معاني الأذكار - حصن المسلم (255) دعاء الضيف لصاحب الطعام "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم"
0:01الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب دعاء الضيف لصاحب الطعام واورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو ما جاء عن عبدالله بن بسر
0:22رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة
0:44والوسطى قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين اصبعين ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه. قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا
1:05فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما
1:21يعني قال بشر رضي الله عنه فقربنا اليه طعاما و واطبخ ووطبة قرب اليه طعام هذا الطعام يحتمل ان يكون من الخبز كما ذكر بعضهم ويحتمل غير ذلك قال ووطبة
1:45هكذا ضبطه بعضهم في روايته والوطبة بهذا اللفظ فسر الحيس الحيس وهو ان يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن. التمر البري نوع من التمر الجيد في المدينة من اجود التمر
2:10في المدينة فهذا يزال منه النوى ثم بعد ذلك يعجن ويدق الاقط والاقط معروف جاف واصله من اصل مادته من اللبن يجفف فيؤكل فيدق ثم بعد ذلك يخلط مع السمن
2:31والتمر وهذا يعرفه الناس باسماء مختلفة بهذه الاوقات في هذا العصر كل قوم يسمونه باسم لكن من الناس من لا يضيف اليه السمن ومنهم من يجعل ذلك معه باي صورة كان يعني اما ان يخلط مع عنصره تماما يخلط الاقط والسمن خلطا كاملا
2:55او ان الاقط يكون في اعلاه في اعلاه بعضهم يسميه الشعثة وبعضهم يسميه عرابيد وربما من غير سمن وبعضهم يسميه باسماء اخرى عبيطة العامة يسمونه باسماء مختلفة لكن هو الحيس اذا كان يتركب من هذه العناصر الثلاث تمر واقط مدقوق
3:22و السمن هكذا فسر الوطبة الوطبة وبعضهم ضبطه بالراء قال ورطبة لكن قال بعض اهل العلم كالحميدي بانه تصحيف وضبطه بعضهم ووطئه والوطيئة الطعام يتخذ من التمر كالحيص يعني مثل ما سبق
3:51لكن ماذا يسمى؟ هل يسمى وطبة ولا وطئة هكذا بالهمز بدلا من الباء فالوطبة على كل حال ايضا على هذا الضبط فسرها بعضهم بغير ما ذكر يعني بغير التمر المعمول بالطريقة المشار اليها. بعضهم فسره بانه سقاء من
4:15السقاء الذي يكون من الجلد سقاء اللبن يقولون وطبة وبعض اهل العلم يقول هذا اصلا تصحيف واطبح وانه ليس ضبطه كذلك كما سبق يعني بعضهم ضبطه رطبة وقيل هذا ايضا تصحيف
4:34وكذلك ضبطه بعضهم على انه وطئ وبعضهم قال وطيئة وطيئة كما يقال وثيقة وطيئة والوطيئة هي طعام ايضا كما سبق كالحيص قيل سمي به وطيئة لانه يوطأ باليد وطيئة مثل ما يقال عبيطة لانه يعبد
5:00بما يقوله العامة اليوم فهذا لانه يوطأ باليد قيل له وطيئة يمرس. لذلك بعضهم لربما يسميه مريسة لكن ذلك قد يقال لغيري ما ها هنا وقال فاكل منها فلو كانت هي السقاء
5:19لما قال فاكل منها لانه يقول فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل اكل منها اكل من الوطبة اذا ليس المقصود بها انها اسم سقاء اسم للسقاء الجلد الذي يوضع منه الذي يوضع فيه اللبن لانه لا يؤكل
5:38وانما يشرب ما فيه. يقول صاحب القاموس قاموس المحيط الوطيئة تمر يخرج نواه ويعجن بلبن ويقصد بذلك والله اعلم يخرج نواه ويعجن بلبن يقول بان الاظهر ان المراد بالطعام الخبز
6:06وبعضهم يقول الوطيئة هذه هي وعاء فيه بعض الادام. يعني جاءوا له بخبز وجاؤوا له بهذه بهذا الوعاء الذي يوضع فيه الادام يعني مثل الغرارة التي يوضع فيها القديد والكعك
6:27واصلها يقال وعاء من خيش ونحوه يوضع فيها القمح ونحو ذلك مثل اكياس الطحين الدقيق كياس الرز ونحو ذلك هذه يقال لها غراره الشاهد انهم جاءوا اليه صلى الله عليه وسلم بهذا الطعام
6:44والوطيئة او الوطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان يأكله يحتمل ان تكون الوطيئة كما ذكر انها وعاء فيه ادا ثم جيء بتمر لئلا يكون ذلك من قبيل التكرار. يحتمل ويحتمل ان المقصود انهم جاؤوا له بذلك التمر المعمول
