معاني الأذكار - حصن المسلم (260) الدعاء عند رؤية باكورة الثمر
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء عند رؤية باكورة الثمر والمقصود بباكورة الثمر يعني اوائل الثمر واورد فيه المؤلف حديثا واحدا
0:25وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان الناس اذا رأوا الثمر جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:39اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك وانه دعا لمكة واني ادعوك للمدينة
1:00بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه قال ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك فيعطيه ذلك الثمر هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قوله كان الناس اذا رأوا اول الثمر
1:21جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالناس هنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا رأوا اول الثمرة هو الذي يسمى الباكورة والانموذج اوائل الثمر والمقصود بالثمر عندهم
1:40هو ثمر النخيل لانه ليس لهم ثمر فالاصل غير هذا واوله حينما يحصل له اللون وذلك مؤذن بارتفاع العاهة باذن الله عز وجل فهو بدو الصلاح الذي يجوز معه البيع
1:59ويمكن الانتفاع بالاكل وهذه حال يحصل معها ايضا الخرس بهذا الثمر من اجل ان اهله يأكلون منه ما شاءوا ويهدون ما شاءوا اذا عرف خرصه وما يجب فيه من الزكاة بعد
2:16بعد ذلك فكانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يأتونه بهذا الثمر في مبدأه لماذا يأتونه بهذا الثمر عليه الصلاة والسلام عبارة اهل العلم اختلفت في ذلك في هذا التعليل. فمنهم من يقول من اجل دعائه صلى الله عليه وسلم
2:38الدعاء بالبركة فيدعو لهذا الثمر فيحصل به البركة ويكثر وينمو ولا يعرض لهما يفسده او يضعفه من الافات وبعض اهل العلم يقول يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:57من اجل اعلامه ببدو صلاح الثمار من اجل ان يرسل الخالصين يخلصون هذا كم يبلغ ليستحلوا اكلها وبيعها والتصرف فيها او ليعلموه ان الصلاح قد بدأ من اجل ان يحل لهم بيعها عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز بيع الثمر قبل بدو
3:28صلاحه كما هو معلوم ويحتمل ان يكون ذلك اه ان يقصدوا بذلك اهداء النبي صلى الله عليه وسلم باكورة الثمر لان ذلك مما يستلطف ويستملح تتطلع اليه النفوس فهو من الاشياء التي
3:50التي تكون من قبيل الطرائف لانه ليس بمبثوث في الناس ولا عهد لهم به في هذا في هذا العام فيحتمل ان يكون ذلك من اهل العلم من حمله على هذه المعاني والحافظ ابن عبد البر
4:08رحمه الله قال يحتمل انهم جاؤوا به من اجل ان يدعوا له ولهم بالبركة او انه من اجل الاهداء هذا يحتمل وعلى كل حال مثل هذا يمكن ان يراد به جميع هذه المطالب
4:25جاؤوا به يهدونه لمحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا من الاشياء التي تستملح و تهفو اليها النفوس وكذلك ايضا يدعو لهم عليه الصلاة والسلام ويرسل الخالصين ويأذن لهم ببيعه عليه الصلاة والسلام بالبيع بيع ثمر النخيل يعني قد يأتي التاجر ويشتري ثمر هذه المزرعة
4:55متى يجوز ذلك؟ اذا بدأ الصلاح لان بدو الصلاح مؤذن باذن الله عز وجل بارتفاع العاهة لان الثمر يعرظ له ما يعرظ من العاهات والافات فيذهب مال المشتري ويذهب الثمر
5:13وهنا في اه ذلك حقوق لله تبارك وتعالى من الزكاة حقوق للناس فيما يتعلق بالبيع ونحو هذا حقوق لهم ايضا فيما يتعلق بالاكل فيأتون بذلك الى النبي صلى الله عليه
5:30وسلم مؤذنين معلنين بدو الصلاح مستأذنين مهدين وكذلك ايضا طالبين للدعاء فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وهذا يشعر بان العلة من المجيء به او ان هذا من المقاصد الاصلية لهم انهم يأتون بباكورة الثمر من اجل ان يدعو لهم
6:01فهم يلتمسون دعاءه عليه الصلاة والسلام. فكان يدعو وقد عرفوا ذلك من عادته عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في ثمرنا. وهذه البركة يمكن ان تحمل على البركة الحسية وكذلك ايضا البركة
6:22المعنوية وهذه البركة تكون بالنماء والزيادة والنفع والبقاء كل هذه المعاني داخلة في البركة فيكون نافعا ويكون القليل منه كثيرا يجزي عن الكثير من غيره اذا بورك فيه وان لم يبارك بالشيء فانه يضمحل ويتلاشى ولو كثر عدده
6:49لربما يأكل الانسان من هذا الثمر الكثير ولا يشبع ولربما يأكل الثمرة الواحدة وتكفيه وقال وبارك لنا في مدينتنا يعني المدينة النبوية وهي طيبة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
7:07بارك لنا فيها في ماذا؟ في ذاتها. من جهة ما يحصل من ناحية سعتها ذات المدينة وكذلك ايضا سعة اهلها وغير ذلك مما يدخل في هذا المعنى. بركات التي تحصل في المدينة
7:29بارك لنا في مدينتنا. فقد اتسع فيها العمران جدا وكثر الوافدون عليها ووسع مسجده صلى الله عليه وسلم كثر ايضا ما بايدي الناس حيث صار يجبى اليها كنوز كسرى وقيصر كما هو معلوم. وكان ذلك يبسط في المسجد
7:54بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكنوز الاحمر والاصفر من بيت المال لكسرى وكذلك ما لقيصر يأتون به الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوضع عليه غطاء
8:11او نحو ذلك ثم يقسم بين الناس وهكذا عد من الخيل المعدة للجهاد في سبيل الله عز وجل في عهد عمر فقط انها بلغت الى اربعين الف وفرس عدد غير قليل والمدينة تعتبر صغيرة الى اربعين الف فرس
8:30ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما خرج لغزوة بدر لم يكن معهم الا سوى فراسين فقط فوصلت في عهد عمر الى اربعين الى اربعين الفا فالدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة يشمل هذا
8:48الدعاء فيما يتعلق بالامور الحسية والمعنوية ما يجده الانسان من الانشراح واتساع الصدر وما يحصل له من مناسبة وملائمة سكناها وكذلك ايضا المنافع الاخروية الاخروية فان المدينة من سكنها وصبر على لأوائها
9:15فان النبي صلى الله عليه وسلم يكون له شفيعا يوم القيامة وكذلك من يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصلاة في مسجده بالف بالف صلاة بالف صلاة
9:31وفي المدينة حرم كما هو معلوم كما في مكة حرم الا انه يختلف حرم مكة عن حرم المدينة من وجوه معروفة عند اهل العلم. قال وبارك لنا في صاعنا. الصاع هو مكيال معروف يبلغ اربعة امداد
9:48والمد ما يكون بمجموع الكفين اليدين المعتدلتين هذا يقال له المد وبارك لنا في صاعنا و مدنا فالبركة كما سبق هي النماء والزيادة والثبات في الخير ونحو ذلك هذا الدعاء ايضا
10:12للصاع والمد يحتمل ان تكون هذه البركة بركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تبارك وتعالى في الزكاة والكفارة فتكون بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة
10:31وثباتها ان يكون المقصود بذلك المقادير الشرعية الواجبة في اموال الناس وهذا لا يحصل الا بحصول الغنى لهم كذلك يحتمل ان تكون هذه البركة من قبيل البركة الدنيوية من جهة تكفير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتى يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير
10:59المدينة يعني يبارك فيها تعظم بركة هذه الاكيال ويحتمل ان ترجع هذه البركة الى التصرف بها في التجارة وارباحها والى كثرة ما يكال يعني كانه يدعو لهم التجارة والغنى واتساع العيش فياكلون كثيرا
11:23بارك لنا بصاعنا ومدنا. يعني انهم يكونوا اهل حركة اقتصادية ونماء في التجارة فيكثرون من الكيل في هذه المكاييل بيعا وشراء ويحتمل ان تكون ان يكون ذلك باعتبار الزيادة فيما يكال بها
11:45باتساع عيشهم وكثرته يعني ليست المسألة مسألة بيع لكنهم يكيلون كثيرا لوفور المكيلات لوفور الطعام عندهم يعني ليست بقفر وليست بيوتهم خالية خاوية ومكاييلهم معطلة بل يكلون ويكثر الخير في ايديهم
12:09وذلك يرجع الى اتساع العيش وقد جبي اليها ما في غيرها من البلاد فهذه قد لا تزرع في المدينة هذه الاشياء التي تكال مثلا وقد تجبى اليها فقد جبي اليها من بلاد الخصب
12:28بالشام وفي مصر وفي العراق حتى اتسع عيشهم وزادت مكاييلهم ايضا. زاد نفس المكيال مقدار المكيال مكيال اهل المدينة صار مكيالا صار على سبيل المثال صار ذلك هاشميا ويعني زيادة على مد النبي صلى الله عليه
12:54وسلم مرتين او بقدر مرة ونصف فهذا يدل على اتساع اتساع العيش كل ذلك اجابة لدعوته عليه الصلاة والسلام وذهب كثير من اهل العلم الى ان المراد بالدعاء دعائه صلى الله عليه وسلم ان يبارك
13:12بالصاع وفي المد ان المقصود بذلك هو ما يوضع فيهما وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. بحيث ان هذا المكيل لان ليس المقصود الدعاء لنفس الصاع او نفس فان ذلك لا ينتفع الناس به من جهة
13:33الاكل او الشرب او نحو ذلك. انما الذي يحصل به الانتفاع هو ما يكال به. فيكون الدعاء هنا لما يكال بالصاع والمد فيكون ذلك مباركا فالقليل منه يكفي عن كثير مما يكون
13:52في غير المدينة فهذا يصح في لغة العرب وقد قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله بان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان المراد به صرف الدعاء بالبركة الى ما يكال بالمكيال والصاع والمد من كل ما يكال
14:15يقول هذا من فصيح كلام العرب وان يسمى الشيء باسم ما قرب منه هذا اللي يسمونه عند اهل المجاز يقولون تسمية الحال باسم المحل المحل هو المكيال الصاع فيقال لما يوضع فيه
14:34يقال له صاع اللهم بارك لنا في صاعنا والمقصود ما يوضع بالصاع من الطعام وكذلك ايضا المد يقول ولو لم تكن البركة في كل ما يكال وكانت في المكيال لم تكن في ذلك منفعة ولا فائدة بل لرفعت البركة من
14:51المكال فكانت في المكيال كانت مصيبة. وهذا محال في معنى الحديث هذا حاصل كلام ابن عبد البر وذكر ايضا ان الاحتمال في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا
15:08قال يحتمل ان يكون المقصود الدعاء لنفسه صلى الله عليه وسلم ولاصحابه فتصيب هذه الدعوة من كان في عصره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ممن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الاقرب والله تعالى اعلم
15:25ان ذلك على عمومه واطلاقه ان ذلك باق في المدينة الى يوم القيامة فان دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة قد بقي وارزق اهله من الثمرات وقال يجبى اليه ثمرات كل شيء ممتنا على اهله على اهل الحرم فهذا بقي بعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم وبعد
15:50هاجر واسماعيل كما هو معلوم فصار يجبى اليه ثمرات الدنيا قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك لاحظ هنا لم يذكر الرسالة بعض اهل العلم قال باعتبار ان النبوة تكون بوحي الله عز وجل له فهذا يتعلق بالله
16:11والرسالة تتعلق بالخلق بارساله اليهم. فذكر ما يتصل بالله تبارك وتعالى وعلى كل حال الله اعلم بذلك قال واني عبدك ونبيك هنا يتوسل الى ربه تبارك وتعالى بذلك بنعمته عليه بالنبوة
16:34والله تبارك وتعالى قال عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم واتخذ الله ابراهيم خليلا والخلة هي اعلى درجات المحبة محبة عالية فهذه كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم كانت ايضا للنبي صلى الله عليه
16:54وسلم. قال وانه دعاك لمكة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات وقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك
17:14بمثل ما دعاك لمكة مثله والمعنى الضعف ضعف ما دعا به لي مكة وهذا الدعاء يمكن ان يكون في امور دنيوية في الرزق والسعة وما الى ذلك او في امور اخروية من تكفير او تعظيم الحسنات ونحو ذلك
17:37وهذا كله على كل حال متحقق فيه فان الحسنة تعظم بحسب متعلقها من المكان كما هو معلوم وكذلك ايضا ما يحصل من البركات في المدينة فان ابراهيم صلى الله عليه وسلم دعا
17:57لمكة بالرزق ونحو ذلك مما ذكر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا بمثل هذا كما دعا ان يجعله الله تبارك وتعالى حرما امنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة
18:13بذلك ومثله يعني الضعف اخذ منه بعض اهل العلم بان مكة بان المدينة افضل من افضل من مكة قالوا ضوعف ما يكون لها في دعائه صلى الله عليه وسلم ودعاؤه مستجاب فدل ذلك على انها
18:34انها افضل وهذا ليس محل اتفاق رده الحافظ ابن عبد البر رحمه الله وقال بان ذلك ليس بمراد يقول ليس كما ظن هؤلاء لان دعاء ابراهيم لمكة لم تعرف فضيلة مكة به وحده. يعني التفضيل ما عرف بمجرد دعاء ابراهيم
18:59بل كان فضلها قبل ان يدعو لها. وقد كانت مكة حرما امنا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها ناس وقال ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض. اذا قبل ان يدعو ابراهيم. يعني لم يحصل التفضيل بدعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام
19:20مكة فيقال بان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بضعف ما دعا به ابراهيم يدل على ان المدينة افضل من ذلك والعلماء لهم كلام كثير في المفاضلة بين ك والمدينة
19:34قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. وفي بعض الالفاظ اصغر وليد له ابو هريرة رضي الله عنه هو الذي يقول ثم قال يدعو يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصغر مولود
19:50اصغر مولود طفل صغير ينظر اصغر طفل على رواية اصغر وليد له يعني من اهل بيته وحمل ذلك على انه حينما يؤتى امر لا يحضره احد من اطفال الناس من اطفال المسلمين
20:04فانه سيعطيه لاحد صغير فيدعو اقرب الناس فيعطيه احد الصبيان من كالحسن او الحسين او نحو ذلك او احد اولادي بناته عليه الصلاة والسلام. وبعض اهل العلم قال اصغر وليد له يعني لامته لان
20:25من اولاد امته لان النبي بمنزلة الوالد الامة كما قال الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي قراءة لابي لابن عباس رضي الله انهما؟ وهو اب لهم؟ فهو بمنزلة الاب وعلى هذا حمل بعض اهل العلم قوله تبارك وتعالى عن خبر لوط عليه الصلاة
20:49سلام هؤلاء بناتي هن اطهر لكم قيل لان النبي بمنزلة الوالد والاب لقومه فيقول بناتي يعني بنات القبيلة تزوجوا بنات القبيلة ودعوا عنكم هذا الحرام والاجرام فيعطيه صلى الله عليه
21:08وسلم يعطيه هذا ذلك الثمر يعطيه لماذا يعطيه من اجل ان يفرح ادخال السرور عليه ونفس الصغير تتشوف الى مثل هذا وتتطلع اليه اكثر من تطلع نفس الكبير فان الصغار يفرحون
21:25بالشيء الطريف والغريب والشيء الجديد الذي لا يجدونه عند اهليهم ونحو ذلك. فيدخل السرور عليهم وبعض اهل العلم قالوا لعل ذلك من اجل التفاؤل من اي جهة؟ من جهة انه صلى الله عليه وسلم نظر الى ان هذا الصغير حديث عهد بنشأة
21:50وكذلك هذا الثمر هو حديث عهد فهو باكورة الثمر في اوله فذلك تفاؤلا بتمامه وكماله ويقولون لهذه المناسبة بين الصغير وبين اوائل الثمر وبعضهم يقول فيه تنبيه الى ان النفوس الكاملة لا ينبغي لها ان تتناول شيء من انواع الباكورة الا بعدما يعم
22:16وجود ذلك ويتم شهوده. اذا من من الذي يعطى له هذا الباكورة يعطى لي الاطفال يعطى للصغار والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ذلك من اجل ادخال السرور عليه لانه اكثر من سيفرح بهذا. وبعض اهل العلم قال مثل هذا ايضا قد يكون وسيلة لاجابة
22:39الدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه الصغير يفرح به يدعو لهم عليه الصلاة والسلام فيحصل بذلك من اسباب اجابة الدعاء ما لا يخفى وذكر بعض اهل العلم غير هذا
22:54لا شك ان ادخال السرور على هؤلاء فيه من الاجر الشيء الكثير وادخال السرور على المسلم عموما اه هو من القرب والاعمال الصالحة وهي قضية نغفل عنها كثيرا لكن لا يخفى اثر ادخال السرور على الصغار فانه فان ذلك يحصل بادنى
23:17بادنى ما يمكن من العطاء وفي هذا من كمال مكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وما جبل عليه من كمال الشفقة والرحمة ملاطفة والصغار وينظر الى ثمرهم ويدعو لهم ويأتونه به عليه الصلاة والسلام ويعطيه للصغير ليفرح فهو يعيش معهم
23:42ويلابسهم ويعيشوا مع اه امته ويشعر بهمومهم والامهم وحاجاتهم فهو عليه الصلاة والسلام كبير العناية الشفقة بهؤلاء الامة و ايضا يؤخذ من هذا الحديث جواز آآ الطواف بالباكورة على الناس
24:07ويستحب لمن يراها ان يدعو لاهلها لاصحابها لا زال الناس يفعل بعضهم هذا يعني اوائل الثمر في بذو صلاحه يأخذونه ويتحفون به جيرانهم يتحفون به غيرهم يعطونه من يحبون ونحو ذلك
24:23وفيه ايضا اختصاص الكبير كالعالم والامام العادل ونحو ذلك بمثل هذا يعني يأتيه الناس بالاشياء الطريفة بدايات الثمر ليطلع عليه ويسر به ويدعو ويدعو لهم والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث
24:45طيب السلام عليكم