معاني الأذكار - حصن المسلم (263) دعاء المتزوج وشراء الدابة
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب دعاء المتزوج وشراء الدابة واورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
0:23عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه
0:43واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. اخرجه ابو داوود وابن ماجه وهذا الحديث سكت عنه ابو داوود وصحح اسناده الامام النووي كما صححه ايضا الشيخ ناصر الدين الالباني في بعض كتبه وحسنه في
1:05في بعضها قوله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم امرأة او اذا اشترى خادما فليقل اذا تزوج هذا معلق على شرط فيقوله اذا وقع له ذلك اذا تزوج يعني اذا تزوج امرأة اولى او ثانية وثالثة او رابعة
1:29فانه يقول ذلك او اشترى خادما او اشترى دابة يقول ذلك في هذه المناسبات يقول اللهم اني اسألك خيرها. يعني يا الله اللهم اني اسألك خيرها. الخير كله بيد الله تبارك وتعالى. ومن ثم فانه ينبغي
1:54ان لجأوا اليه بسؤال الخير والبركة والتوفيق والسداد وما الى ذلك فاوائل مثل هذه الامور لها ما بعدها. فان الرجل اذا تزوج امرأة فهذه تكون ام ولده واعظم العشرة ما يكون بين الزوجين
2:16فيحصل له بمعاشرتها من انواع المنافع والمسار والمحاب وقد يحصل له خلاف ذلك ومن ثم فهو بحاجة الى اللجاء الى الله تبارك وتعالى ولذلك من الخطأ الفاحش الكبير ان يفتتح الناس
2:36مبدأ ذلك ان يجعلوه بمعصية الله تبارك وتعالى. هذا غلط انسان يرجي الطاف الله تبارك وتعالى وان يوفقه وان يسدده وان يرزقه قرة عين ثم بعد ذلك في ليلة الزواج انواع المنكرات
2:57يؤتى بالمغنيين او المغنيات وكذلك انواع المنكرات في تلك الليلة وتضييع الاموال والتبذير والاسراف والتصوير بانواعه اصبح هذه ثقافة للاسف ومن ينكرها يكون ذلك محل الاستغراب وهذا للاسف حينما يسكت الناس عن انكار
3:25المنكر تأتي للزواج ثم تفاجأ ان من هؤلاء من يطلب ان يصور معك يريد ان يضع ذلك في بعض وسائل التواصل وهذا امر يتكرر يتكرر ولربما في الاسبوع الواحد اكثر من مرة يأتيك بكل جرأة
3:44يقول ممكن تقف معي نصور مع بعض اريد ضعها في وسائل التواصل المقصود ايها الاحبة ان الانسان يبدأ بداية صحيحة بداية صحيحة وصحة المقدمات مؤذن بصحة النتائج والعواقب باذن الله تبارك وتعالى
4:07فان المبادئ اذا كانت معوجة جاءت النتائج معوجة وكذلك ايضا ما يفعله بعضهم من السفر الى بلاد يظهر فيها المنكر ويعلن باي اسم كانت يعني حتى لو قيل بلاد اسلامية
4:24اذا كانت لا تطبق شرع الله تبارك وتعالى وتظهر فيها انواع المنكرات وتعلن ولا يستطيع ان ينكر ويذهب اليها برجله ويسافر الاف الاميال حتى يصل اليها ويرى ما لا يحل رؤيته في المطارات وفي كل مكان وفي اماكن النزه
4:43يرى انواع المنكرات التي لا قبل له بها. ولا يستطيع ان يغير شيئا ولا ان ينكره هو الذي سافر اليه وجاء اليه والانسان لا يجوز له ان يقصد مواضع المنكر
4:53لكن المنكر وهي لو كانت بكرمية حجر بالنسبة اليه قريبة جدا. يجب عليه ان يبتعد عنها فكيف يسافر ويقصد الاماكن التي تظهر فيها انواع المنكرات وكيف يكون لهذا الانسان كيف
5:11يكون له بال وسعى في الخلق والصدر وهو يشاهد المعاصي تظهر والمنكرات تعلن هذا المكان لا يستطيع المؤمن ان يعيش فيه اطلاقا يضيق صدره وينقبض ويريد الفرار منه باقرب لحظة
5:30فكيف هذا يظحك بملئ فيه ويأكل ويأنس يمرح ويأخذ هذه المرأة التي لربما ما رأت شيئا من ذلك في حياتها نشأت على الستر والصيانة ثم بعد ذلك ترى ما لا قبل لها
5:45به وهو يرى ايضا ما لا قبل له بها ولربما رأى ما يزهده فيها وفي عشر من امثالها من حيث الهيئة والصورة والقوام والشكل. ولكنهم لا يعقلون. لو كانوا يعقلون هذا المعنى ما ذهبت معه وما طاوعته لانه يرى شيئا
6:06وترى شيئا لا يمكن ان تدركه لان هؤلاء كانما خلقوا للدنيا اعني اولئك كأنما خلقوا للدنيا فهي مبتغاهم وغايتهم بينما المؤمن ليس كذلك المؤمن يعيش لغاية كبرى من عبادة الله وطاعته اما هؤلاء فلا يقفون عند كل عند شيء
6:28وعمليات التجميل بتعمل في كل جزء من اجزائهم وفي غاية اظهار المفاتن الزينة والتبرج ونحو هذا فيرى ما لا يمكن لامرأته ان تجاريه وان تتصنع له بعشر معشاره هذا هذا لو كان من ناحية العقل المعيشي
6:50بصرف النظر عن الشرع وحكم الشرع. العقل المعيشي هذا الرجل قد انبهر يتلفت يمنه ويسره ويرى اشياء فيرثي لحاله وحظه وما مني به مقارنة بهؤلاء الذين يشاهد ويرى فهذا غير
7:11غير صحيح. كيف الانسان يؤمل؟ وكيف المرأة تؤمل ان يؤدم بينهما وان يكون هناك وفاق والتئام وهم يبدأون بالمعصية. ومعصية من اي نوع من النوع الذي يزهده فيها يزهده فيها
7:27يرجع وقد تغير عليها ورأى محاسنها مساوئ وغاب عنه انها نشأت في عفاف وستر وصيانة وان هذه امرأة طيبة مؤمنة صالحة تقية خير له من ملء الارض من اولئك المتبرجات ولكن
7:46نسأل الله الهداية للجميع. المقصود انه يقول منذ البداية يلجأ الى الله اللهم اني اسألك خيرها. خير هذه المرأة مما يتصل باخلاقها وحسن معاشرتها وحفظها لزوجها وصيانتها لبيتها ولولدها ونجابة الولد
8:09وما يكون ناشئا عن هذه المرأة مما يتصل بحقوقه وما يصل الى من يحتف به من اهل ونحو ذلك هذه المرأة قد تكون مصدر لكل خير قد تكون سببا لحفظ ماله وقد تكون سببا لاتلاف ماله
8:27امرأة متلافة لا يقع في يدها شيء الا اتلفته وكذلك قد تكون هذه المرأة سببا صلة رحم وحسن بر واحسان الى والديه وقد تكون سببا للقطيعة فتحول بينه وبين اهله وقرابته
8:50فيقطعهم ويصرم حبل الود معهم من اجل ارظائها والبحث عما هنا اللهم اني اسألك خيرها خيرها غير هذه المرأة ان تكون حافظة لفرجها حافظة تصون فراشه ونحو ذلك وخير ما جبلتها عليه. الجبلة يعني الخلقة
9:16يعني ما فطرتها عليه وطبعتها عليه. الانسان يطبع على الصلاح يطبع على الخير يطبع على اخلاق فاضلة فاشد عبد القيس حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا شيء جبله الله عليه
9:37او انه تخلق به هو لان الاخلاق منه ما هو مكتسب ومنه ما هو مجبول فقال بل شيء جبلك الله عليه فقال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب فهذه المرأة يوجد فيها اخلاق حسنة جبلت عليها صفات حميدة فطرة طيبة
9:57ويوجد فيها ايضا نفس امارة ويوجد فيها هوى ويوجد فيها قد تكون جبلت على انواع من من الناس من يجبل على العلم هكذا كانه خلق لهذا لا يكاد يرى شيء الا اعطبه
10:11وبعضهم يحكي عن نفسه هذا وقد سمعت هذا من بعظ الرجال ومن بعظ النساء يقولون ماذا نصنع بانفسنا لا تكاد تقع عينه على شيء الا اتى عليه. نسأل الله العافية. هذا من من الشر
10:24شرها شر ما جبلتها عليه فيسأل خيرها قد تكون هذه المرأة من النوع الذي يحمل الاحقاد في قلبه والضغائن وتتحامل عليه ولربما اورثته الهموم والامراض والكآبة والضيق والضغط والسكر ويتصرم العمر ويمضي وهو على
10:47حسرات تصبحه بها وتمسيه. اعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه فيسأل ربه هذا يستعيذ من الشرور ويسأل ربه الخير فيكون بذلك مسلما من الافات
11:08محصلا لما يؤمله ويطلبه فان الانسان ايها الاحبة انما تزوج ليسعد تزوج ليسعد تزوج من اجل انه يحصل حياة افضل مما كان عليه كان عند ابيه وعند امه منعما فهو يطلب حياة افضل واكمل
11:29ثم بعد ذلك تتحول الحال الى اضداد ذلك هذا امر غير مطلوب اطلاقا ولا مرغوب لاحد وهكذا المرأة انما تتزوج لتسعد هي بين ابوين يدفعان عنها الاذى ويفتيانها بالانفس والمهج
11:50ثم بعد ذلك تذهب الى زوج فقد تكون مع هذا الزوج في حال من الضيق والالم كالحسرة ولذلك اقول القاعدة ايها الاحبة لمن تزوج او سيتزوج ان لم تستطع ان تنقل هذه المرأة الى حال افضل واكمل واسعد مما كانت عند اهلها فقد كانت تؤمل ذلك
12:15فاحسنت الظن بك وقبلت فان لم تستطع فلا اقل من ان تبقيها في حال كما كانت عند اهلها اما العكس ان تكون الى انحدار وهبوط وتراجع فهذا غير مقبول ولا من المرء تتزوج المرأة لهذا ونقول للنساء كذلك
12:33هذا الرجل اختارك على نساء العالمين احسان الظن بك انك تحققين مطالبه تحققين له السعادة فان لم تستطيعي ان تجعليه اسعد مما كان عند ابويه فلا اقل من ان تجعليه بنفس المستوى من السعادة. اقل شيء
12:52اما ان تتحول حياته الى نكد وكبد ثم ينصح غير المتزوجين دائما اياكم ان تتورطوا بالزواج. بناء على ماذا يقول هذا بناء على ان هذا النكد الذي يلقاه من هذه
13:06المرأة بخلاف بعضهم من طرائف بعضهم بعض الظرفاء سألته حينما تزوج ودعوت له فقلت له منذ متى تتمنى ان قد يعني تزوجت. قال قبل ان اولد طبعا هذا لا يعقل لكن هذا يعبر عن غبطته بهذه المرأة وسعادته قال قبل ان اولد
13:28بينما نسمع اخرين يوصي العزاب وغير المتزوجين اياك ان تتورط تتزوج هو هو يعبر عن حالا يعيشها يكابدها يصبحها ويمسيها اطوف ما اطوف ثم اتي الى بيت قعيدته ركع كما يقول الشاعر. فعلى كل حال
13:50فهو يسأل ربه هذا ويستعيذ. اذا نبدأ الحياة ايها الاحبة الصحيح ان تبدأ بطاعة الله والتضرع اليه وصدق اللجأ اليه لا ان تبدأ بالمعصية ثم ذلك ننتظر التوفيق وننتظر حسن الصلة والعشرة والحياة الكريمة المسددة الطيبة تطلب من الله التوفيق وتبدأ بمعصيته وتقول يا رب وفقني
14:14الامر غير معقول انسان يستحي من مثل هذا فهذا الحديث يدل على مشروعية التعوذ بالله والالتجاء اليه بمثل هذا المقام وكذلك اذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه يعني اعلى السلام
14:33البعير. البعير هنا عبر بالبعير لان البعير يشمل الذكر والانثى. فالناقة يقال لها بعير والجمل يقال له بعير فالبعير مثل الانسان الانسان رجل وامرأة البعير الناقة والجمل لكن لو قال الجمل
14:53اكان ذلك يتوجه الى الذكر خاصة فهنا اذا اشترى بعيرا يعني يشمل النوعين فليأخذ يعني حينما يريد ان يدعو بذروة سنامة باعلى السنام يضع يده قال بعض اهل العلم يضع اليد اليمنى لانها في مثل هذه المقامات تقدم
