معاني الأذكار - حصن المسلم (249) الذكر بعد نزول المطر"مطرنا بفضل الله ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب الذكر بعد نزول المطر اورد المؤلف حديثا واحدا وهو حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال
0:19صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
0:37قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. هذا الحديث اخرجه
0:56الشيخان البخاري ومسلم قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية صلى لنا يعني اماما صلاة الصبح بالحديبية والحديبية ناحية معروفة قريبة من مكة بعضها من الحل وبعضها من الحرم
1:21وهي تبعد من ناحية الغرب عن مكة بنحو اثنين وعشرين كيلا اتنين وعشرين كيلو متر من ناحية الغرب على طريق جدة القديم يمر الطريق بها ثم عنها قريبا تأتي بعدها حد
1:47ثم بعد ذلك تأتي بحرة ثم وهي منتصف الطريق ثم بعد ذلك تأتي ام السلم ثم بعد ذلك جدة وهي التي وقع فيها الصلح صلح الحديبية الذي نسب اليها وفي الطريق الجديد
2:08هي من ناحية ما يعرف الان بالشميسي الطريق الذي يأتي الى مكة وتكون الى ناحية اليسار في الداخل من الداخل صلى بهم صلى الله عليه وسلم هناك على اثر سماء
2:27يعني مطر فالمطر يقال له سماء اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه ولو كانوا غضابا وذلك ان كل ما كان في العلو يقال له سماء ولما كان المطر في السحاب
2:43فقيل للنازل سما على اثر سماء عقب مطر واثر يقال اثر يعني عقب ويقال اثر ايضا بالفتح يعني ايضا بنفس المعنى بعد فهما لغتان بالفتح والكسر تقول جاء فلان على اثر فلان
3:06يعني بعده وجاء فلان على اثري فلان كل ذلك صحيح خرج في اثره وخرج في اثره يعني بعده شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه لما انصرف من الصلاة على اثر سماء كانت الليلة والليلة تقال عند العرب
3:28التي سبقت يومها فهذه الليلة التي نحن فيها الان بعد صلاة العشاء هذه تابعة لليوم الذي بعده وهو يوم الجمعة هذه ليلة الجمعة يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
3:46وايضا يقرأ فيها سورة الكهف كما يقرأ في يوم الجمعة كما دل على ذلك الحديث فاذا اصبحنا تقول بت الليلة في مكان كذا يعني الليلة التي مضت انقضت فصرت في صبيحتها
4:06فهنا فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ اقبل على الناس يعني بوجهه صلى الله عليه وسلم وهذا هو المشروع ان الامام بعد ما ينصرف من الصلاة يستقبل
4:20الناس اتدرون ماذا قال ربكم؟ هذا في اثبات صفة الكلام والقول لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته وان كلامه يتعلق بارادته ومشيئته. يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء
4:39اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم هذا من ادب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر غيبي لا يطلعون عليه وانما يكون بطريق الوحي فاذا جاء مثل هذا؟ فالجواب وكذلك لما لا يعلمه الانسان يقول
4:59الله اعلم متى يقول الله ورسوله اعلم ليس ذلك في كل شيء. في مثل هذه القضية التي سألهم عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله اعلم لانه سألهم ليخبرهم
5:12فاذا سئلت عن حكم شرعي لا تعرفه يمكن ان تقول الله ورسوله اعلم. لكن حينما يقال لك هل سافر زيد ال زيد موجود او سافر؟ ما يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم
5:26عن حال زيد انما الله اعلم الله اعلم هل ستذهب غدا ستسافر غدا ما يصح ان تقول الله ورسوله اعلم وانما تقول الله اعلم وانما نقول الله ورسوله اعلم فيما يتعلق بالحكم الشرعي
5:43وما الى ذلك قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر مؤمن بي وكافر. هذه جملة مبهمة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بما بعدها مؤمن بي وكافر. كافر يعبد الاصنام
6:04مؤمن يؤمن بالله وحده لا شريك له الا هذا هو المقصود قال صلى الله عليه وسلم فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن
6:22بالكوكب وهنا يقول اصبح من عبادي يعني بعض العباد فمن تبعيضية مؤمن بي وكافر يعني كافر بي يعني ان بعضهم كافر بالله تبارك وتعالى او ان بعضهم مؤمن بالله وكافر بغيره
6:46كما ان بعضهم كافر به ومؤمن ب غيره يقول بان من قال مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا بنوء كذا وكذا ما المراد به انه المقصود به يعني سقوط النجم
7:09وطلوع ما يقابله من الناحية الاخرى فهذا يعني بمعنى مطرنا بطلوع نجم وسقوط اخر فالنوم كما يقول الازهري رحمه الله هو سقوط نجم في المغرب وطلوع ما يقابله في ناحية المشرق
7:32فالساقطة في المغرب اللي تغيب يعني هي الانواع هي الانواع. والطالعة في المشرق يقال لها البوارح فهذه النجوم لها اسماء كما هو معروف هذه الانواع كان لها اسماء والعرب كانوا يستسقون بالانواع يستسقون بالانواع وهذا من
7:55الشرك بالله تبارك وتعالى وكما يدل عليه هذا الحديث فاضافوا السقيا والمطر الى النجم ولم يضيفوا ذلك الى الله تبارك وتعالى فكان ذلك كفرانا منهم. قال فذلك بي مؤمن الكوكب. هؤلاء كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم
8:21انكم تكذبون يعني التكذيب قال بعض المفسرين المعنى وتجعلون شكر ما رزقكم الله تبارك وتعالى من الغيث انكم تكذبون يعني تنسبون ذلك الى النجوم تضيفون ذلك الى غير الله تبارك وتعالى. فهذا يدل على ان القول قول الانسان مطرنا بنوء كذا ان هذا كفر. لكن هل هذا الكفر
8:49يكون من قبيل الكفر المخرج من الملة او انه غير مخرج من الملة هذا فيه تفصيل كما ذكر اهل العلم كالنووي وغيره في تفصيل فان قال ذلك معتقدا ان هذه الانواع ذات
9:05تدبير مع الله تبارك وتعالى وان ذلك يضاف اليها. باعتبار انها مؤثرة من دون الله عز وجل فهي التي تنزل المطر فهذا كفر اكبر وهو شرك في الربوبية يعني يعتقد القائل ان مع الله مدبرا اخر في هذا الكون
9:26ان هذه الانواع تتصرف تنزل المطر وتتصرف مع الله تبارك وتعالى في تدبير في تدبير امر الخليقة وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. هؤلاء يعتقدون ان منشأ المطر هو هذا
9:42النوع اه هو هذا النوء كما يزعم اهل الجاهلية وهذا النوع كفر اكبر كما قال الامام الشافعي وجماهير اهل العلم ولا شك انه كفر. النوع الثاني من يعتقد ان الذي ينزل المطر هو الله وحده لا
9:59شريك له وانه لا مدبر معه وانما يقول مطرنا بنوء كذا بنجم كذا يقصد بذلك التوقيت يعني على طلوع النجم. في وقت النجم الفلاني فهذا يكون من قبيل شرك الالفاظ
10:17يعني انه ليس بكفر اكبر مخرج من الملة ولا يكفر قائله ولكنه لا يجوز له ان يقول ذلك لانها كلمة موهمة وقد شابه فيها الكفار باضافة النعمة الى غير مسديها فهذا لا يجوز لاحد ان يتفوه به
10:38ولو كان يقصد ولو كان يقصد ان منزل المطر هو الله لكن هذا هو التوقيت فقط فلا يجوز اضافة ذلك الى غير الله ولهذا جاء في بعض الروايات اصبح من الناس شاكرا وكافرا
10:55فذكر الشكر والكفران مما يدل على انه من قبيل كفر النعمة لمن لا يعتقد ذلك. وفي بعض الروايات ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين طريق بها كافرين. يقول الامام الشافعي رحمه الله لا احب لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا. وان كان النوء عندنا الوقت والوقت مخلوق لا
11:20يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر. وانما يقول مطرنا وقت كذا. كما يقول بشهر كذا. ومن قال مطرنا بنوء وهو يريد ان النوم انزل الماء فهو كافر حلال دمه ان لم يتب هذا كلام الشافعي. وقد كان السلف رضي الله عنهم ينكرون مثل هذه
11:40العبارات الحسن البصري رحمه الله سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل سهيل النجم المعروف الذي يخف فيه شدة الحر واذا ظهر كما يقال ظهرت العاهة يعني ما في بطون الدواب ونحو ذلك من العاهات والامراض كالجرب ونحو ذلك يظهر على ظاهريها على جلدها ونحو ذلك فالحاصل انه
12:05او توقيت فقط فماذا قال الحسن رحمه الله لما قال هذا الرجل طلع سهيل وبرد الليل كره ذلك وقال ان سهيلا لم يأت قط بحر ولا برد مع ان العبارة يقصد التوقيت انه في وقت كذا مثل ما يقال مثلا اذا صارت الساعة العاشرة صباحا اشتدت الرمظاء اذا صارت الساعة الثانية عشرة
12:27او السماء الشمس في كبد السماء صار ذلك منتهى الحر اذا صار ظل كل شيء مثليه برد الهواء وخف الحر يعني وقت العصر فمثل هذا هو من قبيل التوقيت ولكن مثل هذه العبارات ظاهرها اضافة
12:50هذه الامور الى غير المدبر المتصرف في هذا الكون سبحانه وتعالى. وكره الامام ما لك ان يقول الرجل للغيم او السحابة ما اخلقها للمطر. يعني ما احراها بان تمطر لئلا يضاف ذلك الى
13:07السحاب ونحن نشاهد السحاب يأتي السماء ملبدة بالغيوم وفي هيئة ممطرة ثم لا ينزل منه قطرة ويتجاوز الناس. فهذه امور مرجعها الى الله تبارك وتعالى. فكان السلف يحتاطون في مثل
13:25لهذه القضايا وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان هذا كثير جدا في الكتاب والسنة يعني من النهي عن اضافة النعمة الى غير المنعم فيكون اشراكا بالله تبارك وتعالى تارة يكون من قبيل الاكبر الشرك الاكبر وتارة من قبيل الشرك الاصغر
13:47يقول شيخ الاسلام وقد قال بعض السلف كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا يعني راكب السفينة ووصلوا الى مطلوبهم ومرادهم قالوا كانت الرياح طيبة والملاح حاذقا كأنهم يضيفون النجاة والسلامة الى الريح والملاح
14:09وقل مثل ذلك في امثلة يقولها الناس وقد ذكر الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان ايضا امثلة من ذلك وربط هذا بقوله تبارك وتعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا
14:31لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا. ولقد صرفناه بينهم ليذكروا يعني المطر فابى اكثر الناس الا كفورا. يقول الشنقيطي رحمة الله عليه يدخل فيه من قال مطرنا بنوء كذا
14:50ولقد صرفناه بينهم فابى اكثر الناس الا كفورا يقول ومن قال مطرنا بالبخار يعني ما يقوله اهل الطبيعة او العلوم الطبيعية كما يقال يعني يزعمون ان الطبيعة هي التي انتجت المطر. يقولون مياه البحار
15:10تتبخر ثم تصعد الى اعلى ثم بعد ذلك تتكثف ثم بعد ذلك تتحول الى سحب يحصل لهذه السحب احوال واطوار حتى تمطر فيقول اضافة ذلك الى الطبيعة والى انه مجرد بخار يصعد ثم ينزل
15:31بان هذا يدخل في هذه الاية. مع انه لا ينكر ان هذه السحب تتكون من امور متعددة منها ما يتصاعد من الابخرة وهذا امر يعرفه اهل الجاهلية يعني قبل اهل العلوم
15:46العصرية كما يقول الهزلي عن السحب شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج بيض لهن نأيج اللجج البيض يعني السحب الكبار لها نائيج فهي مليئة بالمطر. هذا شاعر جاهلي يذكر تبخر المياه شربنا بماء البحر يعني السحب
16:09حتى ترفعت متى لجج بيض لهن نئيج هذه السحب العظام الكبار. فاهل الجاهلية كانوا يعرفون مثل هذه القضية. لكن الشيخ رحمه الله يقصد ان المطر لا يكون بامر يجري في الطبيعة من غير مدبر خالق
16:29وهو الله سبحانه وتعالى. هذا هو المراد والا بين البحار تتبخر وتتكون السحب من البحار ومن غيرها ولكن الله هو الذي يدبر هذا الكون لكن لا يسند ذلك الى الطبيعة فيكون ذلك من قبيل
16:50الكفر بالمنعم المدبر المتصرف جل جلاله وتقدست اسماؤه على كل حال بهذا نعرف ان هذه المقولة لا تصح مطرنا بنوء كذا وما كان على شاكلتها فان ذلك يكون على حال تارة يكون من الكفر والشرك الاكبر وتارة يكون من الاصغر. على كل حال
17:20هنا الايمان مؤمن بي او الذي يعترف بفضل الله عز وجل وينسب النعم اليه انه هو منزل المطر منزل الغيث انه هو المتصرف سبحانه وتعالى فهو مالك كل شيء هو الخالق المدبر لشؤون العالم. هذا الايمان هنا
17:38مؤمن بي مطرنا بفضل الله ورحمته لا علاقة للكواكب بهذا. وقل مثل ذلك اولئك الذين يعتقدون او لربما يفعلون ذلك من باب قضاء الاوقات يزعمون ان من ولد في برج كذا انه يكون من طبيعته كذا
17:58ومن ولد في برجي كذا يكون من طبيعته وهذا يفشو بين الشباب والفتيات وهذا لا يجوز وهو داخل في الكهانة وذلك من ادعاء علم الغيب ومن اضافة التدبير والتصرف والتأثير
18:17الى هذه الابراج وهذا من قبيل الشرك هذا من قبيل الشرك فينبغي الحذر من مثل هذا وللاسف كثير بين الشباب والفتيات عبر مواقع وايضا مجلات اظهر ذلك مما يقال فيه ذلك او يكتب
18:38على كل حال. هذا الحديث يعلمنا هذا الادب ان نقول مطرنا بفضل الله وبرحمته اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم ما سمعنا اجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه