معاني الأذكار - حصن المسلم (265) "دعاء الغضب"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب دعاء الغضب وذكر فيه حديثا واحدا وهو ما جاء عن سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
0:26ونحن جلوس او ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا للرجل
0:44الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اني لست بمجنون وفي رواية استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير
1:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان
1:15فقال اترى ببأس امجنون انا اذهب رواه البخاري ومسلم قوله استب رجلان يعني شتم احدهما الاخر استب رجلان افتعال من السب تبادلوا السب والشتم قل كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ ورجلان يستبان
1:39والمراد بقوله عند النبي صلى الله عليه وسلم اي بمحضر منه ونحن عنده جلوس احدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه يعني من شدة الغضب. لان الغضب يثير في القلب حرارة عظيمة
1:58وينبعث الدم يكون ذلك في الوجه اظهر والعلماء رحمهم الله يقولون لان الوجه الطف واقرب الى القلب فهو مرآة ما يكون ما يكون في القلب فما يعتلج في القلب من الحياء
2:18او الخوف او الحزن او الغضب او نحو ذلك يظهر في وجه صاحبه وينتشر ذلك ايضا في الاعضاء فيكون لديه من التوثب والهمة بالبطش والفتك وما الى ذلك مما هو
2:35معلوم فهذا اثر الغضب احمر وجهه وفي رواية عند مسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه والاوداج معروفة للانسان وديجان عن يمين العنق وعن يساره فاذا غضب ظهرت كالحبال وجاء ايضا هذا حديث سليمان ابن سرد
3:03وجاء نحوه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عند الامام احمد واخرجه ايضا اصحاب السنن وفيه حتى انه ليخيل الي انفه ليتمزع من الغضب نسأل الله العافية يعني ظهر عليه ذلك ظهورا بينا
3:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد وفي الرواية الاخرى لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذه تفسر الكلمة المقصودة والكلمة كما مضى في بعض المناسبات انه قد
3:39يقصد بها الجملة وقد يقصد بها ما هو اوسع من ذلك فالخطبة يقال لها كلمة هنا في رواية ايضا رواية مسلم لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي حديث معاذ اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب
4:05اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. فدل ذلك على انه لو قال اعوذ بالله من الشيطان حصل المقصود فان زاد فهو اكمل كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اخذا باوفى الروايات
4:23ولو قال اللهم يعني يا الله اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم فهذا ابلغ. فالمقصود لو قالها لذهب عنه لذهب عنها هذا يعني زال الغضب. ذهب عنه ما يجد ما يجده من
4:39الغضب فهذه الكلمة تطفئ الغضب. ظاهر ذلك انها تطفئه مباشرة لان الغضب من الشيطان والشيطان لا يمكن للانسان ان يراه او ان يتعامل معه بغير بغير الاستعاذة والله عز وجل يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ
4:59فاستعذ بالله انه سميع عليم. يسمع استعاذة المستعيذ ويعلم حاله يعلم بوسوسة الشيطان ونزغه وتسويله وتزيينه وما يفعله في القلوب والله تبارك وتعالى يقول ان الذين اتقوا واذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم
5:24مبصرون فهو فهنا يتذكرون يعني ما امرهم به تبارك وتعالى وما نهاهم عنه فاذا هم مبصرون لطريق السداد يدفعون بذلك تلك الوساوس والخواطر السيئة فلا يتجارى معهم الشيطان ويتلاعب بهم
5:42كما يفعل باوليائه. ولهذا قال الله عز وجل واخوانهم يعني اخوان الشياطين يمدونهم في الغيب ثم لا يقصرون. فهو مسترسل معه الى اخر الى اخر رمق في حياته لا يرعوي
5:58فقالوا للرجل كلموه قالوا الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني فتمتثل في الرواية الاخرى فانطلق اليه الرجل. وفي عند مسلم فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ما امره
6:16لكن قال ذلك فسمعه رجل فقام اليه وقال له ذلك في الرواية الاخرى فقالوا له هذا يدل على ان الذي قال له واحد فنسب ذلك اليهم لانه واحد منهم وجاء في بعض الروايات
6:36ان الذي قام اليه هو معاذ بن جبل كما عند ابي داوود قال فجعل معاذ يأمره فابى وضحك وجعل يزداد غضبا نسأل الله العافية. يعني ما الذي يضره لو انه استعاذ
6:52فجعل يضحك ويتكلم بمثل هذه العبارات يقول اني لست بمجنون اني لست بمجنون يعني كأنه توهم ان الاستعاذة مخصوصة وان المجنون هو الذي يقول ذلك. وما علم ان الغضب من نزغات الشيطان فيخرج الانسان عن حد الاعتدال
7:14ويوقعه فيما لا يليق من المقال والفعال فيتكلم بالباطل لربما تكلم بالكفر لربما نسب الى نفسه ردة ولربما سب الله وسب رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه
7:31وسلم لربما طلق امرأته او قتل او فتك فهذا كله مما يوقعه فيه الشيطان وفي بعض الروايات فانطلق اليه رجل فقال له تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال اترى بي
7:49بأسا امجنون انا اذهب هذا كله من اثار الغضب من اثار الغضب ان الانسان لا يستجيب نسأل الله العافية ويبقى في حال من العتو واللجاج قال اني لست بمجنون اترى ببأس
8:08يعني اتظن هكذا اترى ببأس وفي الرواية الاخرى اترى بي بأسا قال اذهب هو يخاطب الرجل يقول يعني امضي في سبيلك يزجره حينما نصحه المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الامة هذا
8:31الدواء والعلاج الذي يعالج به من الغضب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من غضب بتعاطي الاسباب التي تدفع عن هذا الغضب وتسكنه ويمدح من ملك نفسه عند الغضب لما قال ليس الشديد بالصرعة الشديد ان
8:51اما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فليست الشدة والقوة عضلات مفتولة وجسد قويا ولكن بعقل ضعيف اجسام البغال كما قيل واحلام العصافير فيكون الانسان في حال الغضب تتجارى به
9:16نزغات الشيطان وتقوده الى حتوفه ومعاطبه. هذا ليس بشديد فيفعل ما يفعل السفهاء ولربما يجني على نفسه ويجني على اهله ولربما جنى على اقرب الناس اليه بسبب الغضب. ثم اذا ذهب عنه هذا الغضب ندم
9:37وبدأ يراجع ويبحث عن المخرج ولربما فاته ذلك فقد وقع منه ما وقع واقل ذلك الكلام والكلمة اذا خرجت فهي كالسهم يصيب لربما في مقتل ولكن لا يستطيع الانسان ان يستدرك
9:57فكما يقول شيخ الاسلام في درء التعارض بان بان الله تبارك وتعالى امر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة وعند الغضب ليصرف عنه شره عند وجود سبب الخير وهو القراءة قراءة يحسب بها التدبر والتفكر والاعتبار والامتثال والانتفاع والهداية فيأتي الشيطان ويشوش عليه
