معاني الأذكار - حصن المسلم (262) "ما يقال للكافر إذا عطس فحمد الله والدعاء للمتزوج"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب ما يقال للكافر اذا عطس فحمد الله واورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو حديث ابي موسى
0:23الاشعري رضي الله تعالى عنه قال كانت اليهود تعاطسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لها يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا الحديث اخرجه
0:42ابو داود والترمذي وقال الترمذي حسن صحيح وصححه جمع من اهل العلم كابن العرب والنووي والحافظ ابن القيم وكذلك العين والصنعان والمباركفوري ومن المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والشيخ ناصر الدين الالباني
1:06رحم الله الجميع قوله كانت اليهود تعاطسوا يعني تتعاطس يعني تتكلف العطاس وفي لفظ يتعاطسون يعني يظهرون العطاس يتصنعونه او يتسببون لذلك بشيء يفعلونه فينتج عنه العطش يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:37يعني رجاء ان يقول لها اي ليهود فجاء الضمير مؤنثا يرحمكم الله يعني رجاء ان يدعو لهم الرحمة فقد كانوا يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل
1:55قول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولا يخفى على احد ولده وما قال يعرفونه كما يعرفون انفسهم لان الانسان لا يعرف نفسه الا بعد الولادة في مدة. لكنه يعرف ولده منذ البداية
2:17كما يعرفون ابناءهم والله تبارك وتعالى اخبر عن هؤلاء لا تتولوا قوما وصف هؤلاء القوم وهم اليهود بانهم يئسوا من الاخرة ووصف هذا اليأس في شدته ومنتهاه قال كما يئس الكفار من اصحاب القبور
2:41على قولين بين المفسرين معروفين الاول انهم قد يأسوا من ثواب الله في الاخرة كما يئس الكفار الذين ماتوا من اهل المقابر كما يئسوا من ثواب الله في الاخرة لانهم عاينوا الحقائق. ورأوا منازلهم في النار فهم في منتهى اليأس من ثواب الله في الاخرة. فهؤلاء
3:04الاحياء من اليهود يئسوا في الاخرة يأسا كيأس اولئك الذين ماتوا من الكفار من ثواب الله في الاخرة لما عاينوا من حقائق الغيب التي اخبر عنها. فعرفوا انهم لا نصيب لهم
3:20الموتى من الكفار فيأس الاحياء من اليهود كيأس هؤلاء والقول الاخر يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور كما يئس الكفار الاحياء من اصحاب القبور اي يلتقوا بهم لانهم لا يؤمنون بالبعث
3:38لا يؤمنون بالبعث فلا لقاء لانهم يعتقدون ان ذلك هو منتهى. هذا المثوى الاخير عندهم. انتقل الى مثواه الاخير فيئسوا ان يلتقوا بهم او ان يجتمعوا بهم مرة اخرى فعلى كل حال
3:56هنا يئسوا من الاخرة فكانوا يرجون ان يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة ان يدعو لهم بالرحمة يؤملون ذلك ان يقول يرحمكم الله لتعود عليهم بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
4:17حيث كانوا يعلمون احقية ما جاء به الا ان الحسد والكبر منعهم من الايمان والاستجابة والتشبيت هو ما يقال للعاطس فاذا نظرنا الى كلام اهل اللغة كما يقول ابن دقيق العيد رحمه الله بان التشميت
4:40هو الدعاء بالخير مطلقا الدعاء بالخير فيكون هذا للكافر وللمؤمن فلا مانع من ان يدعى للكافر بالخير فيقال له مثلا هداك الله اصلحك الله ونحو ذلك يدعى له بالهداية هذا اذا فسر التشميت كما يقول اهل اللغة بانه
5:01الدعاء بالخير. واذا نظرنا الى خصوصه خصوص التشميت في العطاس بالرحمة. كما دلت عليه السنة اما ان يقال يرحمك الله فان هذا لا يقال للكافر ولا يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة. والله عز وجل يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
5:24ولو كانوا اولي قربى. وقال عن استغفار ابراهيم صلى الله عليه وسلم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعده وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
5:39لا يقال له لا يدعى له الرحمة لا يدعى له بالرحمة. وبعض اهل العلم قالوا ان التشميت صار يتجه الى الدعاء بالرحمة باعتبار الغالب باعتبار الغالب والا فاللغة هو دعاء
5:58له بالخير مطلقا ولا يتقيد بالرحمة هكذا قالوا ومن ثم قالوا يشمت الكافر والصحيح ان الكافر يقال له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهم يدخلون في مطلق الامر بالتشميت
6:18او مطلق التشميت او مشروعية التشميت وهو ما يقال للعاطس لكن لا يكون كتشميت المسلمين فاهل الايمان يدعى لهم بالرحمة يقال يرحمك الله واما غير المسلم فانه يقال له يهديكم الله ويصلح بالكم
6:38كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يهديكم الله اي يدلكم على الهدى لتهتدوا يرشدكم اليه ويصلح بالكم وهو ما يهتم به من امر الدين وذلك بان يرشدهم الى الايمان والاسلام ويزين ذلك في قلوبهم
7:00ونحو ذلك من المعنى فهذا الذي يحصل به صلاح صلاح البال سيهديهم ويصلح بالهم هذا الحديث يدل على ما يشرع في حق الكافر من الدعاء له اذا عطس وحمد الله بهذا القيد قال يهديكم الله ويصلح بالكم والذي يظهر ان هذا لا يختص باليهود
7:22وانما كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم فيقال ذلك في حق غير المسلمين مطلقا والله تعالى اعلم ثم ذكر بعد ذلك بابا اخر وهو باب الدعاء للمتزوج وذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
7:45ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ الانسان رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وجمع بينكما في خير. هذا اخرجه
8:04الاربعة من اصحاب السنن الا النسائي وسكت عنه ابو داوود فهو صالح للاحتجاج عنده. وقال الترمذي حسن صحيح وصححه جمع من اهل العلم كابن دقيق العيد والنووي وابن الملقن والعين
8:21والشيخ ناصر الدين الالباني. كان اذا رفأ الانسان ما معنى رفأ الانسان؟ يعني اراد الدعاء للمتزوج من الترفئة بمعنى التهنئة. ماذا يقال للمتزوج من التهنئة؟ يقال له بارك الله لك
8:42والى اخره ما ذكر. يعني رفأه اي هنأه. هنأهه دعا له وكان من عادتهم بالجاهلية ان يقال للمتزوج حديثا يقال له بالرفاء والبنين بالرفاء واصله من الرفع وهو على معنيين
9:05يحتمل ان يكون ذلك يرجع الى معنى التسكين يعني يقال رفوت الرجل اذا سكنت ما به من من الروع كما قال الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هموم
9:24رفوني يعني سكنوني وقالوا لم ترع هو كان في خوف فيقول رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع لا خوف عليك فقلت وانكرت الوجوه هموم يعني اهمهم المعنى الاخر ان يكون ذلك بمعنى الموافقة والملاءمة
9:42تقول رفوت الثوب رفوته ورفعته ايضا رفوته ورفعته وهذان معنيان يمكن ان يكون الجميع مرادا عندهم بكون الترفئة بمعنى الدعاء له بالسكون والله تبارك وتعالى لما ذكر الامتنان بخلق الازواج قال لتسكنوا
10:05اليها وهذا مطلب ويدعى بالانسان له. ان يكون ذلك حاصلا ومتحققا له الامر الثاني الموافقة وهما متلازمان لانه لا يحصل السكون الا بالموافقة فاذا وجدت امرأة على خلاف مراده فان الطمأنينة والراحة والسكون لا يتحقق وانما القلق الدائم والمشكلات المتجددة فيدعى له
10:33تكون عندهم بالرفاء والبنين هكذا كانوا يقولون في الجاهلية. فجاء الاسلام وعلمنا غير ذلك اذا تزوج احدكم فليقل له او فليقل له يعني من قبل اصحابه او من قبل معارفه او اهله او نحو ذلك هذا يقال عند العقد
10:55او الدخول او عندهما كل ذلك يكون يصدق عليه ما ذكر لان الانسان بمجرد العقد يكون قد تزوج يحصل الزواج بالعقد فاذا عقد علمت انه عقد او كنت بحضرته اذا عقد
11:12فبعد العقد تقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. يقال له هذا وكذلك يمكن ان تقول هذا مهنئا وداعيا لمن اتيته في عند الدخول في ليلة اعلان النكاح كما اعتاد الناس الان في ليلة الزفاف كما يقال فيقال له مثل ذلك
11:35ولو لقيته بعده فيمكن ان تقول له هذا فانه لم يفت فهذا دعاء وهو بحاجة هو بحاجة اليه فيقال بارك الله لك يعني في زوجك ويقال للمرأة كذلك بارك الله لك. يعني في هذا الزوج وفي هذا الزواج فان هذا من الاعمال
11:57العظيمة وهو من شرائع الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ايضا نقلة في حياة او نقلة في حياة الانسان ينتقل بها من حال الى حال ويكون بهذا مكونا لنواة الاسرة ثم بعد ذلك يكون الاولاد
12:16وحال الناس بعد هذا الزواج اما ان تكون الى الاحسن واما ان تكون الى الوراء واما ان تكون كما كانت قبل ذلك كما هو معلوم فان الانسان لا يخلو من ثلاثة احوال اذا تزوج
12:30اما ان يكون مجدا مجتهدا في طاعة الله عز وجل وفيما ينفعه من امور الدنيا بدراسته او عمله او نحو ذلك فيحقق نجاحا وفلاحا او ان يبقى على حاله التي كان عليها من قبل
12:45كما كان او ان يرجع الى الوراء يفتن بهذه المرأة مثلا لا تعينه على الخير او تقع هناك مشكلات وامور مزعجة فتقعده عما كان بصدده فهو بحاجة الى الدعاء بهذا الدعاء بالبركة
13:04ولاحظوا ان البركة هنا بارك الله لك في بعض الالفاظ لكم هنا في الدعاء له بارك الله لك عديت باللام لك فهي بركة نافعة تنفعه فتعدى باللام ولكونها نازلة من السماء تعد بعلى هكذا ذكر بعض اهل العلم فجاءت في الحديث
13:32وجهين لك فيصلك ما ينفع والبركة عرفنا انها النماء والزيادة والكثرة في الخير فهذا لك وهذه البركة من اين؟ البركة من الله وحده. ويقال بارك عليك تنزل. البركة من الله ولا
13:50تكون البركة من غيره ولهذا لا يصح ان يقال عن احد من الناس اذا جاء او حل بالمكان او ركب السيارة او نحو ذلك يقال حلت البركة تبارك المكان يا فلان باركت علينا المكان او نحو هذا
14:04فان البركة انما تكون من الله وحده وليست من احد من المخلوقين وما يقوله الناس ودرجة على السنتهم هذا غير صحيح لا يصح ان يقال تباركت علينا يا فلان فلان تبارك على ال فلان حينما تزوج منهم
14:22ونحو ذلك لا البركة من الله وهو يكون ذلك سببا البركة فحسب فهنا بارك الله لكم. بركة الواصلة لك والنازلة ايضا عليك وبارك عليك في لفظ بالتثنية عليكما بنزول الخير والرحمة والرزق
14:48والبركة في الاولاد فهذا الكثرة في الخير والنماء فيه العلماء قالوا ان التسري يلحق بذلك يعني لو اشترى جارية فيقال له ذلك لانه ايضا بحاجة الى ان تحصل البركة بهذه الجارية
15:09وقالوا وانما ذكر الزواج باعتبار انه الغالب وجمع بينكما في خير بارك لك ما تصلكم البركة وتنزل عليكم ايضا عليكما وجمع بينكما في خير يعني في طاعة وصحة وعافية وسلام
15:28وحسن معاشرة وتكثير الذرية الطيبة الصالحة فليست القضية ان الانسان يتزوج ثم بعد ذلك لا يكون هذا الزواج موافقا انما القضية ان يتزوج ويبارك له في هذا الزواج ويحصل له فيه الخير والاستقرار والطمأنينة والسكون. بعض الناس يقول اللهم ارزقني زوجة
15:54اللهم زوجني والمرأة تقول ارزقني زوجا ونحو ذلك تلح بالدعاء ولكن قد تتزوج وتطلق بنفس الليلة التي تزوجت بها قد تتزوج ولا تطلق فتطلب الطلاق ولا تجده وتذهب الى المحاكم ومشكلات وتريد ان تفتدي منه بما استطاعت وقد لا
16:14اتجد وقد يعلقها وقد يؤذيها ويضربها وتلقى منه شقاء وعنتا ما كان يخطر لها على بال فليست القضية ان الانسان يتزوج القضية ان يبارك له في هذا الزواج ارزقني زوجة مباركة طيبة صالحة
16:33تقر بها عيني يدعو الانسان بهذا والمرأة تدعو بذلك ايضا مثل الاولاد الانسان يقول اللهم ارزقني آآ ولدا ارزقني اولادا ارزقني البنين او نحو ذلك ارزق فلانا الاولاد ليس هذا الاولاد هؤلاء قد يكون موته وهلاكه على ايديهم قد يقتل على يد هذا الولد الشقي
16:53وقد يشقيه وقد يورده الموارد في الدنيا والاخرة. يكون فتنة له لكن القضية ان يرزق بالاولاد الصالحين. هؤلاء هم قرة العين والا فكثير من امراض الاباء المستعصية والشقاء والالم والهم
17:10هي بسبب الاولاد العققة الذين يسقونه الكمد صباح مساء انما هب لي من لدنك ما قال ذرية ذرية طيبة انك سميع الدعاء. ذرية طيبة. فاذا دعوت بالولد تدعو تقيد بالذرية الطيبة الصالحة
17:34وعلى كل حال يدعى له اولا بارك الله لك لأنه اللي يخاطب هو المدعو له اصالة بارك الله لك في هذا ثم بعد ذلك تدعو لهما تدعو له مباركة عليكما
17:50فيدخل في هذه البركة على كل حال الذرية الطيبة النسل لانه من اعظم مقاصد النكاح والملاءمة والموافقة وكثرة الخير والاعانة على العمل الصالح وتقوى الله عز وجل وطاعته والبر بالابوين
18:06وكذلك ايضا البركة في الدنيا بكثرة الخير والمال ونحو ذلك. فقد يتزوج الانسان وهو فقير ويكثر ما له لان هذه المرأة كانت سببا للبركة. وهكذا ايضا المرأة يؤخذ من هذا ان الدعاء للمتزوج سنة
18:28اما الذي يتزوج فانه يقول كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة يعني اشترى خادم او دابة او تزوج امرأة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه رواه
18:50ابو داوود والنسائي وابن ماجه فالمرأة يأخذ بناصيتها هكذا ويقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبل اذا عقد عليها يقول ذلك ويمكن ان يأتي باسلوب لطيف يعني يمكن ان لا يشعرها الا يسمعها اذا كان يحرج من هذا او هي
19:08تحرج او نحو ذلك يمكن ان يقول ذلك على سبيل يعني لا يسمعها لكنه يأخذ برأسها يتلطف بها او نحو ذلك ويقول مثل هذا الكلام وهكذا اذا اشترى سيارة او نحو ذلك يضع يده على ناصيتها يعني مقدم السيارة ويقول مثل هذا و
19:27كذلك ايضا ما يتعلق بتهنئة اهل الجاهلية جاء النهي عنها جاء النهي عنها جاء في رواية عن عقيل ابن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا له يعني يهنئون بالرفاء والبنين
19:45فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم. هذا الاثر صحيح لكنه ليس بمرفوع في اوله الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:58والعلماء اختلفوا في سبب كراهة تهنئة الجاهلية. بعضهم قالوا لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر. بالرفاء والبنين بينما هذا دعاء لله يدعو الله بارك الله لك ما وبارك عليك ما دعاء عظيم جدا وهؤلاء يقولون بالرفاء والبنين
20:20فهذا ليس في دعاء اهل الجاهلية ليس فيه حمد ولا ثناء ولا دعاء ببركة ولا ذكر لله عز وجل وبعضهم يقول انما كره لانه دعاء بالبنين والبنون هم الذكور من الاولاد. وكان اهل الجاهلية
20:40يؤثرون الابناء على البنات واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم فهنا اذا دعوا له قالوا بالرفاء والبنين والانسان لا يدري اين الخير له هل هو بالابناء او بالبنات؟ وبعض اهل العلم قال انما كره ذلك لما فيه من موافقة اهل
21:02جاهلية حيث كانوا يقولون ذلك تفاؤلا لا دعاء انه ليس بدعاء اصلا وانما يقولونه على سبيل التفاؤل وانما بحاجة هذا المتزوج هو بحاجة الى الدعاء ويفتقر اليه غاية الافتقار لكن يقول بعض اهل العلم لو قال ذلك قصدا للدعاء قصد به الدعاء
21:29فلا اشكال. هكذا قال ابن المنير رحمه الله ولكن على كل حال هذا الدعاء الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم خير من قول اهل الجاهلية وابلغ ولا حاجة الى ذلك الى
21:42قولهم لا حاجة الى قولهم فهذا الدعاء ابرك هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلامة