معاني الأذكار - حصن المسلم (253) الدعاء قبل الطعام "من أطعمه الله الطعام ....
0:01الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته تحدث في هذه الليلة ان شاء الله عن الحديث الاخر من الاذكار التي اوردها المؤلف بباب الدعاء قبل الطعام
0:22وذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد ابن الوليد على ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه
0:43وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر على سؤرك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه
1:03واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا بل يقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن
1:19هذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن وكذا حسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وصحح اسناده للشيخ احمد شاكر كما حسنه الحافظ ابن حجر قول ابن عباس رضي الله عنهما دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد ابن الوليد على ميمونة وهي خالته ام المؤمنين
1:46رضي الله تعالى عنها وارضاها. فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه على شماله هذه هي السنة ان يؤتى بالطعام او الشراب الى الكبير
2:03فيؤتى به العالم او الوالد او نحو ذلك الكبير الذي في المجلس يؤتى به اليه اولا ثم بعد ذلك يدار هذا الاناء الى ناحية اليمين يمين المعطى وليس يمين المعطي
2:25يعني الذي يدور بالاناء على هؤلاء لا يتجه الى ناحية اليمين بالنسبة اليه الى المضيف لا وانما الى الجلوس الاضياف او من هم في المجلس فاذا اعطى المقدم فيهم الكبير
2:41فانه يديره بعد ذلك الى من يكون عن يمين الكبير. يعني الى يسار المعطي هذه هي السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابن عباس وهو صغير عن يمينه وخالد
2:59على شماله قال لابن عباس الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا باعتبار انه اكبر فاذا اذن صاحب الحق فلا بأس والا فهو احق بذلك سواء كان المعطى من قبيل الطعام او الشراب او كان ذلك من قبيل الطيب
3:22ونحو ذلك فيقول الشربة لك اي انت مستحق لها لانك على جهة اليمين فان شئت اثرت بها خالدا. يعني اثرته بالشربة على نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنهما مع صغر سنه
3:39ما كنت اوثر على سؤرك احدا. والسؤر هو البقية والفضلة التي تبقى من الشراب او من الطعام يعني ما كنت لاختار على نفسي بفضل منك احدا فان الايثار يكون بتقديم الغير على النفس في حظوظها الدنيوية. هذا الايثار المحمود ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
4:07فان اشتدت الحاجة الحاجة المؤثر كان ذلك ارفع في منزلته اما الحظوظ ما يتعلق بالاخرة الامور الاخروية فانه لا يؤثر بها فلا يؤثر غيره في التقدم الى الصف الاول او في الدخول الى المسجد
4:25او في المصحف كان لا يوجد الا مصحف واحد او نحو ذلك ويؤثر غيره؟ لا هذه لا يتأتى فيها الايثار ولكن من اهل العلم من استثنى في ذلك الوالد وكذلك العالم
4:41والامام العادل ونحو هؤلاء لان الايثار في مثل هذه الامور الاخروية مؤذن بالزهد بما عند الله تبارك وتعالى. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصف الاول وذكر الاذان
4:57ذكر الاستهام ان الناس لو لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني بالقرعة تحصل المشاحة في مثل هذا الكل لا يتنازل عن حقه والقرعة انما تكون في الحقوق المستوية
5:13اذا استوت الحقوق عملت القرعة فهنا هذا الامر ليس لمجرد كونه من قبيل الطعام او الشراب هذا اللبن وانما لانه سؤر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان مثل هذا مما يتبرك به بقية الطعام والشراب
5:36من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما كان يوم الحديبية فاذا توضأ صلى الله عليه وسلم كادوا ان يقتتلوا على وضوئه يعني ما يفضل منه
5:53وكذلك ايضا اذا كان ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم ولا من عادتهم. في يوم الحديبية ليرى الكفار حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما بصق صلى الله عليه وسلم ولا
6:07الا وقع في يد احدهم فهذا كله مما يتبرك به. وكذلك ايضا لما حلق صلى الله عليه وسلم شعره في النسك فان النبي صلى الله عليه وسلم قسمه بينهم فكل ذلك
6:25مما يتبرك به. لكنه لم يبق شيء من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم لا من شعره ولا من ثيابه ولا من انيته ولا ولا غير ذلك لا يثبت شيء من هذا وكل ما يقال من ذلك في بعض المتاحف فانه لا يثبت
6:46ما يقال ان هذه شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم او هذا نعل النبي صلى الله عليه وسلم او هذا ثوبه او هذا سيفه كل هذا لا يثبت. على كل حال
6:55فهنا ابن عباس هذا يدل على حذقه وعلو همته وعلى حرصه وذكائه وفطنته ما كنت اوثر على سؤرك احدا فلم يتنازل عن حقه ذلك لما ذكرت تبركا وهذا الاستئذان استئذان النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس مع صغره
7:19يدل على ماذا التأدب مع الكبير وهو خالد ابن الوليد بحيث يكون الشرب له بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلو اذن الذي على اليمين وهو صغير لتحول الاناء له
7:37فان لم يحصل هذا الاذن فمن كان على اليمين فهو احق ويؤخذ من هذا ان من سبق الى المكان الشريف فهو احق به وان من كان على يمين الشارب او الاكل او او من
7:54يكون بيده شيء يديره على غيره كالطيب ونحو ذلك ان ان من كان على يمينه فهو احق قد يسبق الى العالم او الكبير بعض من لا يكون بكبير بالسن او بكبير في القدر والعلم
8:12لربما جلس الاعرابي الى يمين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولربما جلس الفتى الصغير وبقي الكبير بمعزل ومن سبق الى مكان فهو احق به. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقم ابن عباس رضي الله عنهما من هذا المكان عن يمينه حيث انه
8:33وسبق اليه فمن سبق الى موضع فانه يكون احق به وهذا في الاماكن التي يستوي فيها الناس كالمساجد والمدارس ونحو ذلك هل يدخل في ذلك اذا جاء الصبي الصغير خلف الامام
8:55والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى فبعض اهل العلم فهم منه هذا انه لا يصح ان يبعد هذا الصغير الى ناحية اخرى لانه قد سبق. وان قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ان هذا خطاب
9:13للكبار فلما تخلفوا وتأخروا وسبق هذا الغلام الصغير فانه احق بهذا المكان فلا يبعد منه باعتبار انه سبق الى موضع الى مكان عام فيكون له الاحقية فيه. ولكنه قد قد يقال غير ذلك
9:34لما جاء عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه حيث اخذ عاتقي صغير غلام جاء خلف الامام فاخره وقال يا ابن اخي هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او كلمة نحوها
9:53وفعل وفعل الصحابي وقول الصحابي قد يبين الاجمال بل قد يخصص العموم ويقيد الاطلاق كما قال الامام احمد رحمه الله والى هذا ذهب جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن القيم رحمه الله كما ذكر ذلك في بعض كتبه كاعلام الموقعين
10:17ففعل ابي بن كعب يبين لنا ليلني منكم اولو الاحلام والنهى فاذا جاء هذا الصبي في المكان الذي يطلب فيه وجود من يصح نيابته عن الامام لو حصل شيء لو نابه شيء فان هذا الصغير قد لا يحسن التصرف
10:35ولو تأخر الامام او قطع صلاته او نحو ذلك فان الذي يليه او الذي يتقدم فاذا كان هؤلاء الصغار يسبقون خلف الامام فمن الذي ينوب عنه فيقال هذا الموضع ليس لهم
10:51ومن هنا يمكن للامام ان ينحي هؤلاء الصغار ناحية والاصل ان الصبيان يكونون في الصف المؤخر هذا الاصل ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اطعمه الله الطعام
11:07فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه هذا متى يقال يحتمل انه يقول هذا الطعام من اطعمه الله الطعام انه يقول ذلك طلبا للبركة في اوله. اللهم بارك لنا فيه
11:23ويحتمل ان يكون ذلك اذا فرغ منه يكون ذلك من الادعية التي تقال بعد الفراغ من الطعام اذا اكل فان قوله من اطعمه الله الطعام فليقل اطعمه الطعام فانه قد يفهم منه انه اذا طعمه اكله
11:41اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واطعمنا خيرا منه اللهم بارك لنا فيه. كيف تحصل البركة بعد ما فرغ في ما اكل واما اذا قيل انه يقوله بين يدي طعامه فتكون البركة بتكثيره
11:59ونفعه ونحو ذلك واطعمنا خيرا منه اذا كان يقول ذلك بين يدي الطعام يعني قبل ان يأكل اطعمنا خيرا منه فان ذلك يعني في المستقبل وكذلك قد يكون ذلك من قبيل القرينة على انه يقوله
12:19اذا فرغ من الطعام وكان هذا هو الاقرب والله اعلم. ان يكون هذا من الادعية التي تقال بعد الفراغ من الطعام اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه اطعمنا خيرا منه والبركة عرفنا انها الزيادة في الخير والنماء
12:37فيه مع الدوام واطعمنا خيرا منه بعض اهل العلم حمل ذلك على الجنة كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها. بعض اهل العلم قالوا هذا الذي رزقنا من قبل فسره باعتبار انهم رزقوا بذلك في
12:57انهم قصدوا في الدنيا واتوا به متشابها يعني لما في مع ما في الدنيا والقول الاخر هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الجنة فيما يطاف عليهم الصحاف والانية من الوان المطعوم فهو متشابه في صورته ولكنه مختلف في طعومه هذا الذي رزقنا من قبل
13:22واتوا به متشابها وكأن هذا والله اعلم هو الاقرب هو الاقرب. فبعض اهل العلم قال واطعمنا خيرا منه ان ذلك مفسر بقوله واتوا به متشابها. طعمنا خيرا منه يعني من من طعام
13:36الجنة. وعلى كل حال هذا لا يختص ما يتصل بالجنة وانما اطعمنا خيرا منه في الدنيا ايضا. فان فضل الله عز وجل لا رغبة عنه لا في الدنيا ولا في الاخرة
13:50قال ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه زدنا منه زدنا يعني من جنسه بعضهم قال لبن الجنة زدنا منه بارك لنا فيه وزدنا منه من لبن الجنة. ولكن على كل حال لما كان اللبن بتلك المنزلة
14:12فهو من اشرف الطعام طلبت الزيادة فيه مع البركة ولا يختص ذلك في هذا السؤال ان يكون المطلوب من لبن الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم معللا لمثل هذا الدعاء والمغايرة بينه وبين سائر الطعام
14:32اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ما قال وارزقنا خيرا منه كما في سائر الاطعمة قال فانه ليس يجزي يعني من الطعام بدل الطعام يجزي من الطعام كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة يعني بدل
14:51الاخرة يعني يقال يكفي عنه يغني عنه ما يكون به الغناء من الطعام الا اللبن المكان الطعام والشراب غير اللبن يعني لا يحصل به دفع الجوع لا يحصل بشيء دفع الجوع ودفع العطش معا
15:16الا في اللبن الماء يدفع العطش وهو ابلغ ما يدفع به العطش لكنه لا يحصل به دفع الجوع بحال من الاحوال الخمر على شدة تعلق العرب بها في الجاهلية الا انها تزيد العطش
15:34ولذلك فان الفقهاء حينما يتحدثون عن الاضطرار في شرب الخمر يفصلون يقولون ان كان لدفع غصة فله ان يشرب شربة يدفع بها الغصة بمعنى انه ان لم يجد شيئا يدفع به الغصة الا الخمر فهذه حالة ضرورة يشرب بقدر ذلك
15:56لكن ان كان ذلك لدفع العطش قالوا لا يشرب ولو اشرف على الهلكة. لماذا؟ لان الخمر لا يزيده الا الا عطشا فلا يندفع به حرارة العطش فاللبن يندفع به العطش ويندفع به
16:15الجوع وقالوا لانه مركب من اصل الخلقة تركيبا طبيعيا وفيه من الدسومة ما قد يغني من الطعام وتحدث العلماء في المفاضلة بينه وبين العسل مثلا وبعض العلماء الف في ذلك مؤلفا
16:36فبعضهم فضل العسل وبعضهم فضل اللبن وبعضهم فصل في ذلك فقالوا من جهة التغذية والري فاللبن افضل ومن ناحية الحلاوة وعموم المنافع فان العسل افضل ولو قيل بان اللبن افظل من جهة التغذية
16:58واعلق بالفطرة وان العسل افضل من جهة التداوي لكان هذا له وجه الله تعالى اعلم وكذلك تحدثوا في المفاضلة بين اللبن واللحم وهذا الحديث يدل على ان اللبن افضل مطلقا من اللحم
17:19ومن غيره لانه هو الوحيد الذي يقال فيه وزدنا منه فدل على انه لو شرب عسلا فانه لا يقول وزدنا منه وانما يقول وارزقنا خيرا منه وارزقنا خيرا منه وعلى كل حال هذا
17:37وغيره مما ذكره اهل العلم وفيه فوائد كثيرة وما يدل على فضل اللبن ولذلك جعل هذا اللبن غذاء للصبي في اول الفطرة مع ما فيه من عجائب قدرة الله عز وجل يسقيكم مما في بطونه
18:00من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. لكن لا يصح ان يذهب الذهن حينما نسمع اللبن الى اصطلاح حادث. فان نصوص القرآن والسنة ينبغي حملها على معهود المخاطبين والمخاطبون كما تدل عليه لغة العرب اللبن عندهم هو ما نسميه نحن اليوم
18:21بالحليب الحليب يعني اول ما يحلب فهذا يقال له لبن. نحن الان في عرفنا هنا نقول لذلك حليب ونقول للذي راب وعولج نقول له لبن لكن هنا حينما يذكر اللبن فينبغي ان يحمل على معهودهم
18:39اللبن هذا الذي حلب الذي نسميه نحن الحليب يقال له لبن في لغة العرب والشارع ليس له اصطلاح خاص في اللبن يعني ليس له معنى شرعي فيرجع الى عرف المخاطبين. فان لم يكن لهم عرف رجع الى اللغة لغة العرب
18:57اما الاصطلاحات الحادثة فلا عبرة بها. فاذا قيل اللبن واللبن موافق للفطرة وزدنا خيرا وزدنا منه ونحو ذلك وانه ليس شيء قم ليس المقصود به بالضرورة اللبن الذي قد راب. لكن هل يدخل ذلك فيه؟ الجواب نعم
19:16هذا اللبن الذي قد عولج حتى صار بهذه المثابة رائبا فانه يقال وزدنا منه ولا يقال وارزقنا خيرا منه. لان ذلك جميعا يقال له يصدق عليه انه لبن يعني من شرب الحليب
19:33يقول وزدنا منه ومن شرب الا ما نسميه نحن اليوم باللبن فكل ذلك يقال له لبن فكان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله
19:48يشرب اللبن تارة خالصا يعني من غير مزج وتارة يشربه مشوبا بالماء وذكر ان شرب اللبن الحلو في تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا بلاد الحجاز وما تاخمها من جزيرة العرب
20:08نقول هذا فيه نفع عظيم في حفظ الصحة وترتيب البدن وما يحصل من الري للكبد يقول لا سيما اللبن الذي ترعى دوابه الشيح والقيصوم والخزامى وما اشبهها. وهذه نباتات معروفة
20:27الى اليوم باسمائها هذه في الصحراء. يقول فان لبنها غذاء مع الاغذية وشراب مع الاشربة ودواء مع الادوية يعني هو في جملة الاغذية معدود من الاغذية وفي جملة الاشربة معدود من الاشربة وفي جملة الادوية فهو ايضا فهو دواء مع الادوية. يقول واجود ما يكون اللبن حين
20:51ويحلب يعني مباشرة وهذا يدل على ان هذا الذي بقي مدة وعولج ومن يد الى يد حتى يشرب ان هذا يكون اقل نفعا يقول ثم لا يزال تنقص جودته على ممر الساعات
21:09فيكون حين يحلب اقل برودة واكثر رطوبة والحامظ بالعكس يعني انه يضر يضر لذلك العلماء الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كان اذا رأى مع احد من اولاده لبنا حامضا نزعه نزعا شديدا منه. وقد ذكر العلماء ان الحوامض تفاح الحامض واللبن
21:35ان هذا يسبب النسيان يضر الذاكرة فالحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر هذا المعنى يقول ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما يعني الدابة اول ما يخرج منها في الايام الاولى
21:52ما يسمى باللبأ وهو معروف اذا وضع على النار وغلي ينعقد يضرب لونه الى شيء من الصفرة قل له اللبأ معروف يشبه لونه لون الزهرة النبات المعروف اذا وضع على النار بعد الولادة مباشرة اذا حلبت الدابة بهيمة شاة
22:16ثم بعد ذلك غلي فهذا يؤكل وعلى كل حال هذا بعد الولادة. الحافظ ابن القيم يقول يختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة. يعني ليست حلاوة كثيرة
22:37بعض الناس يحبون ما ما ازدادت حلاوته وهذا يتأثر بطبيعة الحال بحسب المرعى وكذلك يذكر ما كان فيه الدسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظ يعني ليس بثقيل ولا فيف كالماء
22:56يقول وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعى والمشرب شرابه جيد وكذلك مرعاه جيد ويكون فتي يعني ليس بكبير في السن وكذلك ايضا يكون معتدل اللحم ليس بالبدين
23:16ولا الضعيف الهزيل فاذا اجتمعت هذه الاوصاف جميعا فهذا انفع ما يكون من اللبن على كل حال هذا يدل على فضيلة اللبن وعلى كثرة ما فيه من المنافع حتى قال بعض اهل العلم هو انفع مشروب للادمي لموافقته للفطرة الاصلية
23:37خرج الى هذه الدنيا در ثدي امه فيكون اول ما يبدأ به هو اللبن. وفي الحديث جبريل لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بخمر ولبن فاختار صلى الله عليه وسلم اللبن
23:53قال اخترت الفطرة ويجتمع فيه على كل حال التغذية وغيرها كما سبق والله عز وجل ذكره من ضمن الشراب في الجنة وانهار من لبن لم يتغير طعمه. اللبن في الدنيا يتغير طعمه
24:11بامور لا تخفى اما بسبب المرعى او يتغير طعمه بسبب مرض في الدابة او يتغير طعمه بسبب كثرة المكث او يتغير طعمه بسبب امر يلبسه الحالب او يتغير طعمه بسبب الاناء
24:31او يتغير طعمه بسبب ما قد يقع فيه مما يحصل عادة من القذى والاذى الذي يتساقط من البهيمة التي تحلب على كل حال هذا يدل على ان اللبن ارفع مرتبة
24:51واعلى درجة من الطعام غير ذلك من الفوائد هذا ما يتصل بهذا الحديث واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه