معاني الأذكار - حصن المسلم (258) "دعاء الصائم إذا حضر الطعام ولم يفطر"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب دعاء الصائم اذا حضر الطعام ولم يفطر وذكر فيه المؤلف حديثا واحدا وهو ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى
0:21عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه
0:41فقوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب هذا امر وظاهر الامر الوجوب والقاعدة الاصولية ان الامر للوجوب الا الا لصارف ومن هنا وقع خلاف مشهور بين اهل العلم في حكم اجابة الدعوة اذا دعي
1:06مع الاتفاق على انه ان وجد في الدعوة منكر فانه لا تجوز الاجابة لكن اذا خلى ذلك من منكر فذهب بعض اهل العلم الى انه يجب اجابة الدعوة التي تكون في وليمة العرس. الدعوة الى العرس انه يجب عليه
1:32ان يجيب اذا دعي احدكم فليجب مع ان ظاهر هذا الحديث الاطلاق ولكن بعض اهل العلم نظر في الاحاديث الاخرى فعد ما كان من قبيل المطلق محمولا على ما جاء مقيدا
1:53بالوليمة وان الوليمة تقال في عرف الاستعمال عرف استعمال المخاطبين لوليمة العرس هكذا فهم بعض اهل العلم فقيدوا ذلك يعني الوجوب بوليمة العرس انه يجب عليه ان يجيب سواء كان صائما
2:13ام مفطرا؟ يعني ولو كان صائما يجيب وكونه يجيب لا يلزم من ذلك انه يفطر هذه مسألة اخرى المقصود انه يجيب هذه الدعوة فيحضر ثم بعد ذلك يكون ما قاله صلى الله عليه وسلم ووجه وامر
2:34به ممن ذهب الى هذا الى انه يجب عليه الاجابة في العرس سواء كان صائما ام مفطرا بصرف النظر عن الاكل الامام مالك رحمه الله وهذا قال به كثيرون في اجابة وهو ظاهر صنيع البخاري رحمه الله في تبويبه
2:51في الصحيح بل قال ابن عبدالبر وهو من علماء المالكية وهو من الحفاظ الكبار حافظ المغرب يقول لا اعلم خلافا في وجوب اتيان الوليمة لمن دعي اليها ان لم يكن فيها
3:11منكر ولا له له المعازف يعني الا ما رخص فيه وهو هذا ليس من كلامه اقول الا ما رخص فيه وهو ما يتعلق بضرب الدف النساء لكن كما هو معلوم الان لا تكاد تخلو دعوة
3:28للنساء من منكر. فان خلت من المعازف او ما يقوم مقامها مما يسمى بالمؤثرات الصوتية ويسمونه احيانا بدي جيه اسلامي وزواج اسلامي وما اشبه ذلك والمكان صاخب بهذه المؤثرات التي تؤدي
3:47مؤدى المعازف فلا يشترط في المعازف ان يأتي بالطمبور او بالعود او بالطبل او نحو ذلك. وانما ما يؤدي هذا الاداء ويورث مثل هذه الاصوات ايا كان ولو كان بفمه
4:06ولو كان بفمه يستطيع ان يحاكي ذلك فهذا له حكم المعازف والات الله فان العبرة بالنتيجة وليست العبرة صورة ظاهرة والة ان حضرت حصل التحريم وان غابت فان الحكم ينتقل الى الجواز والصوت واحد. الصوت واحد العلة من اجل الصوت
4:30وما يورثه هذا الصوت من انواع الشرور والافات والغفلة واللهو وحضور الشياطين واذا خلت تلك الدعوات للنساء في الغالب من مثل هذه الاصوات والمعازف ونحو هذا فانها لا تخلو في الغالب
4:49من التكشف واللباس المنكر الذي يلبسه بعض النساء هدى الله الجميع. تلبس البسة تظهر مفاتن الجسد تكشف عن مواطن في الجسد لا يجوز لها ان تكشفها الا امام زوجها فقط
5:06وتتكشف هذا التكشف ظانة ان ذلك يحل امام النساء وهذا لا يحل المرأة لا يجوز ان تظهر هذه المفاتن امام النساء ولا امام المحارم. انما يظهر منها ما يظهر عادة
5:23كالوجه والكفين وموضع السوار وموضع القلادة في اعلى العنق والاقدام والشعر ونحو ذلك مما يظهر من اهل الحشمة والستر. وقد تكلمت على هذه المسألة في مناسبات عدة وذكرت بعض الادلة التي تدل عليها. فهذا الفعل هذا الصنيع يعد من المنكرات
5:47وتستطيع المرأة انها لا تحضر بل هي مأمورة بالقرار في بيتها ومن ثم من اجل الا تغضب فلانة او تعتب فلانة تستطيع المرأة ان تبين عن نهج تتبعه مع الجميع
6:02تقول انا لا احضر هذه الزواجات والسلام لا يغضب احد او يقول حضرت لفلانة وما حظرت لفلانة. انا ما احضر هذه الزواجات دعك مما يكون في هذا من الاسراف والتضييع لو ان كل امرأة
6:19فقط تضيع نهارا من اجل ان تبحث عن اللباس والقماش المناسب وتضيع نهارين من اجل ان تختار الموديل المناسب لان ذلك قد رؤي عليها من قبل في مناسبة من اخرى رؤي على يشوهة
6:36بالبناء للمجهول من الذي شاهده؟ شوهد فاذا شوهد لا يمكن ان يعاد ولا يمكن ان يلبس مرة اخرى فان هذا عندهم مما يوجب المقت وهذا للاسف لا يمكن ان يستساغ لا من ناحية الشرع
6:53ولا من ناحية العقل ولا من ناحية الذوق السليم شوهد عليها فيضيع هذه الاوقات في البحث عن القماش المناسب وعن التسريح المناسبة وعن فتذهب اموال لربما لا يقل ما تبذله الواحدة في اقل الاحوال
7:14عن الفي ريال او ثلاثة الاف هذا على الاقل الاقل الاقل الاقل يصل الى اكثر يصل الى اكثر فتصور لو انها في الاجازة الصيفية تحضر فقط ثلاثة زواجات فهذه تحتاج الى ما يقرب من
7:30عشرة الاف فقط على اللباس. واذا كان الحضور في المناسبة يقرب باقل الاحوال من مئتي امرأة تضرب بالزواج الواحد لو قلنا انها فقط تخيط بالفين فاذا ضربت ذلك بمئتين من النساء من الحضور
7:48مئتي امرأة وكم تكون النتيجة هذا فقط في الثوب دعك من الاشياء الاخرى التابعة كله لا يليق ولا يصوغ بحال من الاحوال. فلو ان المرأة المسلمة ابتعدت عن هذا وقالت انا لا احضر هذه المناسبات
8:06واستراحت لكان خيرا لها. المقصود ايها الاحبة ان هذه الدعوة ان كان فيها منكر فبالاتفاق لا يجوز الحضور فان لم يكن فيها منكر فان الاجابة من اهل العلم من من يقول بانه يجيب
8:24ولو كان صائما لو كان صائما في وليمة العرس. ومن اهل العلم من اطلق القول بي الوجوب في العرس وغيره ان ذلك من حق المسلم على المسلم وللاطلاق الموجود في مثل هذا الحديث
8:40مع ان الاكثر يقولون انما يجب في وليمة العرس وقد يقول قائل كيف يكون صائما في وليمة العرس؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم او لم او صنع طعاما دعا الناس اليه من الغد
8:58يعني دخل صلى الله عليه وسلم في الليلة التي تكون قبل الوليمة ثم بعد ذلك يدعوهم من النهار على غداء ونحوه هكذا فعل عليه الصلاة والسلام. واهل العلم منهم من يقول هذا هو السنة. ان تكون الوليمة بعد الدخول في اليوم الثاني يدعوهم نهارا
9:19ومنهم من يقول يمكن ان تكون قبل الدخول. الامر في هذا سهل وواسع واعراف الناس وما اعتادوا عليه لكن مثل هذا السهر الطويل لا سيما النساء الى فروع الفجر هذا امر منكر لا يليق
9:34لا يليق ان يقضى الليل في لهو وطرب الى طلوع الفجر او ما يقرب من ذلك في اوقات السحر اذا كان صائما النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال فليجب فان كان صائما فليصلي
9:52وان كان مفطرا فليطعم. ما قال اذا كان صائما فليطعم فليفطر. ما قال هذا ومن هنا اختلف اهل العلم في الافطار لمن كان صائما مع الاتفاق على انه ان كان الصوم من رمضان فلا يجوز له الفطر
10:11وان كان لغير رمضان كالصوم الواجب الكفارات ونحو ذلك مما يجب فيه التتابع فقطعا لا يجوز له الفطر كان ذلك مما لا يجب فيه التتابع كالقضاء فمن اهل العلم من يقول لا يجوز له قطع القضاء الا لعذر
10:31يصح به القطع في رمضان يعني ما يبرر له القطع في رمضان هو الذي يبيح له القطع في القضاء وهذا هو الاقرب والله اعلم وان كان لا يترتب عليه ما يترتب عليه في رمضان. يعني لو افطر بالجماع في رمضان
10:47وعليه عتق رقبة فان لم يستطع فاطعام ستين فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكن لو افطر بالجماع في قضاء رمضان نقول لا يجوز ولكن عليه ان يقضي يوما
11:01بدلا من هذا اليوم يكون عليه يوم واحد هو يوم رمضان لم يقضه بعد وانتهك حرمته وما كان ينبغي له ذلك فهنا اذا كان الصوم واجبا فانه لا يفطر. بقي
11:18اذا كان الصوم مستحبا فما الحكم من اهل العلم نفصل وقالوا انه يختلف في اختلاف الاحوال فاذا كان عدم الفطر يورث وحشة ويقع بسببه مفسدة اكبر من قطيعة او خصومة وعداوة ونحو ذلك فيجب عليه
11:41الفطر اذا كان يؤدي الى مفسدة اكبر فيترك المستحب الذي هو الصوم التطوع من اجل دفع مفسدة اكبر واذا كان لا يصل الى هذا ولكن يسره يعني المضيف ان يفطر ضيفه ضيفه
11:59وان يطعم ويفرح بذلك ويبتهج قالوا يستحب له الفطر يستحب له الفطر لادخال السرور عليه ومؤانسته بذلك. واذا استوى الامر ان عنده او كان يفرح بصومه ولا يحب قطعه ويقدر له هذا ويشكره على مجيئه وتعنيه
12:20ففي هذه الحال الصوم افضل والنبي صلى الله عليه وسلم قال فليقل اني اني صائم اني صائم وعلى كل حال ذهب اكثر الشافعية وكذلك بعض الحنابلة الى انه يستحب له الفطر في غير الصوم الواجب
12:38اذا شق على صاحب الوليمة امتناعه اذا ابى ان يفطر شق ذلك على صاحب الوليمة فانه يستحب له الفطر ولكنه ولكنه لا يجب لكن لا شك انه اذا ادى الى مفسدة اكبر
12:55بعض الناس يصر عليه ابوه او من له حق عليه كامه او نحو ذلك سر عليه بالفطر ويلح عليه واحيانا يقسم عليه لسبب او لاخر ومع ذلك يصر على اتمام الصوم ويبقى في حال من اللجاج او العناد او نحو ذلك هذا لا يليق
13:15وانما يفطر ويحتسب عند الله تبارك وتعالى مثل هذا اذا كان مفطرا فهل يجب عليه ان يأكل او لا يجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال هنا؟ قال اذا كان صائما
13:31فليصلي وان كان مفطرا يعني لم يصم فليأكل فهذا امر ظاهر الامر الوجوب فما حكم الاكل؟ من اهل العلم من قال انه لا يجب اذا حضر فانه لا يجب عليه ان يأكل. حضر وليمة عرس او وليمة اخرى
13:50فانه لا يجب عليه ان يأكل وانما الحضور يحصل به المقصود من اكرام صاحب الدعوة. بالمجيء اليه ونحو ذلك. ولا يجب عليه ان يأكل وهذا من قول عن الامام مالك ولو في وليمة العرس
14:07ان ذلك لا يجب وهو مذهب وهو الاصح عند الشافعية واختاره الامام النووي رحمه الله ولكن على كل حال الجمهور يقولون انه مندوب الاكل من الوليمة مندوب ولا يجب وهذا الندب يتحقق بماذا؟ قالوا اقل ذلك لقمة. المهم انه اكل من هذه الوليمة
14:32ومن اهل العلم من قال من فرق قال يجب في وليمة العرس ان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم امره هنا ان يطعم قالوا في وليمة العرس يجب عليه الاكل يجب عليه الاجابة وان يأكل منها
14:47وهذا تدل عليه بعض ظواهر النصوص وظاهر هذا الحديث يدل على وجوب الاكل يدل على ذلك والله تعالى اعلم. ويفرق بين وليمة العرس وبين غيرها لكن لو انه استأذن صاحب الدعوة فاذن له فلا بأس
15:06لو استأذنه فاذن له فلا بأس يقول تأذن لي الوقت يضيق علي احتاج اني انصرف انا مشغول ويدعو له فان اذن له فلا اشكال وان لم يأذن له بقي واكل من هذه الوليمة
15:22وكما قلت الجمهور يقولون لا يجب وقوله صلى الله عليه وسلم هنا الامر اذا لمن كان صائما قال فليصلي ما المقصود بقوله فليصلي الذي ذهب اليه الجمهور ان المقصود انه يدعو وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم يعني ادعوا لهم
15:40فالصلاة في اللغة بمعنى الدعاء. فيدعو لهم يدعو لهم بماذا بعض العلماء يقولون بالمغفرة اللهم اغفر لهم وارحمهم ان يدعوا لهم بعضهم يقول بالبركة يجمع بين هذا وهذا يدعو لهم بالمغفرة ويدعو لهم بالبركة. اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم يجمع
16:03بين هذا وهذا. هذا الذي عليه عامة اهل العلم انه يدعو لهم اذا كان صائما. من اهل العلم من فهم من الصلاة هنا انه يصلي ركعتين او ما شاء. لكن ذلك يتحقق بصلاة ركعتين. باي اعتبار؟ قال فليصلي احتجوا بامرين
16:22الامر الاول ان المعنى الشرعي للصلاة في لغة الشارع اذا ذكرت الصلاة فالاصل انها الصلاة الشرعية ولا تحمل على المعنى اللغوي الا لصارف فهنا يصلي معناها انه يصلي وقالوا الدليل الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حينما كان صائما صلى في بيت ام سليم
16:41وقالوا هذا يحصل به اجر لهذا المصلي وبركة له ولاهل البيت الذين دعوه حينما صلى فيه دارهم وبعض اهل العلم قال يجمع بين الامرين لانه اطلق. قال فليصلي فيحمى ذلك على اعم معانيه قالوا يدعو لهم
17:02ويصلي ايضا يصلي يعني ركعتين فاكثر وعلى كل حال قوله اني صائم يخبرهم بالصيام والاصل اخفاء الاعمال فيكون هذا الاخبار لموجب من اجل ان لا تحصل وحشة فانه ان لم يأكل عندهم فان ذلك يورث استيحاشا في نفوسهم
17:25ولربما اساءوا به الظن وابراهيم صلى الله عليه وسلم لما نزل به الملائكة في صور الرجال الشبان ثم قرب اليهم عجله واتعب اهله في صنع الطعام فلم يأكلوا قال فاوجس منهم خيفة. فالفاء هنا
17:41بدلالة الايماء والتنبيه عند الاصوليين تدل على ترتيب ما بعدها على ما قبلها. لماذا اوجس الخيفة؟ لانهم لم يأكلوا. فلما رأى ايديهم اتصل اليه؟ نكرهم واوجس منهم خيفة فهنا قالوا يبين عن حاله ليدفع التهمة عن نفسه فيقول اني
18:03اني صائم ويعتذر لعدم اكله مع انه يستحب اخفاء العمل لكن هنا لمصلحة غالبة. وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه دعي فحضر فمد يده وقال بسم الله كلوا
18:18فلما مد القوم ايديهم قال كلوا فاني صائم. يعني ما افطر ولكنه حضر واجاب وقال لهم اني صائم. هذا ما يتعلق هذا الحديث ويدل على مكارم الاخلاق وشأن هذه الشريعة
18:37ومراعاة حقوق المسلمين ومواساتهم وان ذلك لربما يقدم على اعمال فاضلة الصيام فقد يفطر من اجل تطييب قلب الداعي ثم هو يجيبه ولو كان صائما فان المجيء بحد ذاته اكرام ولو لم يطعم
18:57ثمان مشاركتهم في هذا الطعام هو اكرام اخر. فان نفوسهم تأنس بهذا فلو بقي احد الضيوف تخلف وابى ان يأكل فان النفوس لا تخلو من استثقال ونوع انقباض والله تعالى اعلم هذه شريعة كاملة. شريعة جاءت باحسن
19:16الاعمال والاخلاق. واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته