معاني الأذكار - حصن المسلم (246) دعاء الرعد وأدعية الاستسقاء "اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب دعاء الرعد قد اورد فيه المؤلف دعاء او ذكرا واحدا وذلك ما جاء عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير
0:23انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد هذا الاثر عن هذا التابعي رحمه الله
0:47وجهه الامام ما لك رحمه الله في كتابه الموطأ وقد صحح اسناده النووي وابن الملقن والعين والالباني كل هؤلاء وهو من كلام عامر ابن عبد الله ابن الزبير يعني ليس من كلام النبي صلى الله عليه
1:13وسلم كان اذا سمع الرعد يعني سمع صوته ترك الحديث المقصود بترك الحديث الحديث مع الناس ليس الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في مجلس تحديث مثلا لا ترك الحديث يعني هو يتحدث مع اهله مع
1:32اصحابه يسكت لا يتكلم يتوقف ذلك هيبة وخوفا واقبالا على ذكر الله عز وجل والتسبيح فالرعد يسبح بحمد الله جل جلاله ويسبح الرعد بحمده الرعد مسبح فهو يتوقف ويسبح يقطع الحديث
2:01ويقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يقطع الحديث ليقوله ليقول ذلك و الرعد هذا الذي يسبح بحمد الله تبارك وتعالى ويسبح الرعد بحمده جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله هذا صححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
2:44وكذلك ايضا وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرعد ملك من الملائكة الرعد ملك من الملائكة وذكر صلى الله عليه وسلم ان الرعد صوته والبرق صوته يسوق فيه
3:04السحاب هذه قضايا غيبية اخبرنا عنها الذي لا ينطق عن الهوى ولا يصح لاحد ان يدخل عقله هنا او ما تلقاه من معارف عن القصر من الادميين من امثاله مما يزعمون
3:24ان هذا انما يكون بسبب التصادم والاحتكاك الذي يكون بين السحب فينتج عنه هذا الصوت وانه ايضا ينتج هذا البرق بسبب هذا الاحتكاك فيوجد شحنة كهربائية يكون لها هذا الوميض الشديد
3:46هذا الكلام غير صحيح وما كل ما يقوله الناس صحيح انما الصحيح هو قول من لا ينطق عن الهوى. الصحيح هو ما قاله الذي خلق هذه السحب وخلق الرعد وخلق الخلق وخلق العالم العلوي والعالم السفلي
4:08ولا يلزم ان النظريات التي درسناها انها تكون جميعا صحيحة فيها غلط اشياء اخذت من نظر ناقص وقاصر فالرعد ملك هذا الصوت هو صوته يزجر السحاب. والمميض هو صوته يسوق فيه السحاب
4:28الذين يحكمون عقولهم لا يقبلون مثل هذا الكلام وهذه العقول ماذا عسى ان تدرك ماذا عسى ان يدرك الانسان فيما بين اضلعه هذه النفس والروح وما يكون من احوال الانسان في خلقه وما الى ذلك ولا يدركها
4:47فكيف يدرك احوال تدبير الخليقة والعالم ولذلك تجد بعض من افتتن بتحكيم العقل على الوحي ان قائلهم قال في كتاب من كتبه في التفسير يقول كان السحاب حمار بليد يحتاج الى
5:10شوق بصوت وزجر هذا احد رواد المدرسة العقلية الحديثة يقول مثل هذا الكلام وهؤلاء انما كانت فتنتهم في مبدأها بتحكيم العقل وبالنظر الى العالم المادي في الغرب ليقدموا له اسلاما
5:31يقبله اولئك الذين لا يؤمنون الا بالحس والمادة ولا يؤمنون بالغيب واول اوصاف المتقين التي ذاكرها الله عز وجل باول القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب قبل كل شيء
