معاني الأذكار - حصن المسلم (247) من أدعية الاستسقاء "اللهم أغثنا اللهم أغثنا"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من ادعيته صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ما جاء من حديث انس رضي الله عنه
0:17ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وهذا الرجل قيل انه كعب ابن مرة كما دل عليه بعض
0:33الروايات وجاء في بعض الروايات التي لا تصح انه خارج ابن حصن الفزاري وذكر بعض اهل العلم بناء على رواية انه ابو سفيان ابن حرب وكان ذلك الذي وقع لابي سفيان قبل دخوله في الاسلام
0:54وهذا الحديث فيه ان الرجل قال يا رسول الله فدل على انه كان من المسلمين كما انه جاء في بعض الروايات ما يدل على انه من الاعراب كما جاء في رواية عن انس رضي الله عنه اصاب الناس سنة اي جذب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي وفي بعض الروايات اتى رجل اعرابي من اهل البدو واما ما جاء من رواية ايضا ثابت عن انس رضي الله عنه
1:37وفيه فقام الناس فصاحوا يعني في المسجد يعني رفعوا صوتهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغيث لهم. فهذا يحتمل انهم صاحوا بعد ان تكلم هذا الرجل او باعتبار انهم وافقوه
1:56وهو واحد من هؤلاء الناس يعني كأن هذا الرجل قام او دخل فقال ما قال فقال الناس ما يدل على الموافقة وجاء في بعض الروايات اذ قال بعض اهل المسجد
2:13هذا يدل على انه صدر منهم ما يدل على موافقتهم له وهذا كما سمعتم كان يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فدل ذلك على ان الاستسقاء يشرع للخطيب
2:32اذا دعت الحاجة الى ذلك اجدب الناس وانحسر او انحبس المطر هذا الرجل يقول انس بانه دخل من باب في بعض الروايات كان وجاه المنبر يعني مواجه للمنبر وفي هذه الرواية
2:51التي بين ايدينا انه من باب كان نحو دار القضاء ودار القضاء هذه لعمر رضي الله عنه سميت بذلك لانه قد قضي دينه ببيعها. فعمر رضي الله عنه قد اوصى ابنه عبد
3:09الله وحفصة فكانت وصية لعمر رضي الله عنه عنها اعني حفصة فبيعت هذه الدار لمعاوية ابن ابي سفيان فكانت تسمى دار القضاء دخل هذا الرجل من هذه الناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
3:29يخطب وفي هذا مشروعية القيام للخطبة فقال يا رسول الله هذا كما اسلفت يدل على ان الرجل كان مسلما وليس كما قيل بانه ابو سفيان فابو سفيان في ذلك الحين حينما
3:50سأل النبي صلى الله عليه وسلم حينما اجدب المشركون لم يكن مسلما هذا الرجل الاعرابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم هلكت الاموال وفي بعض الروايات المواشي وهذا تفسير بالاموال فان الاموال الصامتة
4:10ليست بمقصودة في هذا الحديث فانه لا يحصل لها الهلاك بسبب بسبب انحباس المطر وجاء في بعض الروايات هلك الكراع والكراع يطلق على الخيل وغيره من الدواب وفي بعض الروايات هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس من باب التعميم لانه اذا هلكت الماشية
4:38فان الناس يحصل لهم بسبب ذلك الضر من الجوع وانقطاع السبل فلا يستطيعون الانتقال والسفر وما الى ذلك ويحصل لهم ايضا هلك الناس هلك العيال بسبب الجذب فلا يوجد شيء من
4:55الزرع والنبات ونحو ذلك فهذا من باب ذكر العام بعد الخاص يعني لا يوجد ماء يقتاتون به بسبب انحباس المطر قال وانقطعت السبل وفي بعض الفاظه وتقطعت السبل فهذا يدل على
5:17كثرة ما وقع من ذلك تقطعت السبل فان زيادة المبنى لزيادة المعنى يعني ان هذه الدواب من المراكب من الابل ونحوها ضعفت لقلة القوت ولكونه لا يوجد في البرية ما تقتات به
5:37فلا يستطيعون الانتقال والسفر عليها لضعفها وعجزها عن حملهم ونقل امتعتهم فهي لا تجد ما يقيم اودها من النبات وكذلك ايضا ان ما بايدي الناس قد قل او انعدم فهم لا يجدون
5:59ما يحملونه ويجلبونه الى الاسواق ليس عندهم ازباد ولا اسمان ولا اقط ولا غير ذلك لا سيما ان هذا الرجل من الاعراب والاعراب كانوا يأتون الى الحواضر والقرى كانوا يأتون
6:18بما يكون في البادية عادة وانما يكون في البادية مثل هذه المذكورات من الازباد والالبان والاقط والاسمان ونحو ذلك فهنا حصل لهم القحط قال وانقطعت السبل تقطعت السبل وفي بعض الروايات
6:45قحط المطر قحط المطر وفي بعضها واحمرت الشجر هنا كناية عن يبس الورق لعدم وجود الماء او لانكثاره فتصير الشجرة اعوادا بلا ورق كما هو مشاهد والله المستعان. فهذا يشكو ويصور الحال بهذه الصورة
7:08البليغة كذلك جاء في بعض الروايات وامحلت الارض فهذا كله يدل على ان الحال قد بلغت الى حد لا يطاق يحتمل ان الرجل قد قال هذه العبارات جميعا فنقل الرواة بعضها
7:28نقل كل راو بعض هذه الروايات ويحتمل ان ذلك من تصرف الرواة حيث رووا بعد ذلك بالمعنى فادعوا الله يغيثنا يحتمل يغيثنا هكذا بالضم انه فهو يغيثنا. ادعو الله يغيثنا
7:50فهو يغيثنا الله يغيثنا هكذا الرواية المشهورة وفي بعض رواية رواياته يغيثنا وفي بعضها يغثنا هكذا مجزوما بالضم يغيثنا على انه من الاغاثة وبالفتح على انه من الغيث الذي هو المطر وبينهما ملازمة فان الغيث
8:19الغوث يكون بالغيث فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا وفي رواية انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فادعوا الله ان يسقينا وهذا يوافق رواية النصب رواية النصب انه من الغيث
8:41وفي رواية فاستسقي ربك وعلى كل حال اهل العلم منهم من فسر ذلك يعني طلب الاغاثة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا بان ذلك يقصد به الغوث يعني لمن وقع في شدة
8:57وبعضهم قال الغيث وهو المطر وكما سبق بان الذي ينبغي ان يسأل هو نزول الغيث فان المطر قد ينزل وتخرب الدور والمساكن وتتعطل السبل والطرق ولا يحصل للناس بذلك نفع
9:17لا يحصل لا يخرج النبات ولا ينتفع. الناس منه وانما يكون عذابا يرسله الله عز وجل عليهم فنسأل الله ان يغيثنا فعلى كل حال يمكن ان يكون المعنى اعطنا غوثا
9:33وغيثا وكما سبق ان بينهما ملازمة. يقول فرفع يديه عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على مشروعية رفع اليدين للخطيب حال الاستسقاء. وفي بعض الروايات ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله عليه
9:51وسلم وهذا يدل على انه يشرع من حضر معه في الجمعة ان يرفع يديه وهذا يكون مقيدا فقط في دعاء الاستسقاء والا فلا يشرع الرفع فيما عدا ذلك من ادعية الخطيب لا للخطيب
10:08ولا لغيره لا للخطيب ولا لغيره. على كل حال رفع صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات فرفع ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون
10:22وفي بعض الروايات حذاء وجهه. ونحن ذكرنا في بعض المناسبات ان الدعاء الاصل ان تكون اليد حذاء الوجه ولكن في الاستسقاء يرفع رفعا زائدا ولهذا جاء في بعض رواياته حتى رأيت بياض
10:38ابطيه يعني من شدة الرفع وجاء في بعض الروايات فمد يديه ودعا يعني مدا زائدا عليه الصلاة والسلام وفي بعض الروايات فنظر الى السماء مع ان مع ان المسجد كان مسقوفا
10:57ولكنه لما دعا ربه والفطر مجبولة على التطلع الى العلو حال الدعاء فان الله تبارك وتعالى متصف بالعلو فهو على عرشه فوق سماواته. فنظر الى السماء العلماء يذكرون ان الداعي حينما يدعو ينظر الى كفيه لكن
11:17يمكن ان يكون بابتداء ذلك نظر الى السماء ويمكن ان يؤخذ منه ان الداعي له ان ينظر الى السماء حال الدعاء ولا يلزم ان ينظر الى كفيه او ان ينظر الى موضع
11:34السجود في دعائه اذا كان يدعو في الصلاة لكن يمكن ان يقال بان هذا الحديث انه في غير الصلاة فرفع صلى الله عليه وسلم رأسه واما في الصلاة فكما جاءت الاحاديث في النهي عن رفع البصر
11:52الى السماء فلا يكون ذلك مستثنى والله تبارك وتعالى اعلم. فقال اللهم اسقنا وفي بعض الروايات اغثنا عاد ذلك ثلاثا وفي رواية انه قال اسقنا مرتين كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يعيد السلام ونحو ذلك
12:12ثلاثا والاخذ بالزيادة الثلاث او لا وكان صلى الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلاثا هذا من هديه وقال انس رضي الله تعالى عنه ولا والله هكذا بهذه الرواية وفي بعضها
12:31بالفاء فلا والله وفي بعض الروايات وايم الله فانس رضي الله عنه ينفي ان يوجد في السماء شيء من السحاب قال ولا قزعة يعني لا يوجد سحاب مجتمع ولا قزعة وهي القطعة
12:49من السحاب او السحاب المتفرق القزع القزع هي القطع قزعة يعني قطعة من السحاب وبعضهم يقيده بانه سحاب رقاق وبعضهم يقيد ذلك انه مما يكون في فصل الخريف غالبا قال ولا شيئا
13:11يعني ولا يوجد ما يؤشر او ما يدل على وجود المطر من الرياح التي تكون بين يديه او نحو ذلك. يعني لا يوجد امارات اصلا. لا يوجد مبادئ لا يوجد
13:24مقدمات ولا شيئا هنا قال وما بيننا وبين سلع وهو جبل صغير معروف في المدينة قريب من المسجد النبوي من بيت ولا دار يعني لا يوجد ما يحجب فنحن نشاهد الافق ليس فيه شيء
13:45يقول بان السحاب كان مفقودا لم يستتر بشيء وجاء في بعض الروايات وان السماء لفي مثل الزجاجة. يعني لصفائها لا يوجد فيها ادنى سحاب لشدة الصفاء مثلها بذلك لفي مثل الزجاجة
14:07وقال يعني فطلعت يعني سحابة من وراء سلع يقول مثل الترس يعني مستديرة ليس المقصود انها صغيرة بقدر الترس والترس معروف ما يجتن به المقاتل من ضرب السلاح. يقول فنشأت سحابة مثل رجل الطائر كما في بعض الروايات
14:32هذا يدل على صغرها يقول وانا انظر اليها هذا يدل على انها محددة صغيرة في بدايتها يقول فهاجت ريح انشأت سحابا ثم اجتمع وفي بعض الروايات فنشأ السحاب بعضه الى بعض وفي بعضها حتى ثار السحاب امثال الجبال يعني لكثرته
14:56ثم لم ينزل صلى الله عليه وسلم عن منبره حتى نزل المطر عليه الصلاة والسلام يقول انس رضي الله عنه فلا والله ما رأينا الشمس ستا هذا لفظ البخاري ورواية مسلم وهي عليها اكثر الرواة سبتا يعني اسبوعا
15:16والست ايضا تمثل الاسبوع باعتبار انهما بعد اليوم الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم فتسمية الاسبوع بهذا الاسم ما رأينا الشمس سبتا تسمية الشيب بعظه ويوظح ذلك الروايات الاخرى كما جاء في رواية
15:37طرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. وجاء في بعض الروايات فمطرنا من جمعة الى جمعة وفي رواية فدامت جمعة تدل على ان المقصود الاسبوع
15:55وذهب بعض اهل العلم وهم قلة ومنهم الامام النووي رحمه الله الى ان المقصود بالسبت القطعة من الزمن غير محددة باعتبار انه لم تجري العادة بتسمية الاسبوع بالسبت وانما يسمى بالجمعة فهي عيد
16:13المسلمين على كل حال يقول في بعض الروايات فمطرنا فما كدنا نصل الى منازلنا يعني من كثرة المطر وهذا من كرامته صلى الله عليه وسلم ومعجزته عليه والسلام في بعض الروايات فخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا او في بعضها فمطرنا حتى رأيت الرجل
16:36تهمه نفسه ان يأتي اهله. يعني هو مهموم كيف يستطيع الوصول والتخلص حتى يصل الى اهله. وفي بعض الروايات حتى اهم الشاب القريب الدار الرجوع الى اهله هذا القوي قريب الدار فكيف بالبعيد؟ يعني ان السماء اصبحت كافواه
16:58القرب من المطر شديد وهذا لا يكون عادة الا اذا كان بهذه الصفة في بعض الروايات حتى سالت متاعب متاعب المدينة في هذه اللحظات يقول انس رضي الله تعالى عنه بعد ذلك لما بقوا هذه المدة ثم دخل رجل من ذلك الباب في
17:18الجمعة ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا يخطب فهذا ظاهره انه غير الاول وذلك ان القاعدة المشهورة عند اهل اللغة ويذكرها بعض المفسرين عند قوله تبارك وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وقد تكلمت على هذا في الكلام على هذه الاية
17:42فاذا فرغت فانصب وان النكرة اذا تكررت فالثانية غير الاولى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا هنا العسر معرف فالمعرف الثاني هو هو الاول العسر
18:04العسر هذا واحد عسر واحد يسرى يسرى فاليسر الثاني غير اليسر الاول لن يغلب عسر يسرين النكرة اذا تكررت فالثانية غير الاولى فهنا يقول انس رضي الله عنه دخل رجل من ذلك الباب يدل على انه رجل
18:25اخر لكن هذه القاعدة تدل على هذا اه لما سئل انس رضي الله عنه هل هو هو الرجل الاول قال لا ادري وانس رضي الله عنه كان فصيحا ويعرف اللغة
18:39فالنكرة الثاني غير الاول لا يخفى على مثل انس رضي الله تعالى عنه فيمكن ان تكون هذه القاعدة اغلبية كما هو الشأن في قواعد اللغة وقواعد التفسير وقواعد الاصول وقواعد الفقه
18:53اللهم الا ما كان من قواعد الحساب ونحو ذلك فهي التي كلية بمعنى الكلية عند المناطق. اما باقي القواعد فيقال انها قواعد اغلبية وهذا يدل على هذا المعنى فانس رضي الله عنه كان من اهل اللسان. وقد جاء في بعض الروايات فقام ذلك الرجل او
19:11غيره وفي بعضها فاتى الرجل فقال لاحظ بالتعريف والعهدية الرجل السابق فما زلنا نمطر حتى في رواية اخرى قال حتى جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخرى فهنا يمكن يحتمل ان يكون انس رضي الله عنه حينما سئل نسي
19:32بعد ان ذكره او انه نسي ثم ذكره بعد ذلك فالله اعلم لكن تحديد هذا المبهم عموما لا فائدة في تحديد اسمه ولا هل هذا هو نفس الرجل او لا
19:45هذا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطعت السبل قالها مرة اخرى. الاولى هلكت للجوع والشدة وعدم وجود الكلى والمرعى الان لسبب اخر ان كثرة الماء بسببه انقطع المرعى
20:02فهلكت المواشي من عدم الرعي لا تستطيع الانتشار والذهاب والانتقال ونحو ذلك ما يوجد ما يكنها من المطر واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء لم يكن هناك طرق مرصوفة
20:20طرق مسفلتة كما هو الشأن الان وانما هو طين تنزلق به اقدام الدواب واقدام الناس وتخوضه ويكون دعهم مزلة فهذا يحصل به الانقطاع كذلك ايضا هذه الطرق حينما تكون كثيرة الماء فكما جاء في بعض الروايات واحتبس الركبان
20:48يعني لم يستطع السفر والانتقال والحركة. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة الاخرى دعا ربه ان يكون ذلك على الاكام والظراب ومنابت الشجر الاكام ويقال ايضا الايكام لاكام جمع اكمة
21:12تجمع على هذه الاكمة على الايكام وعلى الاكم والاكم كذلك الاكم والاكم تجمع على الاكام تجمع على الاكام. وبعض اهل العلم يقول كل ذلك من اللغات يقال الاكام والاكم والايكام
21:35والمقصود بذلك قيل هي الرابية وقيل اعلى من الرابية وقيل ادنى من الجبل او ادنى او انه جبل صغير او الروابي التي يعني تراب مجتمع اكبر من الكدية هكذا قال بعض اهل العلم او التي تكون من حجر واحد قطعة واحدة صخرة كبيرة
22:00او الهضبة بعضهم قال الهضبة الضخمة المقصود ان الاكام اقل من الجبال. اماكن مرتفعات في الارض دون دون الجبال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم على الاكام والظراب ومنابت الشجر. الجراب الظراب فسرت بالجبال الصغار
22:20وقيل الجبل المنبسط ليس بالعالي فهو جمع ظرب وبعضهم فسره بغير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه هنا للاستصحاء يقول انس رضي الله عنه كما في رواية مسلم فلقد رأيت السحاب يتمزق كأنه الملى حين
22:45تطوى كانه الملى حين تطوى. والملاء هنا جمع ملاءة ثوب معروف فيقول السحاب يتمزق يتبع يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو يدعو فكأنه كان صلى الله عليه وسلم يحرك
23:06يديه وهو يستسقي يشير بهما يقول كما جاء في بعض الروايات فلقد رأيت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون يعني اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة يعني المطر صار في خارج
23:27المدينة وجاء في بعض الروايات فجعل السحاب يتصدع عن المدينة. وفي بعض الروايات يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته وفي بعض الروايات فتكشطت يعني تكشفت السماء فوقهم
23:45يقول فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة يقول انس فنظرت الى المدينة وانها لمثل الاكليل على الارجح يعني هنا انها اصبحت حولها السحاب يحيط بها من كل ناحية
24:03وليس فيها ليس فوقها سحاب يدل على هذا ايضا رواية اخرى فتقور ما فوق رؤوسنا من السحاب حتى كأننا في اكليل لاننا في اكليل فالشيء المستدير يقال له اكليل يوضع على الرأس منه تكلله النسب مسألة الكلالة من ليس له اصل ولا فرع وارث وانما
24:26الحواشي يحيطون به بهذا معروف في المواريث فهنا يقول انس رضي الله عنه كما في بعض الروايات فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا تفرجت حتى صارت المدينة في
24:43للجوبة الجوبة كالحفرة المستديرة يعني هنا سحاب كثيف حولها وهي في مثل الحفرة نعم فرجة في السحاب وجاء في بعض الروايات انه سال الوادي وادي قناة شهرا وادي قناة هو الوادي المحاذي تماما لجبل الرماة. من يعرف الموقعة في احد
25:09جبل الرماة الجبل الصغير خلفه تماما امتار هذا الوادي الصغير ليقال انه جاء من قبله خالد ابن الوليد وعكرمة رضي الله عنهم لما التفوا حول الجبل حول الرماة وقتلوا من كان عليه فحصلت الهزيمة للمسلمين. يسمى وادي قناة معروف الى اليوم ويسيل اذا جاء مطر
25:33كثير نعم وهناك يوجد البساتين والمزارع منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا في تلك الناحية ناحية احد ووادي قناة وذكر انس رضي الله عنه في بعض الروايات ان الناس الذي صاروا يأتون من الافاق
25:55اجاء احد الا حدث بالجود يعني المطر الغزير فهذا يدل على ان المطر استمر بعد ذلك يعني اكثر من اسبوع في تلك النواحي وان نوادي قناة هذا يقول بانه جرى
26:12شهرا كاملا لا يجري شهرا كاملا الا لكثرة المطر فهذا كله يدل على مشروعية الخطبة قائما يؤخذ من هذا الحديث وانه يباح مكالمة الخطيب ان يكلم الخطيب احدا من الناس او ان يبتدأ الخطيب بكلام
26:33يتكلم معه اما الاشتغال عنه فلا يجوز لان حقيقة الانصات يستمع له وانصتوا الا يشتغل عنه بغيره. من مس الحصى فقد لغى ولذلك في الاستماع للقرآن استمعوا له وانصتوا انه لا يكفي مجرد الاستماع بل لا يصح ان يستمع القرآن وهو مشغول بجهازه
26:54الهاتف يقرأ رسايل او يرسل او يكتب او بقلم او المرأة مشغولة بشيء اخر او نحو ذلك وانما الانصات ان يترك ما بيده المطلوب الاستماع زائد الانصات لكن اذا كان يكلم الخطيب او وقع خلل
27:12او الخطيب سأل عن شيء فلا بأس لو ان الناس صاروا ما يسمعون انقطع الصوت فنبه الخطيب على هذا او نحو ذلك فلا اشكال قد ينسى الخطيب ان يفتح مثل هذا الجهاز
27:25اللاقط فينبه على هذا بعض الناس يتورع يظن ان هذا من اللغو ليس هذا من اللغو اذا كان الاشتغال مع الخطيب بل جاء عن بعض السلف ان الخطيب اذا اشتغل بامر من الباطل يعني صار يتكلم بكلام باطل انه يجوز لمن حضر ان يتكلموا مع بعضهم وان يشتغلوا عنه وقد وقع هذا من بعض
27:49العلماء التابعين لان ذلك ليس بمقصود في الانصات لا ينصتون الى مثل هذا الباطل كما كان يفعل بعض بني امية يسبون عليا رضي الله تعالى عنه على المنبر ونحو ذلك فكان بعض السلف ينشغلون بالحديث
28:04فيما بينهم ويتركونه حتى ينتهي من هذا الكلام الباطل هذا يدل ايضا على مشروعية رفع اليدين في الدعاء لا سيما في الاستسقاء لكنه في الخطبة يقتصر بقدر ما يكون فيه
28:21الاستسقاء وكذلك ايضا ان من الفوائد ان فعل الاسباب مطلوب يعني هنا هذا الدعاء هو من باب فعل السبب وانه لا ينافي التوكل كذلك يستحب الدعاء بمثل هذا وكذلك تكرار
28:41الدعاء وان الاستسقاء يشرع يوم الجمعة في حال الخطبة وكذلك ايضا آآ معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف انه حينما دعا صلى الله عليه وسلم خرجوا في المطر الغزير
28:59وحينما استصحى خرجوا في الشمس كما دلت عليه بعض الروايات وقد دخلوا في المطر وفيه ادب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسأل رفع المطر من اصله
29:11بل سأل رفع الضرر وكشف ذلك عن البيوت والمرافق والطرق حتى لا يتضرر الناس من اهل البلد ولا من من ابناء السبيل وسأل بقاءه في مواضع الحاجة حيث الخصب والاودية ونحو ذلك
29:32ويؤخذ من ذلك ايضا ان الخطبة لا تنقطع بالكلام الخارج عن موضوعها وكذلك جواز الاستصحاء عند الضرر بالمطر وكذلك ايضا يؤخذ منه جواز التوسل بالدعاء دعاء الحي فهذا لا اشكال فيه لا سيما في مثل الاستسقاء فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فمطروا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان
30:03عمر يقدم العباس في الاستسقاء ويقول اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقينا. اللهم انا نستسقي بعم نبيك فاسقنا. فهذا التوسل لا اشكال فيه. اما التوسل بالاموات فهذا لا يجوز واما دعاء الاموات فهذا شرك اكبر
30:22والفرق بينهما ان التوسل بالاموات ان يقول اتوسل اليك بفلان وكذلك لو انه قال توسل بجاه فلان فهذا من البدع لا يجوز يعني هو يدعو الله لكن يتوسل اليه بجاه فلان او
30:35الميت الفلاني هذا لا يجوز وهو من ذرائع الشرك لكن لو يقول يا فلان اغثنا فهذا شرك اكبر لانه وجه الدعاء الى غير الله تبارك وتعالى واما التوسل المشروع الاخر فهو التوسل بالاعمال الصالحة كاولئك الذين اطبقت عليهم الصخرة
30:57تقول اللهم اني اتوسل اليك بمحبتي لك بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم نتوسل اليك بهذه الصلاة التي صليناها هذا لا اشكال لا اشكال فيه و يحتاج المؤمن حينما يستسقي ان يحسن الظن بالله عز وجل ويعظم الرغبة والرجاء ويلح
31:16ولا يقنط من رحمة الله جل جلاله. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم اذا كان عندكم سؤال ليس ذلك من الانصات ليس من الانصات
31:31اذا انتهى الناس من الخطبة يقومون ان كان بقي كلام في الخطبة فليس لاحد ان يقوم يجلسون في مكانهم حتى يفرغ الخطيب ما يقومون حتى يفرغ من كلامه تماما ثم يقومون
31:46وليس للخطيب ان يقول قولا للناس يستدعي فيه كلاما منهم كان يقول لهم مثلا اذكروا الله يذكركم فيقولون لا اله الا الله ليس لهم ان يقولوا ذلك ولا ان يتكلم هؤلاء
32:04نعم اه ان الله وملائكته يصلون على النبي الذين صلوا عليه وسلموا تسليما فيضج المسجد يصلون هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم؟ او الامر
32:15اطلق بالانصات يشمل ذلك فلا يتكلمون بشيء مطلقا ماذا يسأل الخطيب ان يستدعي كلام الناس وان يدخلهم في مسائل خلافية الخطيب لا يلتفت يمنة ويسرة اثناء الخطبة يعني هذا يمكن ان يفعله المحاضر
32:32والذي يلقي درسا ونحو ذلك ينظر الى هؤلاء وهؤلاء لكن الخطيب لا يلتفت يمينا وشمالا في الخطبة ويكلم هؤلاء وانما ينظر الى جهة واحدة ويشرع للناس في الخطوة كما يدل عليه اثر ابن مسعود وهو في الصحيح
32:48انهم اذا قام الخطيب توجهوا اليه يعني يغيرون هيئتهم في الجلوس وكما قال الحافظ ابن حجر انهم حتى لا تختل الصفوف وهم في اماكنهم لكن يتوجهون اليه بوجوههم فيستقبلونه باجسامهم
33:04ان يكون وجهة الناس في الجلوس الى الخطيب وليس الى القبلة مباشرة اثناء الخطبة هذا هو المشروع ولكن كثير من الناس يجهل هذا ولربما يستقبل الانسان الخطيب فيأتي بعض العامة من لا فقه له ولا فهم فيشتغل اثناء الخطبة بالاشارة اليك يعني يقول لك استقبل القبلة وكنت
33:25كنت افعل هذا دهرا استقبل الخطيب ثم تركته لما رأيت من اشتغال بعض هؤلاء العوام يشير الي طول الوقت يريدني اني استقبل القبلة فهذا يفسد على نفسه هذا الحضور ويكون قد لغى
33:40وانكر سنة ارأيت ان ترك هذا او لا من اشغال هؤلاء النظر اليك نعم وليس الحصى فقط وانما الاشتغال عموما فلو انه صار يعبث بساعته او بطرف البشت او يعبث بجواله
34:01او يخطط في الفرش فان هذا يدخل جميعا او معه مسبحة اخرجها وجلس يشتغل بذلك رخص بعض الفقهاء بالسواك قالوا ان دعت الي الحاجة لطرد النوم ولا يوجد ما يستثني
34:16هذا ولكن يحتاط لنفسه لئلا ينام ويجلس في مكان بهيئة لذلك قال بعض اهل العلم ان النهي عن الاحتباء من اجل ان لا ينام اثناء الخطبة هكذا علله بعض اهل العلم
34:30ومن الناس من بمجرد ما يبدأ الخطيب يخطب ينام وبعضهم ليس في الخطبة فقط حتى في الدرس. يعني انا اعدت الكلام الذي قلته في الدرس انه كان امامي اثنان منذ بدأت
34:42واذا هم في غطيط وانا اذا نام احد امامي لا اعرف اتكلم ولا اثق بالكلام الذي قلته واو مد رجله لا بأس ان يغير الجلسة مع الخطبة اذا تعب او
34:58اه ليجدد نشاطه ليس هذا من الاشتغال عن الخطيب بشيء لا اشكال في هذا فذكرنا هذا اذا رأى السحاب خاف واقبل وادبر حتى تمطر فاذا امطرت سريعا تقول عائشة عرفت ذلك في وجهي صلى الله عليه وسلم
35:16حتى تمطر لانه يخاف ان يكون عذابا كاولئك قالوا هذا عارض ممطرنا قوم عاد يخاف فاذا نزل المطر اطمئن ويدعو ويقول اللهم صيبا نافعا ونحو ذلك اذا اجدب الناس وامحلوا
35:35فانه يجوز ان يستسقوا في غير موسم المطر لا اشكال في هذا لشدة الحاجة والله عز وجل يغيثهم. فهم في كرب ليس للاستسقاء يوم محدد وانما ينظر ما يكون ادعى لاجتماع الناس وكثرتهم
35:53اليوم الذي لا يحصل لهم فيه انشغال فيستطيعون الحضور يعني في يوم اجازتهم مثلا ويكون الاستسقاء خارج البلد لا يكون في المساجد ولا في المدارس ولا في الجامعات بينما في
36:10الهواء الطلق خارج البلد تعالج الاستسقاء خارج الاستسقاء لا يشرع دعاء جماعي بينما كل انسان يدعو بنفسه خارج صلاة الاستسقاء ما في شيء اسمه دعاء جماعي لون على كل حال ان كان
36:31ذلك يحصل به ظرر يعني يكون في غرق في منطقة خطرة يعني يكون الناس نزل عليهم مطر فحصل غرق تجمع السحاب ويخشى من تكرر او تفاقم المشكلة والناس في ظرر
36:45الاشكال في هذا كن من باب فعل الاسباب اذا في ضرر معتبر على الناس اه حينما يقول اللهم على الاكام نعم اضطراب لا لا هو يشير يعني الجهات التي يريد
37:03حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا ولا علينا دير بيده اشكال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدى به فعله تشريع الا ما دل على الخصوصية لا ما ينتظرون الجمعة لكن هذا الرجل وافق انه دخل في الجمعة
37:20ويشرع الاستسقاء في خطبة الجمعة ذكر هذا بعض الفقهاء انهم يمكن ان يستصحوا هو موضع لرفع اليدين فلو قيل بان ذلك مشروع مطلقا لا اشكال لان المستسقي يرفع ولا يكون فيه تبعا
37:43الخطيب لا يتوقف عليه لان مشروع لهذا وهذا