7:08بهذه الطريقة ثم جاءوا له بتمر خالص لقوله في الاول لما جيء له بالوطبة او الوطيئة فاكل منها ثم اوتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه. يلقي النوى بين اصبعيه كيف يكون هذا
7:27ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة احد رواة وهو الامام شعبة بن الحجاج يقول هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين الاصبعين. يعني ان المقصود انه كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يلقي ان نوى
7:42بين السبابة والوسطى هذه السبابة والوسطى. بعضهم يسميها المسبحة لان العرب تشير بها عند السب فقيل لها سبابة ولكن هذا الاسم غير مستحسن فيقال لها المسبحة المسبحة هذه التي يذكر الله عز وجل
8:02فيها. والخطيب يوم الجمعة يشير بها. والذاكر يذكر ربه بها. وفي التشهد يشير باصبعه يحركها يدعو بها الاشارة بهذه المسبحة لكن لو قيل لها السبابة فهنا جاء في هذا الحديث تسمية ذلك بالسبابة لكنه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:25ولكن من قول كالصحابي فلا اشكال في هذه التسمية لكن الاولى ان يقال المسبحة. فيوضع هذا النوى هنا بين هذين الاصبعين. بين المسبحة والوسطى بهذه الطريقة هكذا فيكون ذلك طريقة القاء النوى لمن اراد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك
8:50ولكن لو انه القاه باي طريق كان فان ذلك لا اشكال فيه. لان هذه ليست من قضايا التعبدية فمن اراد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في اموره كلها حتى في طريقة القاء النوى
9:06فان هذه مراتب عالية. وكان ابن عمر يتتبع ذلك. يعني يتتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. في كل شيء. رضي الله عنه وارضاه حتى انه كان ينزل في المكان الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته في الطريق في السفر في الصحراء ونحو ذلك
9:25لكن المسلم لم يطالب بهذا لنا في النبي صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة لا شك ان شخصه صلى الله عليه وسلم اكمل الاشخاص وان هديه اكمل الهدي لكن الامة مطالبة بالاقتداء في القضايا التعبدية وما عدا ذلك فاذا فعل فان الانسان يؤجر
9:43على قصد المتابعة يؤجر على قصد المتابعة. فان لم يفعل في الامور العادية فانه يكون بذلك لا يلحقه لا يلحقه الحرج قال ثم اتي بشراب فشربه وهذا يدل على ماذا
10:01يدل على انه يصح لا اشكال بالشرب بعد الاكل. الاطباء ينهون عن هذا ويقولون بانه لا يصح وانه مضر ولكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي بعدما اكل صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب
10:21فشربه ويحتمل انه اتي بشراب بعد مدة من الاكل فثم تفيد التراخي لكن ليس في هذا ما يبين المدة التي بقيها النبي صلى الله عليه وسلم بين الاكل والشرب ولا اعلم شيئا عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك بل كان من عادتهم انهم يتبعون الطعام
10:44بالشراب والله عز وجل قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا للاباحة وليس المقصود بذلك الترتيب. حتى في قوله تبارك وتعالى وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. بعض الناس يقول هذا يدل على تقديم الفاكهة قبل الطعام. وهذا غير صحيح فان هذه المذكورات
11:09ذكرت هكذا متعاقبة لا يدل على ترتيب ذلك في الخارج. يعني اذا اراد الانسان ان يأكل لا يقتضي ذلك ان المقصود بالاية ان الفاكهة كالقبل الطعام بل ان الاطباء يقولون انه لا يجمع بين الطعام
11:24والفاكهة وانما يؤكل كل واحد على حدى. هكذا يقولون فالمقصود ان ما يفهم او ما قد يفهم من هذه الاية انه ليس بذاك والله تعالى اعلم يقول هنا ثم اتي بشراب
11:42فشربه اتي بشراب فشرب يعني بعد الاكل ثم ناوله الذي عن يمينه وهذا كما سبق ذكرنا في الليلة قبل الماضية ان السنة ان يعطى الشراب للكبير كبير في القدر كبير في السن بحسب المجلس
12:03قد لا يوجد فيه الا كبير سن فيعطى له وقد يوجد في كبير قدر كالامام العادل او العالم او الوالد او نحو ذلك فيقدم في الشراب فيعطى ثم يكون يدار
12:18عن يمينه يمين من؟ يمين الشارب وليس الذي يعطيه ليس يمين المعطي الذي يدور عليهم بالسقاء انما عن يمين الشارب يدور هكذا هكذا السنة ثم ناوله الذي عن يمينه وهذا يدل على انه لا يشرع كما يفعل بعض الناس ان يبدأ بالاناء او بالطعام او نحو ذلك او بصب القهوة او نحو
12:45ذلك مما يشرب في المجلس ان يبدأ بيمين المجلس من اول واحد في المجلس اعتقادا بان البداءة باليمين مطلقا لا وانما يبدأ الكبير ثم من يكون عن يمينه هذا هو
13:00المشروع قال ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقام ابي واخذ بلجام دابته يعني بعد ما خرج صلى الله عليه وسلم ركب دابته قام بوش رضي الله عنه واخذ بلجام الدابة
13:14وهذا فيه من التواضع وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والاكرام له ان يأخذ بلجام دابته. وقال ادعوا الله لنا ادعوا الله لنا ليس هذا في مقابل هذا الاطعام والضيافة
13:32فانه ليس ذلك بمقصود ان يقدم له طعاما ثم يقول ادعو مقابل هذا الطعام فيكون ذلك على سبيل المكافأة وانما الذي يطعم ويريد ما عند الله تبارك وتعالى لا ينتظر مكافأة ممن اعطاه ولو بالدعاء. وكما في قوله تبارك وتعالى
13:51ويطعمون الطعام على حبه. لما ذكر هؤلاء واطعام الطعام على حبه ذكر شعارهم بعد ذلك. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان الذي يطعم او يعطي ثم بعد ذلك ينتظر الدعاء
14:13يعني يعطي من اجل الدعاء او يعطي من اجل الشكر فان ذلك لا يدخل في قوله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لان هذا ينتظر الشكران. ينتظر المكافأة. ينتظر العوظ
14:30وانما يريد ما عند الله فقط. ثم ايضا مقتضى الكرم في الضيافة الا يطلب من من الضيف ان يكافئه على هذا العطاء ولذلك لا يحمل هذا على هذا النوع انه قصد المكافأة لانه لم يقل له ذلك بعد الطعام بعد ما اكل قال ادعوا الله لنا
14:51وانما بعدما قام ثم بعد ذلك ركب دابته وهم بالانصراف طلب منه الدعاء وهذا لكون النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة سواء قدم له طعاما او لم يقدم له طعاما. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن عبادة رضي الله عنه فسلم فلم يرد
15:13عليه السلام ثلاثا ثم خرج اليه واخبره انه سمعه من اول مرة فهذا الاستئذان ان يسلم ثلاثا ويستأذن ويقول ادخل تبين له انه سمعه ولكن اراد ان يستكثر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه وسلامه عليهم
15:34ولما ايضا جاء له جاء ابو اوفى بصدقته بزكاته للنبي صلى الله عليه وسلم قالت امرأة يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك او قال اللهم صلي على ال ابي اوفى
15:52والله عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته وهل يؤخذ من هذا مشروعية طلب الدعاء ممن يعتقد فيه الصلاح
16:12ادع لي اما في باب الصدقة والاحسان فانه لا يطلب من احد شيئا لان الله قال لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. واذا قال جزاك الله خيرا فقد كافأه. ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها
16:27ابعث الجارية او نحو ذلك او الخادم وتقول انظروا ماذا يقولون يعني تبعثه بالعطية او الطعام او الصدقة فقولي مثل ما يقولون يعني ان قالوا جزاكم الله خيرا قل بل انتم جزاكم الله خيرا. لئلا يكون قد كافأهم
16:44فمثل هذا انما يريد ما عند الله تبارك وتعالى. لكن هل يطلب الدعاء عموما ممن يعتقد فيه الصلاح ويرجو قبول دعائه كثير من اهل العلم يقولون لا اشكال في هذا وذكر هذا النووي رحمه الله بل بعضهم يستحب ذلك ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:06عمر رضي الله عنه لما اراد العمرة لا تنسنا من يا اخي من دعائك لكن الحديث ضعيف شيخ الاسلام رحمه الله له رأي في هذه المسألة معروف يرى ان ذلك لا يشرع مطلقا
17:20وليس بمحرم ولكنه خلاف الاولى الا يطلب من احد ان يدعو له وعلل ذلك بعدة امور الامر الاول انه لا يخلو من افتقار الى المخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد بايع بعض اصحابه الا يسألوا احدا من الناس شيئا
17:40شيئا نكرة في سياق النفي قال فكان الصوت يسقط من احدهم يعني هو على الدابة لا يقول لصاحبه ناولني ينزل والنزول من الدابة ليس بالشيء السهل ينزل ويأخذ الصوت ثم يركب مرة اخرى
17:58فهذا هذي منزلة عالية لا تصلح لكل احد يعني لا تصلح للمخلطين من امثالنا. نحن نعافس المنكرات والسيئات والذنوب والقبائح. ثم بعد ذلك نريد ان لا نطلب من احد ادنى الاشياء
18:12يحتاج الانسان ان يكمل اساسات الاصول ثم بعد ذلك ينتقل الى هذه المراتب العالية فهذا فيه نوع افتقار الى المخلوق. الامر الثاني الملحظ الثاني اللي ذكره شيخ الاسلام انه لا يخلو من تزكية لهذا الذي طلب من
18:29يعني كانه مستجاب الدعوة كانه ولي من اولياء الله. ومن الذي يستطيع ان يزكي واحدا؟ والله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم والمتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء عمر رضي الله عنه يقول تقولون لقتلاكم فلان شهيد فلان شهيد
18:50الله اعلم بمن يقاتل في سبيله. والرجل الذي قتل في المعركة والصحابة رضي الله عنهم اثنوا عليه خيرا. وقالوا هنيئا له او بالشهادة فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الشملة التي غلها
19:06انها تسعر عليه في قبره والرجل الاخر الذي قال هو في النار قبل ان يقتل لما ذكروا بلاءه ثم بعد ذلك لما اصابته جراحة جزع واستعجل الموت فوضع ذباب السيف بين ثدييه ثم تحامل عليه حتى قتل نفسه
19:26الامر الثالث اللي ذكره شيخ الاسلام وهو ان ذلك فيه ترك لما امر الله عز وجل به من الدعاء. فالعبد مأمور بالدعاء وهذه من اجل العبادات في ترك ذلك ويطلب من الاخرين
19:40ان يدعو له. هذه ثلاثة امور لكن من طلب من غيره ان يدعو له لا يقال انه فعل شيئا محظورا ومنكرا لكن هل الاولى ان يترك فلا يطلب من احد شيئا
19:54شيخ الاسلام يرى ان الاولى الترك. ادعوا الله لنا. فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم لاحظوا هذا هو الشاهد اللهم بارك لهم فيما رزقتهم. دعاء لهم بالبركة في الرزق
20:10وهذا يشمل الطعام وغير الطعام العلم رزق والولد رزق والمال رزق والطعام رزق وكل ذلك واغفر لهم وارحمهم. المغفرة تجاوز عن السيئات وكذلك الستر فلا يفتضح لا في الدنيا ولا في الاخرة والرحمة فوق ذلك
20:33الرحمة هي التي يصل بها الى الدرجات وهي التي يدخل بها الجنة لن يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان مدني الله برحمته فبرحمة الله عز وجل يحصل للعبد خيرات الدنيا والاخرة لا بمجرد المغفرة
20:52فالمغفرة من باب التخلية والرحمة من باب التحلية. فدعا لهم بهذا الدعاء هل يؤخذ من هذا ان ذلك يشرع بعد ما يطعم الانسان الطعام او انه قاله صلى الله عليه وسلم بناء على طلبه طلب بسر رضي الله عنه ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لهم فدعا لهم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم من
21:15نظر الى المناسبة وان هذا قيل بعد ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم فهم منها ان ذلك ما يقال بعد الطعام ان يكون ذلك من جملة ما يقال بعد الطعام. وهذا
21:29على كل حال يحتمل وهو قريب لكنه ليس بنص فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله بعد ما اكل. اكل وفرغ وانتهى واراد ان ان يذهب. ثم بعد ذلك اخذ
21:42بلجام دامته وطلب منه الدعاء فدعا له بمثل هذا فاذا دعي للضيف يمكن ان يدعى له للمضيف يمكن ان يدعى له ويمكن ان يدعى له اذا يدعو له اذا اراد ان ينصرف
21:55لكن انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم عند الانصراف لما طلب منه فلا يقتضي ذلك تخصيصه بهذه الحال فالامر في هذا واسع ان شاء الله فاذا قاله الانسان بعد الطعام
22:07او قاله اذا هم بالانصراف او نحو ذلك الامر يسير والله اعلم طيب السلام عليكم