأتي في احاديث اخرى. ولذلك من الخطأ ما يفعله بعض الناس اذا رأوا احدا
19:01نريد الذهاب الى المدينة قالوا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا معنى له فان صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم وسلامهم عليه يبلغه عليه الصلاة والسلام
19:15ولا يحتاجون الى مثل لا يحتاجون الى مثل هذا ابن القيم رحمه الله يقول اي لا تتكلفوا يعني صلوا علي فان صلاتكم تبلغني بعد قوله لا تجعلوا قبري عيدا. قال لا تتكلف المعاودة الي
19:35فقد استغنيتم بالصلاة علي وشيخ الاسلام يقول الحديث يشير الى ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه فلا حاجة بكم الى اتخاذه عيدا ويقول في موضع
19:55اخر بان من الامكنة ما له خصيصة يعني له مزية لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ونحو ذلك من العبادات يقول فمن هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها
20:15عيدا ويقول الحافظ ابن القيم ايضا بان من مفاسد اتخاذها اعيادا الصلاة اليها يعني الناس سيتخذون هذا والطواف بها تقبيل هذه القبور الاستلام لها تعفير الخدود على ترابها كما يفعل اهل البدع
20:33عبادة اصحاب القبور الاستغاثة بهم سؤال هؤلاء النصر والرزق والعافية قضاء الديون تفريج الكربات اغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسألونها اوثانهم وللاسف هذا كثير في
20:53عباد القبور في مشارق الارض ومغاربها وهذا الحديث على كل حال يدل اخذ منه اهل العلم كالحافظ ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله منع السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه فرق ان يسافر
21:12اللي يصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يسافر من اجل زيارة القبر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد
21:25والى المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى لكن لا تشد الرحال من اجل القبور ولكنه اذا جاء من اجل الصلاة في المسجد جاء الى المدينة شد الرحل للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيارة المدينة فاذا جاء المدينة اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه
21:46لكن لا يكون شد الرحل من اجل زيارة القبر وفرق بين هذا وبين ان يسافر الانسان من اجل ان يصلي على جنازة فان هذا من الاعمال المشروعة الصلاة على الجنائز حضور
22:03الجنازة ونحو ذلك فرق بين هذا وهذا على كل حال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم القريب والبعيد فيها سواء ولا حاجة لشد الرحل ولا ينبغي ان يفعل ما يمكن ان يفضي
22:24الى شيء من الغلو او اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ويذكر ايضا في موضع اخر في قوله لا تتخذوا بيوتكم قبورا يقول هذا نهي لهم ان يجعلوه بمنزلة القبور
22:42التي لا يصلى فيها وكذلك نهيه لهم ان يتخذوا قبره عيدا نهي لهم ان يجعلوه مجمعا كالاعياد التي يقصد الناس الاستماع اليها للصلاة بل يزار قبره صلى الله عليه وسلم كما كان يزوره الصحابة رضي الله عنهم على الوجه
22:59الذي يرضيه ويحبه صلوات الله وسلامه عليه. هذا ما يتعلق بهذا الحديث والعجيب ان الجدل لا يعجز عنه احد اللي يريد ان يجادل ويكون مبطلا ويدفع الحق بالشبهات لن يعجز عن هذا
23:20يعني مثلا هذا الحديث الواضح الصريح لا تجعلوا قبري عيدا بعض اهل البدع ممن ينتسبون الى العلم ولهم مؤلفات ماذا يقولون؟ عكس المقصود تماما يقول لا تأتوا لقبري بين احيان متباعدة كما هو الحال في العيد
23:37ما يأتي الا في السنة مرة او مرتين وانما تعاهدوا القبر واكثروا من الزيارة والتردد عليه فلا تجعلوه كالعيد الذي لا يأتي في العام الا مرة واحدة او مرتين. قلب المعنى تماما
23:54لاحظوا الجدل ما يعجز عنه احد وانما العبرة بلزوم الحق وليس صنع الشبهات واتباع الشبهات والقاء الشبهات وتلبيس الحق بالباطل. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين
24:13الله اعلم السلام عليكم