10:22يصرف عنه ما يمنع هذا الخير عند وجود سبب الشر كذلك ايضا ليمنع ذلك السبب الذي يحدثه عند وجود دواعيه فهنا يؤمر بالاستعاذة حال الغضب ليدفع عنه الشر اسباب الشر. وعند القراءة
10:45ليحصل ويستجمع اسباب الخير فلا يضيع ذلك عليه الشيطان وفي الحديث دليل على ان الغضب انما هو مسبب عن الشيطان جمرة يلقيها الشيطان في قلب العبد فيفور القلب ويشتد الغضب
11:05ولهذا كانت الاستعاذة مذهبة له فمن غضب في غير حق ولا موعظة فليعلم يعني بغير حق النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غضب احمر وجهه كان اذا خطب احمر وجهه وارتفع صوته هذا لا اشكال بالنسبة
11:24قطبة في الموعظة ونحو ذلك في حق يغظب لله تبارك وتعالى اما ما عدا هذا فان ذلك من الشيطان وهو الذي يتلاعب به وليعلم العبد ان ذلك من دواعيه من ثم
11:42اذا تذكر هذه المعاني فان نفسه تنصرف عن الغضب. يعلم ان هذا من نزغ الشيطان اذا لماذا استجيب لداعي الشيطان فكل من يود الا يصير في يد الشيطان يتلاعب به عليه ان ينصرف عن الغضب
12:03ودوعيه. ولذلك يقال بان هذا الغضب قد يكون جبلة في الانسان. يعني قد يكون الانسان حممه شديد الغضب هكذا جبل وهكذا خلق ولربما يكون ذلك في اهل بيت عرفوا بهذا
12:22ولربما عرف ذلك بالقبيلة او الفخذ القرابات ونحو هذا لكن مثل هذا يحتاج الى مجاهدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم فالحلم هو الذي يقابل الغضب ويعلم الانسان
12:41كما قيل ليست الاحلام في حال الرضا انما الاحلام في حال الغضب. فلا يكون الانسان في حال من الانبساط والانس و الابتسامات ونحو ذلك حينما لا يستفز وانما يكرم. فليس هذا هو المعيار. المعيار حينما يستفز في ظهر هنا
13:01يظهر هنا حاله وحقيقته وما كانت عليه نفسه وتربيته ونحو هذا. فالمقصود ان مثل هذه الدواعي قد تكون جبلة في الانسان وقد يكون الحلم جبلة فيه لا يكاد يغضب وليس المقصود ان الانسان لا يغضب مطلقا
13:21فان هذا ذم وعيب. والله تبارك وتعالى الذي له صفات الكمال من صفاته الغضب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب لكن الغضب الذي يكون في موضعه يكون بحق وللحق
13:37ويكون ايضا مزموما بحيث لا يصير ذلك مفضيا الى الباطل وارتكاب القبائح ونحو ذلك. فليس المقصود ان الانسان يتبلد بالكلية ولا يغضب بحال من الاحوال مهما يكن حتى لو انتهكت محارم الله تبارك وتعالى
14:00فهذا ليس ليس بمراد وانما المقصود فيما يتعاطاه الانسان وما يلاقيه وما يكابده. ومن لم يكن متصفا بالحلم قد جبل على الغضب فانه يمكن ان يعالج هذا بانواع المعالجات والمجاهدات بتصبير النفس وحبسها
14:19والانصراف عن دواعي الغضب والاستعاذة من الشيطان. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وارشد اذا كان قائما فانه يجلس واذا كان جالسا فانه يضطجع من اجل الا تنطلق رجلاه وتمتد يداه
14:37فيبطش ويصدر منه ما لا يليق. وكذلك ايضا يتوضأ فان الغضب يناسبه الماء لانه جمرة يلقيها الشيطان. فاذا توضأ خف ذلك عنه. اذا يستعيذ ويتوضأ واذا كان قائما جلس واذا كان جالسا اضطجع يمتثل في هذه الامور
14:57واذا كان لا يستطيع ان يملك نفسه فلينصرف يذهب الى مكان اخر قبل ان يتكلم فيندم لربما يحصل شجار وتأتي كلمة من الزوجة وكلمة منه كانت الامور في البداية لربما في قضية تافهة في تأديب ولد
15:15او نحو ذلك فقالت الزوجة كلمة كانها تحمي الولد او تنتصر له او تعيب تصرفه الاب امام الولد وامام بقية الاولاد او العكس ربما يصدر ذلك من الزوج في حق المرأة في قضية يسيرة
15:30فيحصل عند ذلك حضور النفس فيغضب ويتكلم معها بكلام لربما يعنفها ثم بعد ذلك ترد عليه بكلمة فيزداد غضبه ثم يفضي الامر الى الطلاق. ولربما كانت هذه هي الطلقة الثالثة فيذهب هنا وهناك يبحث عن من يفتيه وهذا يقول انا لا افتي مسائل الطلاق وهذا يقول اذهب الى فلان وهذا يقول اتصل بفلان
15:54ونحو ذلك فبحاجة الى شيء من هذا ثم ايضا ما يشاهده الانسان في غدوه ورواحه في تصرفات الناس وانواع المزاولات التي تستفز النفوس فان مثل هذه المزاولات تنبئ عن اخلاق وتربية لربما هشة
16:15فهؤلاء لربما تجد انهم في الطرقات يسيرون بطريقة تستفز المارة الا ربما تجد فيهم من الرعونات والاخلاق السيئة ولربما تجد فيهم من العجلة والطيش مما ينبع عن خفة الاحلام ونحو هذا فقد يغضب الانسان فهذا لربما يخطف من هنا وهذا يخطف من هنا وهذا يخطف والانسان يقول اللهم سلم سلم ويرى
16:41قولا كاحلام الطير. خفة متناهية في الحركة والذهاب والمجيء والعجلة يعني تنبئ عن طبيعة هذا الانسان خلق الانسان من عجل. ففي هذه الحالة هل الانسان مطالب ان يؤدب هؤلاء جميعا في الطريق وان يحمل الناس على الجادة السوية والصراط المستقيم فكل
17:06لما رأى احدا من هؤلاء اراد ان يؤدبه وان يزجره وان يعلمه الصواب والحق في مثل هذه الامور فهذا يلقي اشياء في الشارع ولا يبالي ويستهتر وهذا لربما يمشي بطريقة يتأذى به الناس وغير ذلك مما
17:25يراه او يسمعه فلسنا لسنا ايها الاحبة مطالبين بمثل هذا فان ذلك يفضي بالانسان الى مجاراة لاهل السفه ولربما لا اسلم منهم بحال من الاحوال. اذا ماذا يصنع انصرف عنهم
17:44ويعرض كما قال الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما دعه ينصرف ينصرف معه شره واذاه وسفهه وحمقه نعم دون ان تقف معه فانك لن تسلم بحال من الاحوال
18:00ترى رعونات ترى اشياء عجيبة وغريبة لربما يرأف الانسان بحال من يعانون مع هؤلاء ويلابسونهم صباح محطات على الطرق السريعة او غير ذلك. ترى بعض من يدخل ويخرج تقول سبحان الخلاق العليم لا اله الا الله. كيف فاوت بين هؤلاء
18:20في مثل هذه الصفات والاخلاق وكأن البعض قد قطع خلقه من حجر من صخر بفظالة وغلظة وجفاء في الكلام والمخاطبة مع من لم اه يحصل منه اساءة اصلا حينما يتحدث مع البائع رعونات انواع
18:39الرعونات وانت تنظر تقول اللهم سلم اللهم سلم اللهم حوالينا ولا علينا تنتظر حتى يمشي بس قبل ان تتكلم او تشتري او تطلب ما تحتاج اليه. فاذا اردت ان تحمل هؤلاء الذين يتخافون في هذه الطرق ويتزارقون هنا وهناك
18:56انك ستلقى عنتا كبيرا فاذا هذا خطأ فالطريق الصحيح او الاعراض والانصراف فوق ذلك ان تتعلم الحلم على هؤلاء وان تجعل هذا ممارسة ميدانية تتربى وفيها النفس على الحلم. هذه الاشياء تشاهدها صباح مساء هي مدرسة
19:15تطبيقية تعليم عملي تطبيقي للحلم. وتذكر ليست الاحلام في حال الرضا انما الاحلام في حال الغضب الاحلام الحقيقية ليست حينما يحسن الناس اليك ويوسعون لك الطريق. الاحلام حينما تستفز فعند ذلك
19:35تكظم الغيظ وتقابل الاساءة بالاحسان. فاعتبر ما تشاهده ان ذلك من قبيل التطبيق والتربية للنفس على الحلم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه