معاني الأذكار - حصن المسلم (259) ما يقوله الصائم إذا سابه أحد "إني صائم، إني صائم"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذا باب ما يقول الصائم اذا سابه احد واورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى
0:19عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين وايضا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث
0:59ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. هذا الحديث مخرج في الصحيحين وقوله صلى الله عليه واله وسلم الصيام جنة الجنة يا ما اجلك وسترك ومن ذلك
1:22يقال للترس ونحوه جنة لان حامله يستتر به ويجتن من ضرب السلاح فاصل هذه المادة تدل على الستر في كل تصرفاتها. ولهذا يقال الجن لاستتارهم عن العيون ويقال ايضا الجنين
1:46لاستتاره في البطن ويقال ايضا للجنة لكثرة اشجارها فهي تستر من بداخلها وهكذا فكل ما يجنك اي يسترك ويقيك. مما تخاف هنا فهو داخل فيه على قول بعض اهل العلم بمعنى
2:12انه يستر او انه يحفظ صاحبه من الوقوع في المعاصي والفواحش والموبقات وذلك ان البطن اذا جاع شبعت الجوارح فلا تتطلع الى مواقعة المعاصي والذنوب والقبائح وقد ذكر بعض اهل العلم كالقرطبي في المفهم
2:42ان المراد انه يستره بحسب مشروعيته الصوم جنة فينبغي للصائم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه ويحتمل ان يراد انه ستره بحسب فائدته واثره. وهو ما يتعلق باضعاف الشهوات الصوم
3:07جنة يعني له هذا الاثر ولهذا اشار اليه او كأنه يشير الى ذلك بقوله بعده يدع شهوته الى اخره فهذا يمكن ان يفسر به المراد بالجنة ويحتمل انه اراد انه يستره
3:28بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات الصوم جنة اما انه يجنه بنفسه شرع ليكون جنة او انه يجنه باعتبار الاثر فيحفظه من مواقعة ما لا يليق او انه يكون جنة باعتبار ما يحصل من الثواب
3:52وتضعيف الحسنات هذه ثلاثة احتمالات ذكرها اهل العلم في تفسير هذه الجملة. وقد ذهب بعضهم الى بعض هذه المعاني كما قال القاضي عياض رحمه الله ان المراد انه يستره من الاثام او من
4:14النار ويحتمل ان ذلك جميعا يكون مرادا بهذا الحديث يستره من الاثام يستره من اثرها وما يحصل من جراء هذه الاثام من العقوبة فهو يستره من النار ويكون ذلك جميعا
4:36داخلا في المعنى واختار الاخير الامام النووي رحمه الله وقد ذكر القاضي ابو بكر ابن العربي رحمه الله انه انما كان الصوم جنة من النار هذا بالاعتبار التفسير بهذا المعنى جنة من النار
4:58قال لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فاذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة. ففسره بهذه الطريق من الملازمة فالكف عن الشهوات في الدنيا
5:17يكف وجهه عن النار يوم القيامة. فالصوم جنة يبعده عن مواقعة الاثام فيكون ذلك سببا لمباعدته عن النار وقال بعضهم كولي الله الدهلوي باعتبار انه جنة باعتبار انه يقي شر الشيطان
5:42والنفس الامارة بالسوء يحفظ الانسان من تأثيرهما فيخالف الانسان هواه ويخالف الشيطان فيكون بذلك قد سلم فالصوم جنة. يقوى به على نفسه الامارة ويقوى به على شيطانه فيغلب النفس والهوى
6:06والشيطان. فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال الصوم جنة وحذف المقتضى يعني المقدر هنا ما قال جنة من النار. جنة من الاثام جنة من النفس الامارة بالسوء
6:21والشيطان والهوى والاصل حمل المقتضى على اعم معانيه الصوم جنة لا شك انه يحفظ الانسان من مواقعة الاثام والموبقات لانه كما سبق اذا جاع البطن شبعت الجوارح فتنكف تنكسر نفسه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
6:45من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فهو جنة بهذا الاعتبار يكفه يحجزه عن مواقعة هذه الاثام وذلك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان ما هي قظايا
7:06متلازمة فهو جنة له من ذلك من طاعة الهوى والنفس والشيطان وما يعقب ذلك من العذاب والنار فيكون ذلك حفظا له وحرزا من النار. فيكون الصوم جنة من النار ومن مقارفة ما لا يليق ومن طاعة ايضا ما لا
7:30ينبغي طاعته من النفس والهوى والشيطان. ثم نهاه النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصائم قال فلا يرفث ولا ولا يجهل فلا يرفث الرفث يقال للجماع وهو احد اطلاقاته ويقال لمقدمات الجماع والله عز وجل يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال
8:01تالف الحج ففسر الرفث بالجماع ومقدمات الجماع وما يقال من ذلك بحضرة النساء فيكون ذلك من قبيل الرفث كما يطلق ايضا على معنى اعم من هذا يطلق على الفحش وذهب كثير من اهل العلم الى ان المراد به في هذا الحديث فلا
8:25يرفث يعني الفحش ورديء الكلام قبيح الكلام فهذا كله داخل فيه فلا يتكلم بما لا يليق وقد فسره الحافظ ابن عبد البر رحمه الله بالكلام القبيح والشتم والخنى والغيبة والجفاء قال وان تغضب صاحبك
8:50بما يسوؤه والمراء ونحو ذلك كله. حمل على معنى واسع. يعني مواقعة ما لا يجمل ولا يليق من الفحش والسباب والشتاء والشتائم وكذلك الجدال والخصومات وما لا يجدي طائلا على
9:10اصحابه وكذلك ايضا فسره القرطبي في المفهم بنحو من هذا وذكر ان ذلك لا يفهم منه يعني باعمال مفهوم المخالفة ان غير الصائم يباح له مثل هذه الامور فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مقيدا بالصوم
9:30اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. طيب ان لم يكن يوم صوم؟ فهل له ان يفعل هذه الاشياء هل يرخص له بمقارفة هذه المدنسات؟ الجواب لا ولكن ذلك يتأكد مع مع الصوم. ولا معنى للصوم اذا كان الانسان يكف عن الطعام والشراب ويكف ويطلق لسانه
9:54بالقبيح من القول ويطلق بصره بالنظر الى الحرام ويطلق جوارحه بمعافسة المنكرات بانواعها. لكن على كل حال هذا يحرم على المسلم ويتأكد ذلك في الصوم فان الاثام تعظم بحسب متعلقاتها كما ذكرنا
10:15في مناسبات مختلفة قال ولا يجهل ولا يجهل فسره ابن عبد البر رحمه الله بنحو مما سبق ايضا الشتم السباب القبائح ان هذا هو الجهل وفسر بما هو اعم من ذلك كما قال القرطبي رحمه الله العمل
10:36على خلاف ما يقتضيه العلم. فهنا بهذا التفسير ربطه بمعنى يتصل باصله. الجهل يقابل العلم فالعمل على خلاف مقتضى العلم او الذي يوقع الانسان بانواع من السفه والهبوط بكلامه وتصرفاته
10:56وتعامله ونحو ذلك. ولهذا قالوا اي لا يفعل شيئا من فعل اهل الجهل قالوا كالصياح رفع الصوت يصرخ نعم والسفه والسخرية وما الى ذلك من فعل من افعال السفهاء وجاء في
11:15بعض الروايات بزيادة الجدل ولا يجادل وهذا كله على كل حال لكن شيخ الاسلام رحمه الله فسر الجهل هنا بالكلام الباطل كل كلام باطل فهو من الجهل وهذا ظاهر ذكر
11:34البيت المشهور الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين فالجهل يقال بمعنى العدوان العدوان باللسان العدوان بالجوارح قال ومن هنا سميت الجاهلية جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم او لعدم العمل به
11:56ويصدر منه تصرفات في الفعل او تصرفات بالقول على خلاف مقتضى العلم. فان العلم يحجزه الى العلم الصحيح النافع. عن مقارفة ما لا يليق. هذا العلم الذي العلم الذي ينفع
12:11وعلى كل حال الجهل قال النووي رحمه الله بانه قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة. لان النووي فسر الرفث بالسخف وفاحش الكلام. فقال الجهل قريب منه وهو خلاف الحكمة خلاف الصواب من القول
12:31والفعل ثم عقب ذلك بالفاء فان سابه احد لما نهاه عن ان يجهل ونحو ذلك فان استفز ماذا يفعل ان حصل عليه عدوان فهل يقابل ذلك؟ بالمثل هو لا يبتدئ غيره
12:48لكن ان ابتدأه احد فان سابه احد وفي رواية في الصحيحين شاتمه فان شاتمه احد. يعني خاصمه باللسان واسمعه ما لا يليق او قتله فسر بمعنى المقاتلة بمعنى المنازعة والمدافعة
13:09كما قال القاضي عياض وهذا قريب من معنى المشاتمة والملاعنة فقد جاء القتل بمعنى اللعن. وقد فسر بذلك ايضا قوله تبارك وتعالى قتل الانسان ما اكفره. قيل بمعنى اللعن قيل بمعنى اللعن
13:33ونحو ذلك وقد لا يقصد به حقيقة المعنى وان كان هذا هو المعنى عند العرب مثل ما يقولون قاتله الله ما اشجعه. للتعجب والا فهذا وكذلك حينما يقال تربت يداه فهم لا يقصدون
13:48الدعاء عليه. لاحظوا ان هذه المادة في بنائها قاتله الاصل في المفاعلة المقاتلة والمضاربة والمكالمة والمجادلة والمخاصمة والمقاولة ونحو ذلك انها تكون بين طرفين فاكثر لا تكون من طرف واحد هذا الاصل
14:09ولكنه يأتي على خلاف الاصل في مواضع غير قليلة وقد اشرت الى هذا في بعض المناسبات ومن هنا فان اهل العلم نظروا الى هذا الاستعمال هذه اللفظة شاتمه قاتله بين طرفين فاكثر هو صائم هو ممنوع
14:29من هذا اصلا فكيف تقع المشاتمة بين طرفين بين الصائم وبين الصائم او بين صائم وسفيه وهذه المشاتمة والمخاصمة تكون من الطرفين فتصدر من هذا وتصدر من هذا فكيف يصدر منه وقد منع من ذلك
14:46باعتبار اصل اللفظة شاتمه الشتم يحصل من الطرفين فهذا ذكر له بعض اهل العلم توجيهات فمن ذلك ما ذكره ابو الوليد الباجي ذكر ثلاثة توجيهات لهذا المعنى الاول انه يحتمل
15:05انه يريد ان اراد ان يشاتمه او يقاتله فليمتنع من ذلك وليقل اني صائم. هذا تأويل يعني الطرف الاخر اعتدى على هذا الصائم بكلام لا يليق وسب وشتم او دافعه او نحو ذلك. هذا الطرف صائم ممنوع من
15:23هذه التصرفات قال ان اراد ان تحركت نفسه للانتقام فليقل اني صائم فاعتبر هذا القصد والنية والارادة بمنزلة الفعل فصار طرفا في ذلك. لكن هذا لا يخلو من بعد التوجيه الثاني ان لفظ المفاعلة هذا
15:46قاتله خاصمه شاتمه هي في الاصل في تكون ما يكون بين طرفين فاكثر الا انها قد تستعمل في فعل الواحد وهذا الذي كنت اشير اليه في بعض المناسبات حينما يقال مثلا سافر
16:04فلان سافر فاعل. المسافرة تكون بين طرفين فاكثر وانما تقال من جهة واحدة من طرف واحد ولا يقصد بها ما يكون بين طرفين وهكذا ايضا يقال عالج الطبيب عالج المريض
16:23المعالجة تكون من طرف واحد تصدر من طرف واحد الذي هو الطبيب واما المريض فهو مستسلم فلا تكونوا لكن المعالجة في القتال تكون بين طرفين يعني الاقتتال وهكذا يقال عافاه الله. المعافاة تصدر من الله
16:43وليس المخلوق في ذلك قليل ولا كثير. عافاه الله بارك الله له بارك المباركة. البركة تصدر من الله فعبر بالمباركة باركه الله بارك له بارك فيه بارك عليه وذلك من طرف واحد. ومن ثم فان ما قد يقال ما نسمعه احيانا
17:08في المناقشات العلمية في رسائل الماجستير والدكتوراة ونحو ذلك يقال لا تقل ملاحظة بين الملاحظة تكون بين طرفين فاكثر قل ملحوظة ملحوظة يمكن ان يرد على هؤلاء بهذه الطريقة بان هذا الاصل في بناء هذه الكلمة وقد تأتي
17:27مرادا بها ما يكون من طرف واحد ومثل ما مثلت بهذه الامثلة وكنت ذكرت لربما في بعض المناسبات امثلة اخرى فلا اشكال في ذلك فهذا هذا الجواب جيد ولا اشكال فيه ان شاء الله. الجواب الثالث
17:46ان يكون المراد ان وجدت المشاتمة منهما جميعا حصل فليذكر الصائم نفسه بصومه ولا يستمر على المشاتمة والمقاتلة لكن هذا فيه بعد هذا فيه بعد وقد استبعده ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد جاء في بعض الالفاظ فان شتمه يدل على ان ذلك صدر من طرف من طرف واحد
18:17وليس من طرفين فهذه تفسر هذه فان شتمه فان شتمه والنووي رحمه الله قال معناه شتمه متعرضا لمشاتمته شتمه متعرضا لمشاتمته. شتمه. اعتدى عليه فهو تسبب في استفزاز يؤدي الى المقابلة والمشاتمة. مقابلة ذلك بالمثل. قال هذا معنى شاتمه بان فعله هذا يستفز الطرف الاخر فيقابله
18:48وهو بالمثل هكذا فسره النووي وجميع ذلك يرجع الى ما ذكرت انهم نظروا الى اصل اللفظة المفاعلة فجاءت هذه العبارات سواء كانت ابتداء يذكرونها من غير ذكر الاشكال او كانوا يذكرون
19:05الاشكال ثم يجيبون عنه. فعلى كل حال هذا كله آآ مما يذكر في الجواب وقد لا يخلو بعضه من بعد والله تبارك وتعالى اعلم. فليقل اني امرؤ صائم. بقي هنا
19:25الكلام في المراد بذلك. هل يصرح ويعلن ويقول اني امرؤ صائم يخبر غيره انه صائم والصيام لا يطلع عليه الا الله تبارك وتعالى لا يطلع عليه المخلوق فهل يخبر غيره؟ ولذلك قالوا الصيام لا يدخله الرياء
19:45لان الناس لا يطلعون عليه بينه وبين الله عز وجل مع انه ذكرت في بعض المناسبات ان الرياء يتطرق اليه من جهة معينة وهو ان يظهر اثار الصوم او ان يظهر
19:58بعض ما يتعلق به كأن يظهر الفطر امام الناس قصدا ليعرف انه صائم يعني يفطر في مكان ليشاهده الناس يصوم التطوع مثلا او انه يظهر شيئا من الامارات التي تكون على الوجه
20:15او انه يتصنع الحضور في بعض المواقع والمناسبات ثم يمتنع عن طعام وشراب قد حضره من اجل ان يعرف انه صائم الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات المقصود اذا كان له قصد فاسد في ذلك. لكن هنا في هذه المشاتمة هل يخبر هذا المشاتم انه صائم
20:38وذلك خلاف اخفاء العمل. اما اذا كان الصوم واجبا صوم رمضان فهذا لا اشكال فيه ولهذا الخلاف الذي وقع بين اهل العلم انما هو في صوم في صوم التطوع وليس في صوم الفرض. يعني هم بالنسبة لصوم الفرض ليس عندهم اشكال في انه يقول
20:59اني صائم لكن هذا الخلاف في اظهار العمل واخفاء العمل انما هو في صيام بصيام التطوع هكذا قال بعض اهل العلم. فالمقصود هل يعلن ذلك او انه يقوله لنفسه في نفسه لردها عن
21:19المقابلة بالمثل بالمشاتمة ونحو ذلك ذهب القرطبي رحمه الله صاحب المفهم الى ان الصائم يقول ذلك القول المأمور به للسب ليسمعه ليعلمه اعتصامه بالصوم فيكف عن سبه. ويقول له انا صائم
21:38ليكف عنه وايضا من جهة اخرى يقول له لم اترك ذلك عجزا ولكني لا اقابل بالمثل لاني صائم. عندي ما يحجزني عن المقابلة بالمثل ويحتمل ان يكون المراد انه يخاطب بذلك نفسه مذكرا لها لان لا يستفز فيصدر منه ما لا يليق مما يخدش صومه فيزجره
22:03ذلك عن السب والشتم ونحو ذلك الجمهور تكلموا على هذه المسألة على كل حال من جهة اثرها على الصوم لكن فيما يتعلق بالاعلان بالاعلان هل يقول ذلك له علانية او يقوله لنفسه
22:24النووي رحمه الله قال كل منهما حسن فانه يقوله له معلما لينكف ويقوله لنفسه ايضا يقوله لنفسه من اجل ان تنزجر. في جمع بين ذلك يجمع بين ذلك وبعضهم كما سبق يقول ان كان في رمضان قاله بلسانه. وان كان في غير رمضان قاله
22:48بنفسه. شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في هذه المسألة ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره الاول انه يقول ذلك في نفسه فلا يرد عليه. القول الثاني انه يقوله بلسانه
23:03القول الثالث وهو ما سبق من التفريق بين صوم الفرض وصوم النفل. فالفرظ مشترك والذي يخاصمه قد يكون في الغالب ايضا من الصائمين واما النفل فانه يخاف عليه من الرياء. شيخ الاسلام يقول الصحيح انه يقوله بلسانه
23:23يقوله بلسانه من اي جهة رجح هذا؟ من جهة انه قال فليقل شيخ الاسلام يقول في الرد على من الاشاعرة وغيرهم ان الكلام والقول لا يكون الا لمجموع اللفظ والمعنى. واما الذي يكون في النفس فلا يقال له كلام
23:44ولا يقال له قول الا اذا قيد بالنفس. قلت في نفسي وكذلك الحديث يقول حدثت نفسي كلمت نفسي فلان يكلم نفسه فهذا بقيد اما اذا اطلق قل كذا فالاصل ان القول يكون لمجموع اللفظ والمعنى في لغة العرب
24:05بلغة العرب ولهذا فسر الكلام حتى يسمع كلام الله انه مجموع اللفظ والمعنى قال الله مجموع اللفظ والمعنى لا كما يقول الاشاعرة بان القول والكلام في كلام الله عز وجل هو اللفظ دون المعنى
24:22فهذا غير صحيح لا لغة لا في اللغة ولا في ولا في الشرع. فالقول المطلق لا يكون الا باللسان لكن اذا اريد به ما يكون في النفس فهذا لا بد فيه من قيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها يكون
24:40مقيدا مثل ما يقال الانسان فهو مجموع الروح والجسد روح بلا جسد لا يقال انسان جسد بلا روح جثة لا يقال له انسان فالكلام المطلق انما هو الكلام المسموع هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله فاذا قال بلسانه اني صائم يكون قد بين عذره في امساكه
25:02عن الرد وكان ازجر لمن بدأه بالعدوان. لاحظ انه يكرر هذا مرتين اني صائم فيتأكد الانزجار. طائفة من اهل العلم كما سبق قالوا يقول واحدة لخصمه والثانية لنفسه ليزجرها ولا دليل على هذا لكن هذا للتأكيد
25:22على كل حال هذا هو الاقرب الله تعالى اعلم وباعتبار ما سبق اما قوله في الحديث هنا كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها هكذا. يعني الا الصوم فانه لي
25:39ان اهل العلم اختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا حتى اوصل بعض اهل العلم الاقوال فيه الى خمسين قولا في شرح قوله صلى الله عليه وسلم الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. كل الاعمال لله عز وجل عبادات. فما معنى كون الصوم
25:58يكون لله دونها. فبعضهم قال من جهة الجزاء والثواب فانه الاعمال التي يعملها الانسان الحسنة بعشر امثالها قد علم ذلك ويرجع اليه اجره وثوابه. اما الصوم فيكون بغير حساب الا الصوم فانه لي وانا اجزي به المقصود تعظيم
26:21الثواب والاجر وبعضهم قال الا الصوم فانه لي. قالوا العبادات الاخرى يرجع اثرها الى العامل يرجع اثره فالناس يرونه اذا كان يصلي مع الجماعة تحصل له تزكية في ذلك وتقبل شهادته ونحو هذا من الاثار الناتجة عن ذلك الانسان يصلي في
26:40مسجد غير الذي لا يدخل المسجد قالوا ترجع اليه الاثار وهكذا في سائر الاعمال فانه تسقط عنه التبعة والمطالبة ونحو ذلك المرأة اذا تحجبت ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين تعرف انها حرة والحرة لا تخرج شيئا من جسدها. تتحجب الحجاب الكامل بخلاف من
27:03قل شرفها وانحطت مرتبتها وهي الامة فان هذه لا يكون حجابها كالحرة الحرة لا تتهتك بالحجاب. ذلك ادنى ان يعرفن يعني انهن حرائر لسن باماء. لانها متحجبة حجابا كاملا يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن
27:23فلا يؤذين لا يتعرض لها الفساق وتمتد اليها العيون يظنون انها من الاماء فيجترئون عليها لقلة شرفها وانحطاط رتبتها المقصود ان هذا المعنى ذكره بعض اهل العلم ان اعمال الانسان يرجع اليه اثر منها اما الصوم
27:44فلا يطلع عليه الناس ومن ثم فهو لله. ولهذا قال بعضهم من جهة الاخلاص فانه لا يدخله الرياء هكذا قالوا الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وبعض اهل العلم ذكر معاني وتأويلات اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم الا الصوم فانه
28:05وانا اجزي به. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه حافظ ابن حجر رحمه الله ذكر نحو عشرة اوجه في تفسير قوله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. ذكر هذا في الفتح
28:23والله اعلم نعم السلام عليكم