5:52ثم قال ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون فذكر الايمان بالغيب فهذا اول اوصاف المؤمنين وهو اخص اوصاف المؤمنين. ويدخل فيه الايمان بالله والايمان بجميع اركان الايمان الاخرى الى غير ذلك مما يدخل
6:16في الغيب اذا هذا الرعد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسبح ويسبح الرعد بحمده والملائكة فاذا كان الرعد ملك فالملائكة يكونوا من قبيل عطف العام على الخاص
6:37يقول سبحان الذي يسبح الرعد يعني يسبح ان ينزه لربه وخالقه جل جلاله حال كونه متلبسا بحمده بحمد الله ويسبح الرعد بحمده يسبح الرعد بحمده يعني يسبح متلبسا بحمده او يقول
6:58سبحان الله وبحمده او يقول سبحانك اللهم وبحمدك والله تبارك وتعالى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كما في حديث عائشة رضي الله عنها
7:15كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذه ترجمة وامتثال وتطبيق لقوله فسبح بحمد ربك. كيف يسبح بحمده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
7:35هكذا يكون التسبيح بحمده. فالرعد يسبح بحمد الله عز وجل اذا يقول سبحان الله وبحمده او يقول سبحانك اللهم بحمدك فهو يسبح لله تبارك وتعالى حال كونه متلبسا بحمده لربه وخالقه
7:58جل جلاله. والملائكة من خيفته. اي من اجل الخوف من الله تبارك وتعالى ايضا يسبحون يسبحون. بعض اهل العلم يقول والملائكة من خيفته الضمير يرجع الى الى الرعد المذكور قبله
8:16خوفا من الرعد الذين يقولون هذا يقولون هذا ملك وهؤلاء معه اعوان والملائكة من خيفته من خيفة هذا الملك ولو قيل بان الاقرب والله اعلم والملائكة يسبحون بحمد ربهم ايضا
8:33خوفا من الله تبارك وتعالى هذا القول الذي قاله عامر ابن عبد الله ابن الزبير هو امتثال او تحقيق او اتصاف بما ذكر الله تبارك وتعالى من تسبيح الرعد بحمد الله عز وجل في الاية
8:57ويسبح الرعد بحمده فهو يقول حينما يسمع الرعد يقول مثل هذا الذكر سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. وقد جاء عن اه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع عمر
9:18بسفر فاصابنا رعد وبرق فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقل نافعوا فينا وجاء عن ابن عباس رضي الله
9:34عنهما قال من قاله فاصابته صاعقة فعلي ديته وجاء عن جماعة من السلف كما اخرج ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد
9:55بحمده وجاء عن علي رضي الله عنه انه كان اذا سمع الرعد قال سبحان من سبحت له سبحان من سبحت له. الرعد يسبح بحمد الله سبحان من سبحت له وجاء نحو ذلك ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاووس
10:16ابن كيسان والاسود ابن يزيد النخعي كلهم كان يقول ذلك اخذا من قوله تعالى ويسبح الرعد بحمده هذا ما يتعلق بهذا الذكر الذي يقال عند سماع الرعد. فنحن نقول ذلك
10:37ونؤمن بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الرعد ولا يصح ان الانسان يسمع الرعد وهو في حال من الله و والغفلة لا يحصل في قلبه شيء من الخوف والتعظيم لله تبارك وتعالى فان هذا الرعد هو مظهر من مظاهر
10:58قدرة الله وعظمته ذكر بعده بابا اخر قال باب من ادعية الاستسقاء الاستسقاء يعني طلب السقيا وذكر فيه ثلاثة ادعية او احاديث الاول ما جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله
11:21عنه ما قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي بواكي فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء اطبقت عليهم السماء. هذا اخرجه ابو داوود وسكت عنه
11:49وعرفنا حال ما سكت عنه انه مقبول عنده قال ابن عبدالبر بالاستذكار وكذلك ايضا في التمهيد بانه احسن ما روي في هذا الباب في الاستسقاء يعني وقد صحح اسناده النووي وقال على شرط مسلم
12:07كما صححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله والحديث على كل حال اعله الدارقطني بالارسال والامام احمد رحمه الله كذلك اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي ما معنى بواكي؟ بواكي جمع باكية
12:27يعني جاءت عند النبي صلى الله عليه وسلم نفوس باكية او نساء باكيات بسبب انقطاع المطر والقحط والجذب يلتجئون الى الله تبارك وتعالى ويشكون ما اصابهم ضبطه بعض اهل العلم كما ذكر الخطابي رحمه الله
12:53بغير هذا يعني قوله اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي يعني ليس اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي يعني يقول وجه الرواية
13:12رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي والمواكات تقال لي التوكؤ او الاتكاء او يعبر بعبارات مقاربة بمعنى التحامل على الشيء يعني كأنه صلى الله عليه وسلم تحامل على يديه حين رفعهما في الاستسقاء ومدهما في الدعاء
13:37ومن هذا التواكؤ على العصا يتكئ على العصا التحامل عليها يعني يقصد الخطابي حينما قال ان الرواية هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي يواكي يعني يتحامل لشدة الرفع فكان يرفع صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء
13:58حتى يظهر بياض ابطيه لشدة الرفع يعني الرفع في الدعاء تكون اليدان الكفان قبل الوجه تكون قبل الوجه هكذا لكن في الاستسقاء يرفع رفعا زائدا سواء كان الامام يستسقي وهو على المنبر يوم الجمعة في شرع له الرفع فقط في الاستسقاء. اما باقي الدعاء لا يرفع
14:21والمأموم في صلاة في وهو يسمع خطبة الجمعة يرفع يديه والامام يخطب ويدعو يستسقي فقط في الاستسقاء فاذا دعا بشيء اخر وضع يديه الامام والمأموم في رفع يديه رفعا زائدا الامام والمأموم
14:42حتى ان بعض اهل العلم قال انه في الاستسقاء تكون ظهور الاكف الى الاعلى وهذا ليس بمراد والله اعلم وانما كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله لشدة الرفع ومع طول الدعاء فان اليد قد
14:56تميل من غير قصد تميل فيظن انه قصد ان يظع الظهور الى الاعلى وانما السؤال يكون ببطون الاكف في بطون الاكف ولا يصح شيء بما يتصل بالاستعاذة او الاستسقاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل بظهور كفيه
15:19او يستعيذ بظهور كفيه ما ورد من ذلك في مسألة الاستعاذة لا يصح ان السؤال ببطون الاكف والاستعاذة بظهورها لا يصح في هذا شيء ورد فيه روايات لكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه
15:35وسلم على كل حال كان يرفع رفعا زائدا عليه الصلاة والسلام وهذا هو المشروع في الاستسقاء فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم يعني يا الله اسقنا اسقنا غيثا يعني مطرا يغيثنا من الجذب
15:57اسقنا غيثا انسان لا يقول اللهم امطرنا اللهم اني اسألك مطرا لان المطر قد يكون عذابا وقد ينزل المطر ولا يخرج الربيع ولا تنبت الارظ ولا ينتفع به الا الغرق
16:13وخراب المساكن والدور والطرق وما الى ذلك تنزل امطار كثيرة جدا يتوقع الناس ان تخرج الارض بركتها ثم بعد ذلك تبقى ممحلة كانها لم تمطر كما نشاهد تنزل امطار يظن ان الارظ
16:33تكون في غاية الانبات ويظهر الخصب ولكن المشاهد ان الارض كأنها لم تمطر. وينزل المطر في اوانه كما هو في هذه الصحراء جزيرة العرب له وقت معلوم فالوشمي منه هو الذي يخرج الربيع باذن الله تبارك وتعالى. وما بعده يكون فيه سقي الشجر
17:02ونماؤه وينزل المطر في موسمه ثم بعد ذلك لا ترى اثرا لا ترى اثرا هذا مطر وليس بغيث ولذلك اذا سأل يسأل غيثا قطر الذي يغيث الناس من الجد. مغيثا لاحظ التأكيد غيثا مغيثا
17:28ينقذ باذن الله عز وجل من هذه الشدة يكون عونا للناس على مصالحهم ومنافعهم يعني مشبعا لي الارض مرويا للنبات مريئا يعني هنيئا محمود العواقب لا ضرر فيه من الغرق والهدم
17:52اما اذا جاء مطر ولم يخرج به نبات وانما غرق الناس افسد الطرق وافسد الدور وما الى ذلك مثل هذا لا يكون غيثا ولا مغيثا ولا مريئا ولا مريعا ومريعا بالضم
18:14والفتح غيثا مغيثا مريئا محمود العواقب مريعا مريعا كل هذا يقال في ظبطه فهذا يعني من المراعه وهي الخصب امره على المكان اذا اخصب وضبطه بعضهم مربعا. يعني يخرج الربيع ينبت الربيع باذن الله تبارك وتعالى كما يقول الخطابي
18:42رحمه الله وبعضهم ضبطه مرتعا بفتح الميم والتاء يعني ينبت به ويخرج بهما يجعل الابل ترتع بهذا النبات وكل خصب فهو مرتع ومنه قول الله عز وجل بقصة يوسف صلى الله عليه وسلم عن
19:06مخبرا عن قيل اخوته ارسله معنا غدا يرتع ويلعب على بعض الاقوال بتفسير الاية فهنا كانه سأل بل هو سأل صلى الله عليه وسلم المطر الذي يحصل به النفع ولا يقع به الضرر ويخرج به الربيع
19:27هل يعني المطر الذي يكون في اوانه لاحظ انه صلى الله عليه وسلم ماذا قال هنا قال ايضا نافعا غير ضار وقال عاجلا غير اجل عاجلا غير اجل ويؤخذ من ذلك انه يجوز للانسان ان يسأل ربه الحاجة
19:48ويقيد ذلك بهذا القيد يقول مثلا اللهم اشف فلانا عاجلا غير اجل اللهم اعطني كذا عاجلا غير اجل اللهم فرج عن فلان كربته عاجلا غير اجل. بعض الناس يسأل يقول هل هذا من الاعتداء في الدعاء
20:06هل هذا من الاستعجال فيه هل هذا من سوء الادب مع الله تبارك وتعالى ان يطلب ذلك عاجلا؟ الجواب لا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عاجلا غير اجل عاجلا غير اجل
20:24فهنا قال فاطبقت عليهم السماء يعني اطبقت عليهم المطر من قولهم اطبق عليه الحمى الحمى التي تلازم الانسان ليلا ونهارا لا تفتر عنه شدتها لا تفارقه ويحتمل انه ان المراد اصابتهم السماء بالمطر العام
20:47مطر مطبق ويقال طبق طبق الغيم طبق الغيم طبق السحاب تطبيقا اذا اصاب ماؤه جميع الارض يعني يكون مطر عام غيث عام لا يختص ببقعة معينة فهنا اللهم اسقنا غيثا طبقا ايضا
21:10يعني يملأ الارض ويعمها شيخ الاسلام رحمه الله يقول في بعض هذه الالفاظ رواية مربعا يقول هو المطر الوسمي الذي يسم الارض بالنبات. قيل له واسم يسم الارض بالنبات فهذا على كل حال كما قال ابن عبد البر احسن شيء روي في الدعاء في الاستسقاء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا كما سيأتي ان شاء الله تعالى
21:43الليلة الاتية هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ما سمعنا وان يغيث قلوبنا وبلادنا وبلاد المسلمين وان نسأله تبارك وتعالى ان يسقينا غيثا مغيثا هنيئا طبقا مجللا نافعا غير ضار
22:05والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم اذا كان في سؤال سلام عليكم