معاني الأذكار - حصن المسلم (271) "الدعاء لمن عرض عليك ماله"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء لمن عرض عليك ما له وذكر فيه المؤلف حديثا واحدا وهو حديث انس رضي الله تعالى
0:22عنه قال قدم عبدالرحمن ابن عوف المدينة فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري وكان سعد ذا غنى. فقال لعبد الرحمن اقاسمك ما لي نصفين
0:41وازوجك قال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فما رجع حتى استفضل اقطا وسمنا فاتى به اهل منزله فمكثنا يسيرا او ما شاء الله فجاء وعليه وضر من صفرة
1:04فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت اليها؟ قال نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب
1:17قال او لم ولو بشاة. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه فقوله قدم عبدالرحمن بن عوف المدينة يعني مهاجرا من مكة رضي الله عنه وارضاه فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري. كان الرجل اذا قدم مهاجرا من مكة او من غير مكة
1:43لان المهاجرين كانوا يأتون من نواحي شتى يفيدون على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الرجل من المهاجرين لا ينزل على اهل بيت من الانصار الا بقرعة وذلك ان الانصار كانوا يتنافسون
2:03في ضيافة المهاجرين. فكل واحد يريد ان ينزل هذا المهاجر في داره وان يؤاخي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه فكانوا لا يرضون الا بالقرعة ومعلوم ان الحقوق اذا تساوت
2:22فالقرعة هي التي يكون بها الترجيح وهذا لا شك انه يدل على خلق الانصار رضي الله تعالى عنهم وما كانوا عليه من الايثار ويكفي ان الله تبارك وتعالى مدحهم في قوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
2:44يعني ولو كان بهم حاجة شديدة يؤثرون على انفسهم يقدمون غيرهم على انفسهم في هذه الحظوظ الدنيوية رغبة بما عند الله تبارك وتعالى. ولم يكن ذلك تكلفا منهم رضي الله عنهم
3:02ولا تصنعا ولا مجاملة وانما كان عن محبة كما قال الله تبارك وتعالى والذين تبوأوا الدار والايمان يعني الانصار من قبلهم اي من قبل المهاجرين يحبون من هاجر اليهم يحبون من هاجر
3:21سواء كان فقيرا ام غنيا مع ان المهاجرين فقراء سواء كان من ذوي النسب والحسب او كان من الموالي يحبون من هاجر اليهم سواء كان من ذوي الهيئات والصور او كان ممن هم دون ذلك
3:44يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني مما اعطيه الانصار مما اعطيه المهاجرين دون الانصار يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت قريظة النظير بعد
4:04جمع الانصار وخيرهم قال ان شئتم بقي المهاجرون في ارضكم لانهم قسموهم الارض ليس فقط المال والثمر الارض قال لهم قبل ذلك بان المهاجرين ليسوا باهلي حرف وزرع فان رأيتم ان تقاسموهم الثمر
4:29وتملك الاصل هو لهم الثمر والاصل للانصار ولكنهم قاسموا المهاجرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم عرض على الانصار ان يكون الاصل يعني اصل الارض للانصار والثمر على النصف. بمقابل ان المهاجرين لا يعملون في الارض. باعتبار انهم لا يحسنون الزراعة
4:52فقبل الانصار ما قالوا الارض اصلا لنا كل الارض لنا لا على ان تكون الارض للانصار والثمرة على النصف بمقابل ان لا يعمل المهاجرون في الارض قالوا قبلنا فلما فتحت النظير
5:11ووسع الله على المسلمين جمع النبي صلى الله عليه وسلم الانصار بمفردهم وعرض عليهم ان يخرج المهاجرون من ارضهم فيقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين فقط او ان يبقى المهاجرون في ارضهم في ارض الانصار
5:26وتقسم بين المهاجرين والانصار ماذا قالوا رفضوا الخيارين وقالوا لا نقبل ماذا يريدون قالوا يبقون في ارضنا واقسمها بينهم دوننا هذه قمة الايثار يعني الانسان قد يستضيف احدا ثلاثة ايام
5:46يستضيفه اسبوعا شهرا سنة ثم بعد ذلك يبحث عن المخرج والفرج فهذا الفرج جاء من الله عز وجل فتحت النظير. يذهبون وتقسم بينهم تبقى لهم اراضي ومزارع مساكن ويخرجون من بيوت الانصار ومزارع الانصار
6:07فرفض الانصار قالوا يبقون واقسمها بينهم دوننا. لا تقسم لاحد منا هذا ان يوجد. هؤلاء كانوا يتقاتلون على اتفه الاشياء على اتفه الاشياء يتقاتلون في الجاهلية. تصل الحرب الواحدة الى اربعين سنة على امور تافهة
6:25ثم يتحولون بعد ما تنزل عليهم هذا القرآن وجاءت هذه الرحمة المهداة ببعث محمد صلى الله عليه وسلم يتحولون الى شيء اخر ليست القضية تصنع من قبيل التصنع ولا التكلف ولا المجاملة
6:42وانما الله علام الغيوب الذي يعلم مكنونات النفوس يقول والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم يحبون من هاجر اليهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
6:59هذي شهادة من الله عز وجل لهم ومن ثم اقول كيف حول هؤلاء الذين كانوا في غاية الجفاء كيف حولهم القرآن الى هذا وصارت نفوسهم بهذه السماحة والايثار وقارن باحوالنا اليوم
7:15ونحن اهل القرآن وولدنا على الاسلام انظر الى تربيتنا. كيف ننظر لمن جاء الينا من اخواننا المسلمين للعمل او لغير ذلك كثير منا الحال لا تشرف للاسف والتعامل لا يشرف
7:34مع ان هؤلاء يعملون وينتفع بهم الناس تنتفع بهم البلاد والعباد ومع ذلك هل كان تعاملهم هل كان تعاملنا كتعامل الانصار او قريب من الانصار ابدا البعد كما بين المشرقين
7:52ولك ان تتصور لو ان احدا من الناس جاء اليه من يعمل عنده سائق او غير ذلك فوجده فقيرا وجده في حال من الحاجة او نحو ذلك وجد اهله في اعواز
8:07فقال له ساعطيك واوليك السيارة عندي سيارتين واحدة لي واحدة لك وساقسم البيت نصفين تسكن في نصفه وساقسم مالي بينك سيتهمه الناس بالجنون ان هذا الانسان قد فقد عقله وانه سفيه سفيه كثيرة
8:24ليس فيه قليلة عليه يتهم بالجنون وليس بالسفه ان هذا انسان مجنون كيف يفعل هذا بل من الناس من لو اعار احد من الناس لو لو اعار احد من الناس اخر
8:38سيارته لربما يعنف من قبل اهله. هذه التربية الراقية وما شأنك في الناس ولماذا تعطي الناس هذا بحاجة بحاجة يستطيع انه يدبر نفسه هذي التربية. انظر الى التربية القرآنية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة حتى نعرف المسافة
9:00التي بيننا وبين هؤلاء كيف رباهم القرآن؟ وكيف اقعدتنا تربيتنا ونفوسنا؟ للاسف والحال لا تسر وما يقال هنا وهناك بهذه القضايا وما يدور فيها كله يصب في هذه التربية الضحلة
9:22التي تجعل الناس اصحاب نفوس ضيقة اصحاب نفوس للاسف ضعيفة والله المستعان. والموفق من وفقه الله تبارك وتعالى فهذا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع
9:40الانصاري. طبعا بالتأكيد انه ما نزل عليه الا بقرعة. فهذا ظفر عند سعد بن الربيع واهل سعد ابن الربيع يعتبر غن كبير وليس بغرم سعد رضي الله عنه كان من الاغنياء. فقال لعبد الرحمن اقاسمك ما لي نصفين وازوجك. يعني في بعض الروايات انه قال
10:03اغلى ما املك زوجتي فانظر ايهما اخترت اطلقها ثم تتزوجها وادنى ما املك علي فالبس واحدة وانا واحدة وما بينهما على النصف ما بينهما على النصف قل انظر الى زوجتي تعجبك اكثر
10:23اطلقها وتتزوجها. طلق امرأته علشان يتزوجها. رجل غريب لا يعرفه ليس بنا لا قرابة ولا نسب ولا واليوم حتى القرابة تجد الرجل احيانا يملك الاموال الطائلة ولربما له اخوة وقرابات لا ينالهم ولا يطالهم شيء من هذا
10:41الاخ فقير والثاني يملك المليارات ولا ينتفع بل لربما الاولاد الاولاد احيانا يعيشون في مسغبة بعضهم يأخذ الزكاة من اجل ان يتزوج والاب يملك المليارات واذا قالوا له كلموه قال ترثوني وانا حي؟ اولاده. ايش مع المال لمن؟ ترثوني وانا حي؟ ما ادري وش مع هذا المال لمن؟ وما الفائدة من هذا المال وهالدنيا ذي
11:05فهذا رجل غريب لا يعرفه لما جاء واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين هذا الرجل عرض عليه زوجته ان يطلقها وعرض عليه ماله ان يقاسمه المال لاحظ هو غني. يعني معناها انه سيتحول مباشرة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه الى انسان ثري
11:26من غير اي تعب نزل رجل من الاغنياء قال له تفضل النصف وبكل غبطة وسرور وفرح وانظر ايضا الى عزة النفس عند المهاجرين رضي الله عنهم ماذا قال له؟ ما قال نعم والله هذه
11:40فرصة تقاسمني المال واتزوج انت انت لا قال له بارك الله لك في اهلك ومالك دعى له بالبركة فهذا هو الشاهد من عرض عليه المال مساعدة او نحو ذلك قل بارك الله لك
11:59في مالك هذا عرظ عليه الزوجة والمال فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق يريد ان يعمل ويكتسب. فما رجع حتى استفضل اقطا وسمنا. والاقط معروف وما يجفف من اللبن ويعالج لا يخفى والسمن معروف
12:21يعني باع واشترى وصار عنده فضله زيادة جاء بها الى اهل الدار الذين نزل عندهم. يعني هذا فوق البيع فوق الربح الذي حصله هذا الاقط والسمن حمل معه الى الدار. يعني زيادة على المكاسب التي حصلها
12:41فاتى به اهل منزله يعني معناها انه لم يكن عبئا ايضا على كاهلهم يجمع المال ثم بعد ذلك يكنزه او يتوسع فيه ويتجر ثم بعد ذلك هو يصبحهم ويمسيهم دون ان يكون منه ادنى
12:59مشاركة فكان في اخر النهار من اول يوم جاءهم بالاقط والسمن يقول فمكثنا يسيرا او ما شاء الله شك من الراوي؟ بقي مدة يسيرة الله عز وجل بارك له في هذا
13:15البيع والشراء ومن اسباب هذه البركة عزة النفس والعفة. يكون الناس انسان يحمل نفس ابية نفس كريمة نفس شريفة فيبارك له ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا الذي يستشرف
13:30للمال ويطلب ونحو ذلك انه قد لا يبارك له فيه اذا اخذه باستشراف نفس ليست القضية ان يحصل المال بيد الانسان لكن هل يبارك له فيه ولما بقوا هذه المدة اليسيرة جاء عبدالرحمن وعليه وضر من صفرة
13:51ما طالت المدة ما طالت المدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم ما هي؟ ما هي؟ هذا رجل قادر على العمل يستطيع ان يكتسب ذهب واكتسب وحصل المال واستطاع ان
14:07يتزوج بهذا المال في مدة في مدة وجيزة في بعض الروايات انه دله على سوق بني قينقاع وهو سوق قريب في المدينة صار عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه وهو لا يعرف السوق يقول دلوني على السوق مع ان المدينة صغيرة جدا
14:29انسان طارئ عليها جديد ثم بعد ذلك يتحول الى حال من الثراء حتى انه حينما مات رضي الله تعالى عنه ذكر ان تركته من الذهب كانت تقطع بالفؤوس الذهب يقطع بالفؤوس
14:46وجاء ومن اول يوم ما كان يعرف السوق اصلا دلوني على السوق اين السوق انسان غريب ثم يأتي السوق ويربح من اول يوم هكذا ينبغي ان يكون المؤمن عزيز النفس
15:00و يكتسب ويعمل ولا يكون عبئا على غيره جمع ما لم ثم بعد ذلك ربح فيه وتزوج فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وضر. يعني اثر الطيب طيب له لون كانها
15:21كانه كان ثيابه قد لطخت او اجزاء من جسده وضر يعني كانه قد لطخ بالخلوق. بطيب الذي له لون مثل الزعفران ونحو ذلك الاطياب منها ما يكون له لون فكانوا يتلطخون به
15:38فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا الاثر سألها النبي صلى الله عليه وسلم ولربما يكون هذا الطيب الذي له لون هو اصلا من طيب النساء وربما يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم له مهيم يعني ما الخبر
15:52يحتمل ان يكون باعتبار ان الرجل جاء وعليه اثر طيب انما يتطيب به النساء لما له من اللون. فقد يكون هذا الطيب اصابه من امرأته لطخ ثيابه او نحو ذلك
16:06فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا لانه يقولون يعني كما هي الاحوال في السابق الطيب يقولون طيب المرأة له لون وليس له رائحة وطيب الرجل له رائحة وليس له
16:19لون باعتبار هلأ من اجل ان لا يظهر تظهر الرائحة اذا خرجت امام الرجال النبي صلى الله عليه وسلم سأله يحتمل ان يكون هذا السؤال باعتبار انه رأى لونا من الطيب انما
16:32يتعاطاه النساء فاخبره انه قد تزوج حينما سأله وسلم ما الخبر؟ هذه كلمة مهيم للاستفهام ما شأنك ما امرك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه تزوج امرأة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن صداقها فقال نواة
16:52من ذهب يعني وزن خمسة دراهم او قال وزن نواة هذا شك من الراوي خمسة دراهم وزن خمسة دراهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال له ما سقت اليها؟ قال نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب؟ قال او لم ولو بشاة. لو هذه
17:17تقال للتقليل مثل تصدقوا ولو بظلف محرقة يعني ولو بشق ايضا ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني للقليل او ولو بشاة يفهم من هذا او للملوشات ان الشاة للتقليل. للتقليل
17:36وهل يلزم ذلك؟ يعني في الوليمة في الوليمة النكاح هي من اجل الاعلان هل يلزم ان يكون ذلك بشاة فما فوق يعني ان يذبح شاة فما فوق لو انه وضع شيئا اخر كالحلوى
17:52لو انه وضع طعاما اخر غير اللحم وضع شيئا من مأكول غير اللحم او جاء بلحم ولم يذبح شاة مثلا هل يلزم ان يذبح شاة من نظر في احوال النبي صلى الله عليه وسلم وما صنعه
18:11حينما ينكح امرأة او يبني بامرأة نجد ان احواله صلى الله عليه وسلم تختلف وتتفاوت فهذا صلى الله عليه وسلم حينما اولم على صفية كانت الوليمة عبارة عن حيس حيس
18:33والحيس يقال انه تمر ينزع منه النوى ويخلط بالسويق. وبعضهم يفسره بغير ذلك. يعني كأنه تمر يخلط مع الاقط المطحون والسمن يقال له حيس حيس هذا اللي يسميه الان في بعض الاعراف
18:53قال له حيس وقد يكون له اكثر من صورة في صنع هذا الطعام. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بحيس وليس معه خبز ولا لحم واولى ما على غيرها بمدين من شعير
19:12ففهم منه بعض اهل العلم ان ذلك يكون بحسب حال الانسان وما تيسر حينها لا لا يقترض. ويتكلف ما لا يجد فيكون بحسب حاله بحسب حاله فان كان يجد فعبدالرحمن بن عوف كان تاجرا في ذلك الوقت حصل مالا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاة
19:33فمن كان من ذوي اليسار فانه يولم ولو بشاة بحسب ما يتيسر له اعلانا للنكاح وان كان لا يجد فانه يكتفي بما دون ذلك بحسب ما يتيسر له ولهذا تفاوتت احوال النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اجود الناس واكرم
19:55الناس هذا لاعلان النكاح. اما ما اعتاده الناس اليوم من جعل ذلك في هذه الاحوال التي نشاهدها في هذه الصلاة بمبالغ طائلة والرجل لا يجد وتركبه الديون ويجلس الشاب لربما ينتظر السنوات الطويلة
20:12حتى يحصل المال الذي يتزوج به ثم يحتاج بعد ذلك الى مثل هذه الولائم التي يبقى اكثرها وتبقى الدعوة بهذه الدعوة بهذه الطريقة الجفلة ويدعى المئات من الناس مثل هذا غير جيد ولا محمود
20:29ويكون ذلك اكثر سوءا حينما يصدر من القدوات الذين كانوا يوجهون الناس وينتقدون مثل هذه المزاولات والتصرفات فاذا جاءت ولد الواحد منهم يتزوج فعل فعل غيره او اكثر هذا المال الذي يدفع في هذه الليلة من اربعين الف فما فوق فما فوق هذا مفتوح
20:54ودعك من ما يوضع للنساء هذا عالم وشيء اخر مثل هذا هذه النفقات الطائلة لو اعطيت للفقراء وتصدقوا بها لو انها بقيت لهذا الزوج يتصرف فيها وينتفع بها ويؤسس له مكانا فهذا مع ما يعقبه من السفر هنا وهناك واحيانا الى اماكن لا يجوز السفر
21:14اليها لما فيها من المنكرات وظهور الفجور الذي لا يستطيع انكاره بل انما ذهب للفرجة عليه. فهذا لا يجوز المقصود ان الاعتدال في هذه الامور هو المطلوب والاعراض عن ذلك بالكلية والترك هذا ايضا على غير السنة. يعني كونه يتزوج ولا يضع شيئا
21:35هذا غير صحيح وانظر وقارن بين الزواج الذي يكون حقيقة يتزوج امرأة يرغبها و يسكن اليها وما الى ذلك وبين اولئك الذين يذهبون ويتزوج ليلة او ليلتين او ثلاث او خمس
21:53لربما يعطيها شيئا يسيرا ما يعطى عادة لي الفجرة والبغايا من النساء اعزكم الله ولا يدري قد تكون ذات زوج قد تكون مطلقة في عدة فوكل من جاء اخذها ومن الناس من قد يرضي
22:09ضميره او نحو ذلك في عقد عليها ولا يدرى هذا الذي عقد عليها هو وليها او لا وما اكثر الكذب في هذا ثم ينصرف من هنا وتزوج بزبون جديد وثالث ورابع وعاشر وهكذا
22:25هذا يحصل كثيرا فتجد مثل هذا لا وليمة ولا يريد ان يطلع عليه احد اصلا مثل هذا ليس هذا بالنكاح الشرعي الصحيح وانما هذه مزاولات لا تليق باهل الايمان ينبغي للمؤمن
22:43ان ينزه نفسه عن ذلك والا يغتر بمن قد يفعل هذا ايضا هنا في هذا الحديث يدل على مشروعية الوليمة وكذلك ايضا يدل على ان الوليمة اخذ منه بعض اهل العلم انها بعد البناء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف ذلك. وهذه المسألة ترجع الى العرف
23:11ترجع الى العرف فقد تكون الوليمة بعد اليوم الثاني يعني بعد ما يبني بها اليوم الثاني يكون يغديهم احسن من السهر لا سيما للنساء يكون غدا والحمد لله ما بين الظهر والعصر
23:26وانتهى كل شيء دون الجلوس الى فروع الفجر وكذلك ايضا هناك ما يدل على ان الوليمة تكون قبل ذلك قبل البناء فمن فعل هذا فلا بأس ومن فعل هذا فلا بأس والامر في ذلك
23:43واسع ان شاء الله كذلك ايضا هذا الاعلان يكون بحسب ما تيسر هذا الحديث فيه من الفوائد ما كان عليه الصدر الاول رضي الله تعالى عنهم من الايثار وبذل الاموال
24:01وما يستطيعون لاخوانهم كما وصفهم الله تبارك وتعالى في كتابه وفيه جواز عرظ الرجل اهله على اهل الصلاح من اخوانه اذا احتاج الى ذلك يكون عنده اكثر من زوجة فيقول له ان شئت طلقت احدى هذه الزوجات تتزوجها
24:19قد تموت زوجة انسان من اصحابه من اخوانه من قراباته من كذا ويحزن عليها حزنا شديدا ويقول الحمد لله النساء موجودات وكثير وهؤلاء زوجاتي اطلق واحدة تتزوجها مثلا فله بهذا
24:36اسوة كذلك ايضا النظر الى المرأة قبل ان يتزوجها فان سعدا رضي الله عنه عرض عليه ان ينظر ثم يتخير ويؤخذ منه ايضا جواز المواعدة بطلاق الزوجة لمن يحب ان يتزوجها. قل اطلقها لتتزوجها
24:55لا اشكال في هذا سواء كان ذلك اكراما له او كان ذلك مخرجا كان يكون يريد الانسان لم تتلائم مع هذه المرأة ولم يتلائم معها ولكنه رقلها رحمة بها ابقاها لكن على تكره فيمكن ان
25:12يقول لغيره اطلقها فتتزوجها او يكون هذا الانسان الا ربما كبيرا من يعني قد تقدم به العمر ونحو ذلك وهذه شابة فيريد ان يزوجها بشاب او نحو ذلك فيقول اطلقها وتتزوجها امرأة صالحة
25:26وهكذا وفيه ايضا عزة النفس والتنزه لمن بذل اليه مال من غيره الاخذ بالعزائم وكمال المروءات وفي ايضا ان العيش من التجارة او الصناعة او نحو ذلك التكسب هذا الاليق بمكارم الاخلاق من العيش على الصدقات والهبات وشبهها
25:51وايضا يؤخذ منه ان مباشرة الفضلاء واهل الكمالات للتجارة والبيع والشراء او الحرف والصناعات ان ذلك لا نقيصة فيه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتجرون في الاسواق والله عز وجل اخبرنا عن الرسل عليهم الصلاة والسلام يمشون في الاسواق. ونوح صلى الله عليه وسلم قالوا هو اول نجار
26:12وهكذا ذكر عن داوود صلى الله عليه وسلم بانه كان حدادا الى غير ذلك وكذلك ايضا يؤخذ من هذا الحديث. سؤال الرجل فيما يتصل بالزواج يقال له هل تزوجت مثلا
26:28او يقال له ماذا اصدقتها ان كان ذلك لمصلحة ان كان ذلك لمصلحة لا يكون ذلك من اجل الفضول فان الناس لا يسألون عن هذا لا يسألون عن هذا الناس يكرهون مثل هذا
26:41السؤال لكن ان كان لمصلحة فلا بأس لاعانته او نحو ذلك والا فلا يسأل من اجل فقط الفضول والاطلاع حتى ان الناس لربما يبالغون في اخفاء هذه الامور بطريقة غير شرعية
26:57يعني يصل الامر بكثير من العامة انه اذا جاء عند العقد فقال لهم العاقد كم المهر؟ كم الصداق؟ يقول ريال مئة ريال الف ريال ولربما يكون المهر مئة الف فهذا جهل وغلط ولا يجوز. وهؤلاء لو وقعت خصومه ونحو ذلك وابى الزوج ان يطلق الا بان تعيد اليه المهر. وكان بذل لها مئة الف والمكتوب
27:22ريال تعيد له ريالا واحد على خلاف بين اهل العلم في بعض التفاصيل وهذه القضية ليست جديدة قديمة هذه يذكرها بعض السلف فيما يقع في زمانهم. تسمية قليل من المهر اما خوفا من العين او اظهارا
27:39الزهد او نحو ذلك وهذا خطأ ويترتب عليه احكام. المفروض انه يقول المهر الحقيقي. والمفروض ان هذا العاقد انه حينما يذكر له شيء مثل هذا غير معقول يقول ريال يقول له يا ابن الحلال قل الحق. واذا كان الانسان هو لربما يكون ولي البنت او
27:58فاذا قال الزوج او قال ابوه المهر ريال يبتدر الاب احيانا المهر ريال فينبغي ان يوقف مثل هذا ويقال له قل الكلام الحقيقي فان هذا يترتب عليه احكام هو لا يدركها ولا يحسب لها حسابا
28:15واذا استنطق احيانا ذكر مهرا لربما يكون مبالغا فيه. احيانا يذكرون هذا لئلا ينتقدون. احيانا يكون في مبالغة في المهر على كل حال يؤخذ من هذا ايضا بركة في التجارة والسؤال هل هي بكر او ثيب
28:33فالنبي صلى الله عليه وسلم حض على البكر لما فيه من يعني على كل حال المزايا التي لا تخفى والثيب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ثيبات. وما تزوج بكرا الا عائشة
28:46وقد تكون الثيب افضل من كثير من الابكار وكذلك ايضا يؤخذ في منه ايضا المؤاخاة وبذل المال في ذلك وان التكسب في الاسواق لا ينافي التوكل الى غير ذلك من الفوائد والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
29:08السلام عليكم ورحمة