15:15ثم بعد ذلك يدعو بمثل هذا الدعاء. اللهم اني اسألك ان كانت ناقة قال خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا كان جملا اللهم اني اسألك
15:31غيره وخير ما جبلته عليه وهكذا يقول وكذلك اذا ملك خادما فانه يقول ذلك ولاحظوا هنا انه ذكر البعير اذا اشترى بعيرا هنا يمكن ان يقال ان ذلك يشمل البعير
15:54وسائر الدواب يعني لو اشترى فرسا وكذلك لو اشترى حمارا او بغلا لو اشترى سيارة فان المقصود متحقق بهذا والله تعالى اعلم وهذا باعتبار ان المقصود الملائمة وتحقيق ما كان يؤمله من هذه الدابة مثلا
16:18ويندفع عنه الشر الذي يحاذره واما ما ذكره بعض اهل العلم باعتبار ان ذلك يقوله في البعير خاصة باعتبار ان الابل جاء انها خلقت من الجن وكذلك ان الجن تتبعها وكذلك هي في معاطنها فلا يصلى في معاطن الابل
16:41وامرنا بالوضوء من اكل لحمها. قال شيخ الاسلام بان العلة في ذلك لما فيها من هذه الطبيعة حيث خلقت من الجن فهي فيها هذه الحرارة والجن خلقوا من النار من مارج من نار فادمان اكل لحوم الابل يورث شيئا من طباعها من الجفاء والشدة والغلظة ونحو ذلك
17:05والنار يناسبها الماء فامرنا بالوضوء بعد اكل لحم الابل يخفف ذلك اثرها. هكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وبعض اهل العلم يذكر غير غير هذا لكن هذه تسمى علة مستنبطة يعني ليست علة نصية لم ينص عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان الوضوء من اجل كذا لكن العلماء يستنبطون فقد
17:28تكون هذه العلة صحيحة او غير صحيحة. وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر رحمه الله ان ذلك لا يختص بالابل كما ذكرت وانما يقال في عموم الحيوان الذي يشتريه لانه يطلب البركة
17:45وهذا من الخير المرغوب فيه وذكر هذا الاحتمال الاخر مما يتعلق الشياطين وانها ما تعلق بالابل وانها خلقت من الجن لكنه حمل خلقها انها خلقت من الجن اعني ابن عبد البر رحمه الله حافظ المغرب
18:07حمل ذلك على معنى التشبيه بحدة الجن وصولتهم. يعني لا لا في اصل خلقها لا في اصل خلقها. يعني بمعنى ان الجن فيهم صولة وفيهم حدة وفيهم اه طيش وخفة
18:22الابل فيها مثل هذا فهي تثور ولربما يحصل لها هيجان وتؤذي من في معاطنها ونحو ذلك. وملابستها يحصل بسببها من طباع واخلاقها من الجفاء والرعونات غلظه والفظاظة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بان الغلظة
18:45بالفدادين من ربيعة ومضر ذكر الذين يتبعون اذناب الابل هذه الابل لها صولة اذا هاجت فابن عبدالبر يقول هذا معنى كونها خلقت من الجن يعني هناك نوع من المشابهة. والله تعالى اعلم
19:04هذا ما يتعلق بهذا الحديث ويقال ايضا ذلك في من اشترى سيارة لكن هل يضع يده بالنسبة للسيارة على مقدمها كالمرأة يضع يده على ناصيتها والناصية هي مقدم الشيء لكن بالنسبة للمرأة يلاحظ ان هذا اعلى جزء
19:23فيها لكن بالنسبة للابل هل ناصية البعير مثلا هي اعلى شيء فيه او السنم الاصل انه السلام الاصل انه السلام هو اعلى جزء فيه فيضع ذلك ففي السيارة هل يضع يده على مقدمها؟ او يضع يده على اعلاها
19:44فاذا قسته على الدابة باعتبار انها دابة تقول يضع يده على اعلاها واذا قسته على المرأة تقول يضع يده على على ناصيتها والحاقه بالدابة اقرب واولى والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه