معاني الأذكار - حصن المسلم (243) دعاء زيارة القبور "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب دعاء زيارة القبور قد اورد المؤلف فيه حديثا او دعاء واحدا وذلك ما جاء من حديث بريدة رضي الله عنه
0:24قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام على اهل الديار وفي رواية السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
0:48وانا ان شاء الله للاحقون وفي رواية وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية ومن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه انه قال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع
1:10فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون
1:32وفي بعض الروايات كما سبق من حديث بريدة زيادة اسأل الله لنا ولكم العافية وفي حديث بريدة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر
1:49يعلمهم ذلك ودل على ان هذا من السنة التي تكون من قبيل السنة القولية يعلمهم ان يقولوا وكذلك ايضا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما سألته كيف اقول لهم يا رسول الله
2:07قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين السلام على اهل الديار والسلام هي التحية التي قد شرع لنا ان يحيي بعضنا بعضا بها وقد مضى الكلام على معناها
2:28وان السلام اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وان فيه معنى السلامة وان هذه التحية تتضمن ايضا اخبارا ودعاء فهو يخبر المسلم عليه بي انه لا يصل اليه ولا يطاله مكروه من قبله. وكذلك هو دعاء له
2:55بالوقت نفسه بالسلامة السلام عليكم فيلقي ذلك عليهم السلام عليكم اهل الديار اهل الديار سمى النبي صلى الله عليه وسلم موضع القبور دارا لاجتماعهم فيها كالاحياء في الديار الاحياء في الديار وتشبيها للقبر بالدار
3:20بكونه مسكنا لصاحبه يسكنه فهذا قبر وهذا قبر وهذا قبر هذا دار وهذا دار وهذا دار. فهذه دور لاهلها هذه القبور دور لاهلها هؤلاء الذين يسكنون هذه الدور والقصور هناك
3:42يسكنون اللحود فهي دورهم يجتمعون لكل واحد منهم بقدر قامته بقدر ما يتسع له المكان من غير زيادة ليس هناك احد يأخذ فناء في القبر او يأخذ موضعا اكبر مما
4:04يحتاج اليه بقدر بدنه بنحو ذراع في اربعة اذرع او نحو ذلك فشبهها بهذه الدور لكونهم يسكنون فيها. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. هذا بيان لاهل الديار. من المؤمنين
4:31والمسلمين هنا ذكره تأكيدا لتغاير الصفات فالايمان وصف والاسلام وصف واذا ذكر الايمان والاسلام فالايمان هو انقياد الباطن والاسلام هو انقياد الظاهر انقياد الظاهر فهنا جمع بين الوصفين ونحن عرفنا في مناسبات سابقة ان الايمان والاسلام
5:01اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى اذا قال الاسلام والايمان في سياق وجمع بينهما في العبارة فان الايمان يكون باعتبار الباطن الاقرار والاذعان القلبي تصديق الانقيادي والاسلام اسلام الجوارح
5:24وهنا ذكر الامرين كان ذلك والله اعلم من باب بالتأكيد والله تعالى اعلم والا فان هذا الموضع يعني ما يكون الناس عليه في القبور من الاوصاف مما تتحقق به النجاة
5:47لابد فيه من الايمان لابد فيه من الايمان. هناك في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فان من الناس من لا يتغلغل الايمان في قلبه ولكنه يحصل منه اسلام الظاهر
6:04اما لدفع مكروه او لجلب نفع يتطلع اليه وهنا يحكم له بالاسلام ولكن الايمان قد لا يكون متحققا به. قد لا يكون متصفا به ولكن هناك حينما يصير الناس الى عالم البرزخ
6:26هنا لابد من الايمان الذي يصح به الاسلام الذي تتحقق به النجاة هنا اللفظ اختلف فعطف احدهما على الاخر في قوله تبارك وتعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
6:52هذا في قوم لوط اخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هنا ذكر اختلاف اللفظ فبعض اهل العلم يقول هذا من باب تغاير الاوصاف
7:10الذي يكون من قبيل التوكيد اللفظي فذلك عطف وصف على وصف والموصوف واحد فالمسلمون هم المؤمنون المذكورون قبل ذلك فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هذا يذكره طوائف من اهل العلم
7:35مع ان الحافظ ابن القيم له كلام ادق من هذا واحسن فيما يتعلق بالاية وحاصل ما ذكره من جهة التفريق بين الاسلام والايمان ان الاخراج يتضمن النجاة من العذاب وذلك لا يكون الا
7:54للمتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا او لا لتتحقق لهم النجاة فذكر هنا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين هؤلاء هم الذين يستحقون النجاة هم اهل الايمان اما قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
8:17فهذا حكم لاهل البيت وفيهم امرأة لوط فهي بحسب الظاهر من اهل هذا البيت وهي بحسب الظاهر من جملة المسلمين الا انها كانت في باطن الامر وفي حقيقته تدل على اضيافه
8:35فلم تكن موافقة له فهذا باعتبار المجموع فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهي ليست في جملة الناجين وانما ذكر الايمان حينما ذكر اهل النجاة الذين اخرجوا نجوا من العذاب
8:59جعلنا عاليها سافلا اما هذه المرأة فكانت من جملة الهلكى في العذاب لكن هنا في زيارة القبور لا بد من الايمان لابد من الايمان لا يكفي وصف الاسلام دون الايمان مع انه ما ذكرا معا
9:20فدل على ان الايمان الاسلام هنا ذلك من باب عطف الاوصاف والله تعالى اعلم ويرحم الله المستقدمين. قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون انا ان شاء الله بكم لاحقون
9:38لاحظ هذه الرواية انا وانا ان شاء الله بكم للاحقون وفي الرواية الاخرى حديث عائشة قال ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين بتقديم وتأخير على كل حال
10:05فقوله يرحم الله المستقدمين يعني الذين تقدموا علينا بالوفاة بالموت دعاء لهم بالرحمة هم الذين سلم عليهم في المقابر مستقدمين منا يعني معاشر المؤمنين والمستأخرين يعني من تأخرت وفاتهم والسين هذه لمجرد التأكيد
10:28يعني يرحم الله الاموات والاحياء يرحم الله الجميع دعاء لجميع اهل الايمان من مات ومن هو على قيد الحياة ممن سيموت هذا امر لابد منه وهي مسألة وقت الكل حكم عليه
10:45الاعدام انك ميت وانهم ميتون هي مسألة وقت وهذه اللحظات والانفاس التي تمضي انما هي نقص في اعمارنا في كل لحظة تنقص هذه الاعمار وتتلاشى حتى تدنو ساعة الاجل واذا جاءت ساعة الاجل
11:07فهنا لا يقدمها عافية لا يؤخرها عافية ولا يقدمها مرض ولو ركب الاخطار لو ان حيا مدرك الفلاح يعني البقاء بهذه الحياة لناله ملاعب الرماح وعندئذ يوافي الانسان وينتقل من هذه
11:27الدار فهذا كما قال الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين على احد الاقوال في تفسير الاية تقدم بالوفاة او تأخر وانا ان شاء الله بكم للاحقون
11:50الاحقون بكم في ماذا بعض اهل العلم لما نظر الى التعليق بالمشيئة فسره للاحقون في الايمان ومن هنا فيكون ذلك دفعا للتزكية فيقول وانا ان شاء الله بكم للاحقون. تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم بترك
12:09التزكية للنفس لان الانسان لا يدري ما العاقبة بماذا يختم له وانا ان شاء الله بكم على الايمان يعني لكن المشهور عند اهل العلم في تفسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:26قصد بذلك للاحقون يعني بي الوفاة وبلوغ الاجل ودخول المقابر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. لابد من زيارتها وهي مجرد زيارة والزائر لا يطيل المكث فهي مجرد زيارة سيكون بعد هذه الزيارة انتقال الى دار
12:51اخرى دار البقاء الابدي السرمدي هناك في الجنة او في النار ومن هنا اذا قيل ان المقصود باللحاق بهم يعني بالوفاة فان هذا التعليق بالمشيئة يرد عليه سؤال معروف وهو انه لما كان
13:13هذا اللحاق بالاموات امر مجزوم به مقطوع به لابد من تحققه ووقوعه فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لللاحقون يعلم انه سيلحق بهم لا محالة
13:28فهنا يقال التعليق بالمشيئة على نوعين ذكر المشيئة اما ان يذكر ذلك تحقيقا ويكون ذكرها على سبيل التأدب والتبرك بذكر اسم الله تبارك وتعالى ولا يكون شيء الا بمشيئته حتى في
13:46المجزوم والمقطوع بها كما قال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون قال ان شاء الله وهم داخلوه قطعا وقد دخلوه فالله ذكر ذلك معلقا بالمشيئة
14:09فذلك على سبيل التحقيق على سبيل التحقيق ومن هنا الدعاء نهينا ان يدعو الانسان معلقا بالمشيئة ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت فان الله لا مكره له
14:24لكن لو ان احدا قال ذلك على سبيل التحقيق بالتبرك بذكر اسم الله عز وجل لا يكون ذلك من قبيل المحظور والاولى ان يترك ذلك لان النهي جاء باطلاق فهنا يكون ذلك من باب التأدب
14:40كما في قوله لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله بكنها. فهذا مثال من الحديث من السنة على التعليق بالمشيئة في امر مقطوع بحصول ومن هنا فان الانسان يمكن ان يقول في الامور التي يقطع بحصولها
14:56بان ذلك ان شاء يقول نحن سنرد القيامة ان شاء الله سننتقل من هذه الدنيا ان شاء الله سنصير الى الموت ان شاء الله وهكذا نسأل الله لنا ولكم العافية
15:11نسأل الله لنا ولكم العافية الخلاص من المكاره والشرور والافات وهذه العافية يدخل فيها السلامة من العذاب وسوء الحساب وما يحصل من الامور التي يغتم الناس بها من انواع الكروب في القبر
15:33وفي يوم الحشر والله تبارك وتعالى يعافي بعض خلقه من تلك الاهوال والاوجال لهذا يقول الله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اتقوا يوما اليوم لا يتقى
15:50وانما المقصود واتقوا اهوال يوم او جال يوم لا تجزي نفسك كيف يتقى هذا اليوم بالعمل بمرضاة الله تبارك وتعالى وترك معصيته على كل حال فهذه العافية على الاطلاق هذا الحديث
16:09فيه مشروعية زيارة القبور وزيارة القبور كما هو معلوم تنقسم الى شرعية بدعية هذا الحديث فيه مشروعية السلام على اهل القبور والدعاء لهم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
16:31وما يذكر في هذا الدعاء ولكن هناك ما يكون خارجا عن هذا القدر الذي شرعه النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الزيارة الشرعية هي توحيد احسان الى الميت دعاء له
16:50تذكر واعتبار الاخرة وما يصير الناس اليه ان الاخرة فان هذه زيارة القبور تذكر بالمصير المحتوم والموت فيزهد الانسان في الدنيا ويرق قلبه اما الزيارة الاخرى التي تكون غير مشروعة فهذه على انواع
17:13منها ما نسأل الله العافية ان يزور القبور ليدعو الموتى يزور الضريح يزور القبر من اجل ان يتقرب الى هذا الميت يذبح له يدعوه يستغيث به فهذا شرك اكبر مخرج من الملة
17:30او يزور هذا القبر ليطوف به كما يطاف بالكعبة وهكذا من الزيارة غير المشروعة اولئك الذين يتوسلون بجاه الموتى بجاه فلان بجاه البدوي بجاه الجيلاني بجاه العيدروس بجاه فلان هذا كله لا يجوز
17:49لا يجوز قل اسألك الله بحق فلان بجاه فلان عندك فهذا من وسائل الشرك لكن لو دعا الميت وقال يا بدوي اغثني يا بدوي ارزقني يا فلان اعطني اشفني ونحو ذلك فهذا شرك اكبر مخرج من الملة يخرج من الاسلام بالكلية
18:13نسأل الله العافية لا ينفع معه لا صيام ولا صلاة ولا صدقة ويكون الانسان مخلدا في النار هذا اللي يذبح للقبر ويطوف بالقبر يدعو صاحب القبر وما اشبه ذلك اما الثاني هذا المبتدع فهو يدعو الله عز وجل يقول يا رب اتوجه اليك واسألك بجاه فلان ان تغفر لي ان ترحمني ان ترزقني فهو يدعو
18:36الله لكن يضع الوسيلة بهذا المخلوق فهذا من ذرائع الشرك ووسائل الشرك لا يجوز وهذا من البدع هذا من البدع نوع اخر من الزيارة البدعية ان يقصد زيارة القبور ليدعو لنفسه
18:53يظن يعتقد ان الدعاء عند قبر فلان يستجاب فهذا ايضا من البدع ولا يشرع زيارة القبور من اجل ان يدعو الانسان لنفسه وانما يدعو لهؤلاء ويدعو مع ذلك لنفسه كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
19:10في هذا الحديث وفي غيره اسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين فهذا لا اشكال فيه والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق هذا الحديث واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة
19:31مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان عندكم سؤال لا تقول اذا مررنا خارج من خارج المقبرة بالسور يشرع هذا الدعاء هذا يحتمل الزائر هو الذي يدخل
19:46ولا يكون مجتازا لكنه يحتمل بالسابق لم تكن المقابر عليها اسوار ولذلك تجدون في كلام الفقهاء في كلام العلماء انه اذا مر بالمقابر سلم السلام عليكم اهل الديار اما الان فعليها اسوار فهل يقال ايضا ان ذلك يعتبر من قبيل الزيارة ويشرع فيه يحتمل
20:06فلو قال ذلك ارجو انه لا بأس ان شاء الله لكن ذلك موضع احتمال لا يقاس كلام اهل العلم بما يذكرونه من المرور لاختلاف الحال الحال يعني حتى مقبرة البقيع لم يكن عليها سوء
20:24طبعا هذا الحديث فيه آآ بالنسبة لحديث عائشة علمها اذا زارت القبور ماذا تقول استدل به بعض اهل العلم على ان النساء لا يمنعن من زيارة القبور هذا احد الادلة
20:38التي يستدل بها الجمهور على ان ذلك لا يحرم والمسألة فيها كلام معروف خلاف معروف بين اهل العلم باللعن الوارد نعم طيب اللهم صلي على محمد السلام عليكم