معاني الأذكار - حصن المسلم (254) الدعاء عند الفراغ من الطعام "الحمدلله الذي أطعمني هذا...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب الدعاء عند الفراغ من الطعام واورد فيه المؤلف حديثين الاول ما جاء عن معاذ بن انس رضي الله عنه
0:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه
0:39هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي وسكت عنه ابو داوود وقال الترمذي حسن غريب وحسنه الحافظ ابن القيم والحافظ ابن حجر ومن المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز
1:01والشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع قوله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه. من اكل طعاما من هذه تفيد العموم وذلك يشمل
1:22الرجل والمرأة على حد سواء من اكل طعاما كما يشمل البر والفاجر من اكل طعاما فقال ظاهره ان من اكل الطعام من اجل التغذي به او اكله من اجل التداوي
1:45او لاي غرض كان فانه يدخل في ذلك. يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه فان من اكل طعاما لاجل التداوي فانه يكون من قبيل الطعام يشمله لفظ الطعام
2:05فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه رزقنيه اطعمني هذا الطعام الحمد عرفنا انه اضافة المحامد اوصاف الكمال الى الله تبارك وتعالى وان اعادة الحمد ثانيا هذا الذي يقال له الثناء
2:32وان المجد والتمجيد هو كثرة اوصاف الكمال والسعة في ذلك الحمدلله الذي اطعمني هذا الطعام فهذا حمد لله تبارك وتعالى الذي تفضل وانعم اطعمني هذا الطعام ورزقنيه. فهذا من قبيل عطف
2:55العام على الخاص. رزقنيه اطعمني رزقني قد يرزق الانسان الشيء ولا يطعمه اطعمني هذا الطعام وحينما يأكل الانسان من هذا الطعام فهذا رزق من الله تبارك وتعالى فانما يطعمه الانسان
3:14هو من جملة الرزق والرزق اوسع من ذلك ورزقنيه من غير حول يعني من غير حيلة مني ليس ذلك بذكائي ومعرفتي بطرق التحصيل تحصيل المكاسب وما الى ذلك ولا بقوة
3:34فان ذلك لم يحصل بقوة والناس القوي قد يأخذ وينتزع بالقوة والضعيف يأخذ بالحيلة قد يحصل للانسان ما يحصل له من مطالبه بالوان من الحيلة في طلبه والتماسه وقد يحصل ذلك
3:54بي القوة فينتزع ذلك بها فالشاهد انه لم يحصل هذا الطعام لك لا بقوتك ولا بحيلتك وانما هو رزق من الله تبارك وتعالى رزقك به فيستحق الحمد على ذلك والا لو وكل الانسان الى نفسه وحيلته ودهائه
4:21وذكائه وفطنته خبرته في انواع المكاسب ودراسته لي هذه العلوم فانه قد لا يخرج بشيء من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه
4:42هذا حمله اهل العلم على الصغائر وان الكبائر تحتاج الى توبة لكن هذا العمل اليسير ان يقول هذه الجملة بعد الاكل الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ثم ذلك يغفر له ما تقدم من ذنبه فهذا يدل على سعة فضل الله
5:05تبارك وتعالى وكثرة الاسباب التي بها يحصل غفران الذنوب فان هذا له اسباب كثيرة كالتوبة وغيرها وبعض هذه الاسباب هو في غاية اليسر الذنوب قد تكفر بالتوبة وقد تكفر بحسنات ماحية
5:30وقد تكفر بمصائب تقع للانسان وقد تكفر بشفاعة وقد تكفر بمثل هذا الصلاة الى الصلاة الوضوء وكذلك ما يقوله بعد الطعام ونحو ذلك مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:54قد جاءت صيغ اخرى للحمد غير هذه الصيغة فكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شرع ان يقال ويمكن ان ينوع المسلم تارة يقول هذا وتارة يقول هذا
6:09ومن ذلك ما جاء في حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع
6:29ولا مستغنى عنه ربنا وفي لفظ ربنا يقوله اذا رفع مائدته. هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه. وقوله كان اذا رفع مائدته عرفنا ان مثل هذا التركيب يدل على التكرار والمداومة
6:49وفي لفظ اذا فرغ من طعامه اذا فرغ من طعامه هذا ظاهر لا اشكال فيه ولكن قوله اذا رفع مائدته المائدة هنا فسرها بعضهم بالخوان ويقال ايضا بالضم الخوان الخوان
7:09والخوان وهو ما يوضع عليه الطعام وجاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه بانه قال بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط ما اكل على خوان قط
7:29بكمال تواضعه صلى الله عليه وسلم فهل المائدة هنا خوان عليه طعام بعضهم قال نعم واما حديث انس فقالوا انما اخبر بحسب ما كان يعلم فلم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل على خوان
7:51والمثبت مقدم على النافي في الاصل فهذا حفظ واثبت ذلك بعضهم يقول في الجواب عن هذا بان المائدة تطلق على ما يوضع عليه الطعام مطلقا فالسفرة يقال لها ذلك يعني لا يشترط ان يكون الخوان
8:16لا يشترط ان تكون المائدة ان تفسر بالخوان فقد تكون المائدة بصفتي الخوان وقد تكون بغيره بغيره كما لو وضعت على سفرة كما يفعل الناس واما الخوان فهو فوق ذلك يعني
8:34الخوان مثل ما يوضع من طاولة طعام وقد تكون طاولة الطعام قد تكون لربما يجلس عليها المتربع او الجالس على الارض فتكون طاولة طعام لكنها قصيرة القوائم يجلس الناس على الارض ويأكلون منها. هذا الذي كان معروفا في السابق. الناس وهم جلوس على الارض يأكلون على طاولة
9:01ما يمكن ان نسميه طاولة نعم لكنها قصيرة القوائم بحيث تكون على قدر الجالس على الارض يقال لها خوان فهذه كان الناس يجلسون عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكمال تواضعه يقول انس رضي الله عنه ما جلس على خوان قط. اما المائدة فقد تكون هي ما يوضع تحت الطعام
9:25او الطعام فما يوضع ويوضع فوقه الطعام فقد تكون هذه عبارة عن سفرة متواضعة وقد تكون خوانا. وهنا كان اذا رفع مائدته فيكون هذا وجه في الجمع بان النفي الوارد عن انس رضي الله عنه وكون النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع مائدته قال
9:49الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه عرفنا معنى الحمد اضافة اوصاف الكمال الى الله ذكر الله باوصاف الكمال. ذكره بالجميل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كثيرا لا نهاية
10:14له كما انه لا احد يحصي نعمه وافضاله على خلقه. طيبا طيبا ليس فيه لفظ يعاب وليس فيه نقص من جهة المعنى وليس فيه ايضا خلل من جهة القصد الرياء والسمعة
10:35فقد يكثر الانسان من الحمد بحضرة الناس لكنه يرائي او يسمع فمثل هذا لا يكون من الحمد الطيب وقد يكون حمده قليلا لا يكاد يحمد الله عز وجل. يأكل ويقوم تغلب عليه الغفلة
10:52ولكن هذا حمد كثير ومبارك يعني انه عرفنا البركة انها الكثرة تدل على الكثرة والنماء في الخير ونحو ذلك قال مباركا فيه هذا يرجع الى الحمد يعني حمدا ذا بركة
11:12دائما لا ينقطع لان نعم الله عز وجل تترى لا تنقطعوا عن عباده فكذلك ينبغي ان يكون الحمد كذلك ينبغي ان يكون الحمد غير مكفي غير مكفي ما المراد بذلك
11:32هذه الجملة غير مكفي تحتمل ان تكون من كفاءة الاناء كفأت الاناء يعني اذا قلبته كفأت الاناء. هذا يحتمل ويكون المعنى بهذا الاعتبار يعني غير مردود عليه انعامه تقول فلان كفأ نعمته
12:00بلهجة العوام اليوم كب النعمة لا زال بعظ الناس يستعملون مثل هذه العبارة يقولون فلان كب نعمته. بمعنى كفأها من كفاءة الاناء فهذا معنى ذكره بعض اهل العلم ويحتمل ان يكون من الكفاية
12:20يعني ان الله تبارك وتعالى غير مكفي يعني غير مكفي ماذا؟ غير مكفي رزق العباد لانه لا يكفي بذلك احد سواه. من الذي يعطيهم وينعم عليهم؟ هل يمكن ان يقوم احد مقام الله في هذا
12:39ومن اسمائه تبارك وتعالى الرزاق والغني والقيوم والكريم والواسع ونحو ذلك من الاسماء الدالة على سعة غناه وعطائه وكثرة انعامه وافضاله غير مكفي الرزق العباد فلا يكفي في ذلك احد
13:01سي واحد تقول احيانا انا اكفيك هذا العمل انا اكفيك فلانا وقد تقول للواحد من الناس انا اكفيك رزقك انا اكفيك المؤونة التي تحتاج اليها فهذا على كل حال الله تبارك وتعالى لا يكفي احد
13:23خلقه سواه وبعضهم فسره بانه بمعنى غير يعني يقول انا يا رب غير مكتف بنفسي عن كفايتك غير مكفي انا. فيصير الضمير يرجع الى المتكلم غير مكفي يا رب انا غير مكفي
13:40ولا مستغنى عنه اي الله فاعاد الضمير في مكفي الى المتكلم الى المخلوق القائل معناه لم اكتفي يعني بنفسي وبعضهم يقول معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته. يعني انا اطلب المزيد
14:01اطلب المزيد غير مكفي وهذا لا يخلو من بعد والله تعالى اعلم فالمقصود ان ذلك من اهل العلم من اعاده الى الطعام و منهم من اعاده الى الله تبارك وتعالى
14:19وهذا هو الاقرب قد ذكر جمع من اهل العلم هذه المعاني منهم الحافظ ابن القيم رحمه الله لكن كان هذا هو الاقرب الله تعالى اعلم وذلك ان القاعدة ان توحيد
14:35مرجع الضمائر اولى من تفريقها توحيد مرجع الضمائر اولى من تفريقها. فلو نظرنا الى لفظ الحديث الحمد لله هذا قطعا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي اي الله ولا مودع
14:57اي الله ولا مستغنى عنه اي الله قال ربنا يعني يا يا ربنا فكان هذا هو الاقرب والله اعلم. وهذه القاعدة تؤيد ذلك غير مكفي غير مكفي يعني الرزق والانعام والافضال
15:20والعطاء وما الى ذلك لكن من اهل العلم من اعتبر ذلك من قبيل المهموز كفأ ففسره بهذا الاعتبار وهي رواية ولكن الرواية المشهورة انه بغير همس بغير همز كان شيخ الاسلام في ظاهر كلامه يميل الى المهموز
15:44يميل الى المهموز ومن اهل العلم من رد هذا ومنهم الحافظ ابن القيم في ظاهر كلامه انه ليس بالهمز ان غير الهمز ارجح. وهذا هو الاشهر وهو الذي مشى عليه عامة
16:00الشراح لكن هذه المعاني هي مبنية على انه مهموز انكفأ او غير مهموز من الكفاية من الكفاية. ولذلك من فسره بانه مهموز قالوا غير مكافأ مكفي. يعني لا نستطيع ان نكافئه فسهلت الهمزة
16:23لا نكافئ الله عز وجل على الانعام والافضال الذي امتن به علينا وبعضهم يقول هذا الذي اكلنا ليس فيه كفاية لما بعده بحيث انه ينقطع ويكون هذا اخر العهد بالطعام بل هو غير منقطع عنا بعد هذا
16:44بل تستمر هذه النعمة وتترى وتتابع لا تنقطع غير مكفي ولا مودع اسر ولا مودع يعني ولا متروك الرغبة والطلب والتوجه اليه تبارك وتعالى بطلب انعامه ورزقه وفضله لا غنى
17:08عن نعمته تبارك وتعالى والى من يلجأ الخلق فلا يكفيهم احد سواه ولا مودع ولا مستغنا عنه لا مستغنى عنه معناها ان الله تبارك وتعالى هو المنعم والمطعم والكافي وليس بمطعم ولا مكفي
17:29كما قال الله عز وجل وهو يطعم ولا يطعم ولا مستغنى عنه لا احد يستطيع ان يستغني عن نعمة الله عز وجل ويقول انا عندي ارصدة وعندي اموال وعندي خزائن من الطعام ونحو ذلك من اين جاءت
17:46ويمكن ان يذهب ذلك جميعا بلحظة وليس في ليلة بلحظة قبل ان يتم كلامه هذا يمكن ان وقد قص الله عز وجل علينا خبر صاحب الجنة دخل جنته وهو ظالم لنفسه
18:03فماذا قال؟ ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وحمله ذلك لشدة وثوقه بهذه الجنة لما تفجر النهر خلال هذه الاشجار والنخيل ظن ان هذا غير قابل للزوال فانها ليست بعين فتنقطع
18:24ولا ببئر فيجف ولا بمطر ينتظر فقد يتأخر ثم بعد ذلك تيبس وانما هو نهر يتفجر بينها فماذا قال ما اظن الساعة قائمة حمل هذا على الغرور ثم بعد ذلك ايضا انه على فرض قيام الساعة لو رد الى الله تبارك وتعالى قال لاجدن خيرا منها
18:48منقلبا مساجد افضل منها الذي اعطاني هنا سيعطيني هناك افضل من هذه الجنة. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فالحاصل ان هذا الانعام وهذا الافضال لا يمكن لاحد ان يستغني عنه طرفة عين. فذاك الذي اغتر بثمره
19:11الله تبارك وتعالى اهلك ذلك الثمر فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا هذا كله يمكن ان يفسر به هذه الجملة
19:30والله تعالى اعلم كل احد يمكن ان تستغني عنه الا الله جل جلاله واذا انعم ادام النعم وهو اغنى واقنى ولا يستغني عنه مخلوق بحال من الاحوال ولا مستغنى عنه
19:51ربنا ربنا هذا يمكن ان يكون قد نصب على الاختصاص او يكون على المدح او يكون تأكيدا كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا بعضهم يقول ان ذلك يرجع الى ما ذكر قبله
20:14يرجع الى الحمد كأنه قال الحمد لله حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عن هذا الحمد ربنا واما على الرفع ربنا فهذا على القطع فكأنه من قبيل الخبر
20:35كأنه قال ذلك ربنا او انت ربنا انت ربنا ونحو ذلك من العبارات. هذه الصيغة ايضا من صيغ الحمد ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المؤلف ذكر هاتين الصيغتين
20:55لو ان احدا قال بعد الاكل الحمد لله فان ذلك يجزيه لكن الابلغ ان يأتي بمثل هذه الصيغ والله تعالى اعلم تربية النفس على مثل هذا استشعار النعمة والمنعم بعد الفراغ من الطعام كل ذلك داخل في قوله تبارك وتعالى لئن شكرتم
21:20لازيدنكم فان الشكر يكون باللسان ويكون ايضا بالقلب ويكون بالجوارح اعملوا ال داوود شكرا اعملوا فالعمل يكون شكرا كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة وذكر هذه المواضع الثلاث التي يقع عليها الشكر
21:47فيدي ولساني والضمير المحجب. يعني ان الشكر يكون باليد العمل في الخدمة وباللسان فيلهج بالحمد وبالقلب فيستحضر ذلك يقوم ذلك بالقلب. والله تعالى اعلم لا اله الا الله. السلام عليكم ورحمة الله