معاني الأذكار - حصن المسلم (264) "الدعاء قبل إتيان الزوجة"
0:00الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث ان الدعاء قبل اتيان الزوجة وذكر فيه المؤلف حديثا واحدا
0:21وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
0:41فقضي بينهما ولد لم يضره. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين فقوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله في بعض الفاظه اذا اراد ان يأتي اهله فهذه تفسر اللفظة الاولى اذا اتى اهله ليس معناه اذا فرغ
1:05او حينما يكون في حال من المعاشرة وانما المقصود الارادة اذا اراد ذلك يعني اذا اراد المعاشرة والوطء لزوجته ويلحق بذلك ايضا الامان لان مقصوده واحد وهو الاستمتاع فلا يشاركه الشيطان واذا
1:29حصل الولد فانه لا يتسلط عليه الشيطان او بحسب ما قيل بتفسير العلة او النتيجة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي فالاتيان كناية عن الجماع والشارع يكني
1:50عما قد يستثقل في الاسماع بعبارات تدل عليه لكنها لا تثقل في السمع ولا يستوحش السامع من ذكرها قال بسم الله. يعني يحتمل ان تكون هذه الباء للاستعانة يعني مستعينا به وبذكري
2:13اسمه او يكون ذلك بمعنى الاستعاذة بسم الله يعني استعيذ واتحصن يكون بسم الله اتحصن لان الشيطان قد يشاركه في المعاشرة وكذلك ايضا الشيطان انما يكون الستر منه بذكر اسم الله تبارك وتعالى
2:39وكذلك ايضا ما يقع لهذا المولود من تسلط الشيطان وما الى ذلك من ملابسة في ناحية هذا المولود انما يكون الاحتراز من ذلك بان يقال مثل هذا الذكر الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهو بسم الله
3:03يبدأ ويستعين او يتحرز ويتحصن اللهم جنبنا الشيطان جنبنا اياه يعني باعدنا منه باعده منا تقول اجتنب كذا اجتنب فلانا يعني ابتعد عنه. اجتنبوا السبع الموبقات فان ذلك بمعنى المباعدة
3:27منها ابعده عنا فهذا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم جنبنا الشيطان ولا يكون مشاركا في هذا الوقاع ولا يطلع على العورات ولا يكون ايضا له تسلط على هذا المولود
3:45او من سيكتب من حمل جراء هذا الوقاع وجنب الشيطان ما رزقتنا ما رزقتنا. هنا هذا يتبادر مباشرة الى ما يكون من حمل ولكن من اهل العلم ادخل من ادخل فيه ايضا
4:05الجماع قالوا باعتبار ان الرزق هو ما ينتفع به الانسان سواء كان ذلك مما يتصل بالبدن او يتصل بالروح وما يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة فهذا الوقاع مما ينتفع به البدن من نواحي متعددة لا تخفى
4:27وكذلك ايضا يدخل في ذلك الولد دخولا اوليا مع ان المتبادر انما هو ما يكتب في ذلك الوقاع من الولد لكن على كل حال هنا يريد ابعاد الشيطان وذلك من اجل الا يشاركه في هذا
4:49الوقاع وقد جاء عن بعض السلف كمجاهد رحمه الله ان الشيطان يلتف على احليله اذا لم يسمي يعني انه يشارك في الجماع والمقصود ان الاهل مما رزقه الله عز وجل جنب الشيطان ما رزقتنا من الاهل
5:08وكذلك ايضا الولد هو مما رزقه الله تبارك وتعالى. كل ذلك من رزق الله فمن هنا بعض اهل العلم عممه وبعضهم خصه خصه بالولد للقرينة التي ذكرت بعده فقضي بينهما ولد لم يضره
5:29يعني لم يضره الشيطان تم بالشيطان ما رزقتنا مع انه لا يمتنع حينما يحمل ذلك على العموم ان الشيطان لا يشاركه في الوقاع فان ذلك كذلك حينما لا يشاركه في اهله فهم من الرزق فان ذلك ابعد عن
5:48تأثير ذلك في الولد. لانه اذا حصلت المشاركة من الشيطان اثر ذلك في الولد وهناك امور اقل من هذا تؤثر فيه كالرضعة. الرضاع يؤثر ولذلك فان الامام احمد رحمه الله
6:07لما رأى ابنه ترضعه الجارية نزعه ونقل عن غيره ايضا كالجوين ان انه حينما رأى جارية ترضع ابنه نزعه نزعا شديدا وكان الابن حال المناظرة تعتريه يعتريه شيء فكان يقول لا امن
6:27من ان يكون ذلك بسبب تلك الرظعة. لان هذه الرظعة ينبت منها لحمه وعظمه ومن هنا كانت كان الرضاع محرما لانه يخالط يخالط لحمه وعظمه. فالمقصود هنا ان الشيطان اذا قظي
6:46بولد سواء كان ذكرا او انثى لم يضره ما المقصود بالضرر هنا المنفي بعض اهل العلم قال لم يضر ذلك الولد في دينه وهل هذا على سبيل الاطلاق لاحظ انه قال لم يضره ما قال لم يضره في كذا
7:05ومقتضى القاعدة الاصولية المعروفة ان حذف المقتضى يفيد العموم ان ذلك يحمل على اعم معانيه لا يضر هذا الولد في اضلاله وازاغته وايقاعه في المعصية واغوائه والتسلط عليه وما الى ذلك من
7:27المعاني مما يحصل من جراء الشيطان واغوائه ويدخل في ذلك المس والصراع فان ذلك يكون بتخبط الشيطان ان لم يكن ثمة ورم او ما الى ذلك مما يتصاعد الى الدماغ مما يعرفه الاطباء. فيصرع الانسان بسببه. لكن قد يكون الصرع بسبب الشيطان
7:52وكذلك الوسوسة في الصدر فهل كل هذه الامور داخلة فيه لم يضره بحيث يخرج هذا الانسان لا يمكن للشيطان ان يصل اليه بمكروه ولا يوقع في قلبه الخواطر ولا الوساوس ولا يوقعه في شيء من
8:08المعاصي العلماء على كل حال لهم كلام في هذا لكن نقل بعض اهل العلم كالقاضي عياض الاتفاق على عدم حمل ذلك على عموم انواع الضرر بانه لابد ان يكون هناك شيء من
8:26الضرر فما المقصود بهذا الحديث بعض العلماء قال المقصود بذلك انه لا يسلط عليه بل يكون من جملة العبادة الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان لكن قد يقع في معصية ثم يتوب منها اما ان يتسلط عليه الشيطان فيكون من جنده واتباعه ثم بعد ذلك يقودهم الى النار فهذا
8:50غير داخل فيه يعني هذا الولد على قول هؤلاء كما قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك والسرب المعازف وكل داعية يدعو الى المنكر والشر الرذيلة الكفر والشرك فهو من جملة صوته بصوتك
9:12اجلب عليهم بخيلك كل راكب الى شر يدعو اليه ويحرض الناس عليه فهو من جملة خيله خيلك ورجلك كل ماش يعني الذي يمشي على رجليه هذا معنى الرجل رجلك كل ماش
9:31في معصية الله عز وجل منفق لها داع اليها مشيع لها في اهل الايمان فهو من جملة رجل من جملة رجله ورجلك يعني الراجلة الذين يكونون على ارجلهم وشاركهم في الاموال والاولاد. لاحظ كيف تكون المشاركة
9:55في الاموال والاولاد في الاموال في ان يكون يأكل ولا يسمي فيأكل معه الشيطان اذا دخل بيته فلم يسمي دخل معه وبات معه كل هذا من المشاركة كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك في الاولاد حينما يواقع اهله ولا يسمي
10:17ولا يقول اللهم جنبنا الشيطان فيكون هنا مشاركته لهم وبعض اهل العلم قال المراد انه لم يضر الشيطان لا يطعن في بطنه فان الشيطان يطعن في بطن الصبي اذا ولد اول ما يخرج فيستهل صارخا
10:37قال الا عيسى ابن مريم عليه السلام فانه لم يسلط عليه لكن استبعده الحافظ ابن حجر استبعد هذا الوجه هل هو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل مولود يطعن الشيطان في بطنه ولم يستثني الا عيسى ولم يستثنى من ذلك من يقال
11:03حال الجماع اللهم جنبنا الشيطان مع التسمية النووي رحمه الله نقل كلام القاضي عيا من كونه يحتمل يقول قيل بانه لا يصرعه الشيطان. يعني لا يتسلط عليه بالصرع وقيل لا يطعن عند ولادته
11:25في بطنه لكن لا يحمل ذلك على العموم في جميع الضرر من الوسوسة والخواطر الايقاع في المعصية والله اعلم طيب اذا كان الانسان اعجميا لا يعرف العربية فهل له ان يقول ذلك بالاعجمية؟ بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
11:49قيل للامام البخاري من لا يحسنها بالعربية يقولها بالفارسية قال نعم يقولها لان المقصود هو الاحتراز فهذا دعاء الحديث يؤخذ منه فوائد على كل حال استحباب التسمية عند الوقاع وكذلك هذا الدعاء
12:07والمحافظة على ذلك حتى في حال الملاذ كالوقاع لا يترك التسمية لا يترك التسمية وفيه الاعتصام بذكر الله تبارك وتعالى ودعائه اعتصم بدعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الادواء والاسواء وفيه الاستشعار بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه بسم الله. اذا قلنا انها لي
12:36الاستعانة وفيه اشارة الى ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرد عنه الا اذا ذكر الله تعالى وفيه رد على منع المحدث من ان يذكر الله تبارك وتعالى. حتى الجنب
12:52بمعنى انه قد يقول ذلك وهو متطهر في البداية قبل الوقاع فهذا لا اشكال لكن قد يقول ذلك بمعاودة الوقاع. يعني وهو جنب فالافضل والاكمل ان يتوضأ اذا اراد ان يعاود
13:09الوقاع. لكن الوضوء يخفف الحدث ولا يرفعه فيكون هذا الانسان يذكر الله وهو جنب وهذا لا اشكال فيه مع ان الافظل والاكمل ان يذكر الله على طهارة والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عائشة رضي الله عنها كان يذكر الله على كل احيانه
13:31يعني حتى في حال الجنابة وقد ذكر الامام البخاري رحمه الله هذا في ترجمة باب مع انه لم يذكره مسندا مما يدل يفهم منه ان الامام البخاري رحمه الله يرى
13:46جواز قراءة القرآن للجنب وهذا هو الاقرب والله اعلم فان الاحاديث الواردة في الباب بما اعلم لا يصح منها شيء ففيها ضعف اما في الاسناد او اضطراب في المتن لكن من غير مس للمصحف
14:02يعني يقرأ من غير مس وهذا قال به بعض الائمة كيف لا لا بلسانه يقرأ كان يقرأ القرآن على كل احيانه اذا يدخل فيه الجنابة يدخل فيه الجنابة والاحاديث الواردة في هذا لا تخلو من ضعف والله اعلم لكن من غير مس من غير مس
14:25وعلى كل حال في هذا الحديث بشارة بان المولود الذي يسمى عليه عند الجماع يموت على التوحيد فلا يسلط عليه الشيطان لم لا يضره. يعني قد تقع معصية قد تقع هنا وهناك يتوب منها او
14:41لكن في النهاية في عاقبته يموت على الايمان والتوحيد لا يظفر الشيطان منه بكبير طائل فلا يغويه ولا يصرفه عن الصراط المستقيم وفيه ايضا ان الرزق لا يختص بالغذاء والقوت فالولد رزق ما رزقتنا والزوجة رزق
15:02ومثل هذه الملابسات ونحو ذلك مما يحصل به الانتفاع للانسان هي من جملة الرزق. فالرزق قد يكون معنويا وقد يكون حسيا وقد يكون من جنس اللذات والعلم من الرزق كل هذا
15:19وما يكون في الاخرة من النعيم المقيم هذا اعظم الرزق فكل فائدة انعم الله بها على عبد فهي رزق منه العمل بطاعة الله عز وجل هذا رزق وتوفيق من الله تبارك
15:36وتعالى ابن جرير الطبري رحمه الله يقول اذا قال ذلك عند جماع اهله كان قد اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورجونا له دوام الالفة رجونا له دوام الالفة
15:53وينبغي ان يفعل ذلك عند اتيانه مملوكته مثل الذي ينبغي ان يفعله عند اتيانه زوجته اذ يمكن ان يحدث بينهما ولد. لاحظ كلام ابن جرير انه ادعى الالفة فيتحقق غرضه من هذا النكاح
16:12ويتحقق غرض ايضا هذه الزوجة ويخرج الانسان بذلك من حوله قوته ونحو ذلك ويكون ادعى الى قضاء وطره ونهمته ولا يكون اتكاله واعتماده على نفسه فيضعف ويعجز وفي هذا الحديث
16:34انه يقول ذلك قبل المواقعة كما دلت عليه الرواية الاخرى. لو ان احدكم لو ان احدكم يقول حين يأتي اهله. والثانية اذا اراد ان يأتي اهله وقوله هنا بالتثنية جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هنا بالجمع
16:58جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قضي بينهما يرجع الى الزوج والزوجة الزوج والزوجة فكلاهما داخل لذلك وهذا الدعاء يقوله الرجل يقوله الرجل يقصد بذلك جنبنا يعني هو وامرأته. والمرأة تقول ذلك
17:21المرأة تقول ذلك وليس الرجل فقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب فالعلة موجودة والله تعالى اعلم في حق المرأة
17:35اقول ذلك ليكون ذلك احترازا من الشيطان احترازا من الشيطان. لكن الاولى بذلك هو الزوج لانه هو المواقع فالفعل يصدر منه والله تعالى اعلم