معاني الأذكار - حصن المسلم (242) تابع دعاء التعزية والدعاء عند إدخال الميت القبر والدعاء بعد دفنه
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته اورد المؤلف بدعاء التعزية قال وان قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك فحسن هذا ذكره بعض اهل العلم
0:24ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقهاء يذكرون عبارات ولا بأس ان يقال ما يحصل به التسلية للميت والتخفيف عن المصاب ولكن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التعزية لا شك انه
0:45اكمل ولكنها مثل هذا يصح فيه ان ينشئ من عند نفسه دعاء او عزاء يقوله ويخاطب به المصاب اذا كان ذلك يتضمن معنى حسن يليق بالمناسبة ثم ذكر الباب الذي بعده
1:08وهو باب الدعاء عند ادخال الميت القبر قد جاء في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا وضع الميت في القبر
1:27قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر ايضا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر وفي لفظ اذا وضع الميت
1:48في لحده قال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وفي لفظ بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
2:08وسكت عنه ابو داوود وقال الطبراني في الاوسط لم يروي هذا الحديث عن سويد ابي حاتم الا شيبان قال البيهقي تفرد برفعه همام ابن يحيى وهو ثقة وروي موقوفا قال ابن دقيق العيد تفرد به همام ابن يحيى الا ان الشعبة وهشاما الدستوائي
2:35رواياه وهما احفظ من همام على كل حال الحديث صححه جماعة من اهل العلم كالسيوطي والشيخ احمد شاكر الشيخ ناصر الدين الالباني وغير هؤلاء هذا الحديث جاء بهذه الالفاظ وهذه الروايات
2:53التي قد سمعنا ويمكن ان يفسر بعضها بعضا فقوله كان اذا وضع الميت في القبر ان يكون هذا بمجرد الادخال بدء ادخال الجنازة في القبر في القبر الرواية الاخرى كان اذا ادخل الميت القبر
3:16هنا وضع الميت في القبر وادخل بينهما مقاربة ولكن الرواية الاخرى اذا وضع الميت في لحده فهذا يدل على ان المقصود بالوضع هنا والادخال في القبر انه حينما يوضع في اللحد
3:35وان لم يكن لحد كما هو الشأن في المقابر هنا الارض لا تحتمل ان يلحد في القبر فانه اذا وضع في موضعه الذي يكون فيه في القبر يوضع ويقال بسم الله
3:54وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله. لاحظوا هنا في هذا اللفظ وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اللفظ الاخر بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
4:12وفي اللفظ الاخر بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله فيمكن ان يؤتى اكمل هذه الالفاظ يقال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله فالامر في ذلك يسير
4:31ولو قال بسم الله وعلى ملة رسول الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك يجزئ ان شاء الله قوله بسم الله اذا وضع في القبر
4:48يقال ذلك ما المراد الباء هذه يمكن ان تكون الاستعانة او ان يكون ذلك بمعنى كانه يقول اضعه بسم الله يعني يمكن ان يكون المراد كما قال بعض اهل العلم ليكون اسم الله
5:12وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الله ولكن الاقرب والله اعلم ان يكون ذلك بمعنى اضعه او ادخله بسم الله يمكن ان يكون الاستعانة مستعينا بالله وبالله يعني
5:35بالله اي بامره او بحكمه او بقدرته او بعونه ايضا وعلى ملة رسول الله ملته صلى الله عليه وسلم هي هذه الشريعة والدين الجامع الذي جاء به من عند ربه تبارك وتعالى بالملة
5:54الحنيفية السمحة فهذا دينه وشرعه عليه الصلاة والسلام وهكذا في الرواية الاخرى وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي طريقته وطريقته هي شريعته التي جاء بها من عند ربه تبارك
6:15وتعالى فهذه المعاني متقاربة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اذا وضع الميت في قبره وقد جاء الامر به ايضا يعني هذه سنة عملية او سنة قولية كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك اذا وضع الميت
6:36في قبره لكن جاء الامر به اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا وهذا امر منه صلى الله عليه واله وسلم فنحن نعيش على سنته ونموت عليها ونوضع في القبور على سنته وشريعته
7:00فينبغي على على العبد على المؤمن ان يحرص كل الحرص ان تكون حياته على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وملته وان يموت على ذلك كما يوضع في القبر
7:16ويقال به كذلك ثم بعد ذلك يبعث عليها يبعث عليها الحديث الاخر يتعلق باب اخر وهو باب الدعاء بعد دفن الميت اذا وضع قيل بسم الله وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدعاء بعد الدفن اذا فرغ من دفنه تماما
7:46بعد ذلك يشرع الدعاء كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا
8:03له بالتثبيت فانه الان يسأل هذا اخرجه ابو داوود وسكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده وعند المنذر لا ينزل عن درجة الحسن وجود اسناده الترمذي وحسنه في موضع اخر وهذا الحديث قال عنه
8:25الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ثابت وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع قوله كان اذا فرغ من دفن الميت فرغ من دفن الميت ليس معنى ذلك انه يهال عليه التراب
8:44ثم بعد ذلك يدعو لا وانما يفرغ منه تماما يرد عليه تراب القبر فاذا فرغ من ذلك جميعا عند ذلك هنا يشرع الدعاء من الناس من يستعجل فاذا دفن بمقدار نصف القبر تقريبا او نحو ذلك بدأوا بالتعزية
9:07وهذا غير الصحيح وانما ينتظر حتى يفرغ من الدفن تماما فاذا سوي القبر وسلم وفرغوا من ذلك جميعا عند ذلك يقف عليه على رأس القبر او ازاء القبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه استغفروا لاخيكم استغفروا
9:33الحروف الثلاثة في اول هذه الكلمة تدل على الطلب اطلبوا له المغفرة وعرفنا معنى المغفرة تعني الستر والتجاوز استغفروا لاخيكم ذكر هنا الاخ من باب ان اهل الايمان اخوة انما المؤمنون اخوة وفيه من الاستعطاف
9:55بذكر هذا الوصف وهذا يدل على ان دعاء الاحياء للاموات ينفعهم وهذا بالاجماع الى فن لبعض اهل البدع كل من يعتد به لا شك ان ذلك قد جاء هذا في الكتاب
10:11والسنة استغفروا لاخيكم. اذا القضية الاولى هي الاستغفار والامر الثاني ثم سلوا له بالتثبيت اذى الامر الاخر نقول اللهم اغفر له ونقول ايضا اللهم ثبته ولاحظوا هنا ان هذا الفعل سلوا
10:34عدي بالباء بالتثبيت وهذا الفعل سأل يعدى بنفسه سلوا التثبيت سلوا له التثبيت اطلبوا التثبيت هذا المعنى. فلماذا عدي الباء يمكن ان يقال بان هذا الفعل سلو قد ضمن معنى فعل اخر يصح ان يعد
10:59بالباء كما في قوله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع يعني سلوا اذا مضمن معنى ادعوا فان ادعو يصح ان يعذب الباب دعوت لك بكذا ادع بكذا دعوته بكذا دعوت الله بالعافية
11:24لكن تقول سألته العافية سألته الجنة لكن دعوت بالرحمة بالجنة فيعد فيكون سلو مضمن معنى فعل ادع وقلنا ان هذا مذهب البصريين وانه ابلغ وفيه من تكفير المعاني يعني يقال اللهم ثبته
11:46اللهم ثبته ويمكن ان يكرر هذا ثبته بالقول الثابت وذلك عند السؤال سؤال الملكين منكر و نكير فهذا هو مشروع لا ان يلقن الميت يقال يا فلان ابن فلان كنت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
12:11وان دينك هو دين الاسلام وان نبيك هو محمد صلى الله عليه وسلم. هذا لا يصح فيه حديث تلقين الميت وان قال به بعض اهل العلم ولكن لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:27ولكن سؤال التثبيت هو المشروع ان ندعو الله له بذلك قال علل هذا قال فانه الان يسأل فالفاء هذه تدل على تدل على التعليل وتدل على ترتيب ما بعدها على
12:43ما قبلها فانه يعني كان يقول لانه الان يسأل وهذا يدل على ان الميت يسأل اذا وضع في القبر وفرغ من دفنه وهنا يأتيه الملكان كما يدل على ذلك حديث
12:59البراءة رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المقام في هذا الموقف الميت احوج ما يكون الى الدعاء وظاهره انه يسمع كلامهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يسمع
13:21صوت نعالهم وهذا السماع محصور في هذا الموقف يعني الميت لا يسمع دائما ولكنه في هذا الموقف يسمع هذا الحديث ليس بصريح انه يسمع لكن قال سلوا له التثبيت هذا دعاء لله عز وجل
13:40بصرف النظر عن الميت هل يسمع او لا يسمع نحن نسأل الله له التثبيت ولا نخاطب الميت بشيء من ذلك هذا الدعاء الى اي حد يكون ما مقداره من الزمن الوقت النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يستغفر له ويسأل له التثبيت
14:02فلو بقينا مع ظاهره انه لو قال اللهم اغفر له اللهم ثبته حصل المقصود ولكنه جاء في صحيح مسلم عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه في قصته عند احتضاره
14:18والحديث في ذلك مشهور الشاهد انه امر اهله ان يقيموا عنده اذا دفنوه قدر ما تنحر جزور وعلل ذلك انه قال لعلي استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي؟ يعني الملائكة
14:37واضح؟ يسألون له التثبيت بقدر نحر جزور فهل قال ذلك اجتهادا منه الذي يظهر ان مثل هذا قدر نحر جزور بهذا التقدير ان هذا لا يقال من جهة الرأي لان هذه قضية غيبية
14:55فالذي يظهر ان مثل هذا انه يأخذ حكم الرفع هذا نظر النظر الاخر ان يقال هذا منقول عن صحابي لا يعلم له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. وقول الصحابي
15:12اذا لم يعلم له مخالف فانه يكون حجة بيانية تبين لنا عن امر خفي من حال رسول الله او مقاله عليه الصلاة والسلام مثل هذا لا يعلم له مخالف لكن هل يقال ان هذا يعارض
15:29ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر ذلك ولم يجلس عند القبر يقال لم
15:41ينقل الينا كم بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون عمرو بن العاص رضي الله عنه شهد من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مقامه على القبر انه بقدر ما تنحر جزور ويقسم
15:57لحمها ولكيف قدر هذا؟ هذا لا يقدر بالاجتهاد لانه لا يعرف مقدار سؤال الملكين فهذا هو الاقرب والله اعلم ان ذلك يشرع في البقاء عند القبر هذه المدة يدعون للميت. خلافا لمن قال من اهل العلم بان ذلك
16:18لا يشرع وانه يكفي ان يسأل له التثبيت ويستغفر له ممن يقول بهذا ولا اعلم قائلا به قبل ذلك لكن من المعاصرين الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله اخذا من ظاهر الحديث انه يكفي الاستغفار
16:37وسؤال الثبات له وان فعل عبد عمرو بن العاص رضي الله عنه يخالف المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والواقع كما قد سمعتم انه لا يخالفه ابدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء وسؤال التثبيت لكن ما مقدار هذا؟ الى اي حد
16:57لم يذكر في الحديث حيث لم يبين هذا هل اطال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يطل مقامه لا نعلم لكن حديث عمرو بن العاص يبين لنا هذه
17:12هذا المقدار والعلم عند الله تبارك وتعالى الذي يظهر والله اعلم ان هذا مشروع ان يبقى مقدار طيب ما مقدار نحو الجزور حتى يقسم لحمها طبعا ليس هذا بالنسبة للناس الذين يتطببون ويتعلمون ولا يحسنون الذبح او النحر
17:32ولا قسم اللحم انما لاهل المهنة فهذا في اقصى حالاته لا يتجاوز عشرين دقيقة عندهم تنحر ثم بعد ذلك يقسم لحمها تسلخ الى اخره لا يتجاوز عشرين دقيقة وقد يكون اقل من ذلك لكن في اقصى حالاته لا يتجاوز العشر
17:54دقيقة فلو بقي في هذا المقدار نحو من ربع ساعة الى عشرين دقيقة فهذا حسن والله تعالى اعلم الذي يحصل عادة عند دفن الميت ان الناس يتسارعون يريدون ان يعزوا اهل الميت وينصرفون باسرع ما يكون من الوقت. ينطلقون
18:19فلا يريدون ان ينتظر الى هذه المدة ثم بعد ذلك يصطفون طوابير حتى يعزون هذا الميت. انا اقول حتى لو انصرفوا فان البقاء عند القبر اولى واهم المشروع ان يقف اهل الميت وهم اولى الناس به
18:38ويقف الاخرون معهم ويسألون التثبيت اهل الميت عادة في ذلك الموقف الغالب ان الانسان يكون في حال من الذهول والصدمة فينسى كثيرا من المقررات عنده والمعلومات ويذهل عنها حتى في الاشياء البسيطة
18:56في وضع الميت على القبر على الجنب الايمن او الجنب الايسر او اين حتى الى القبلة كن في حال من الذهول وهذا امر يحصل كثيرا. فيأتي الناس ويسحبون اهل الميت
19:10من القبر او عند القبر. ويذهبون بهم الى موقف الى مكان من اجل استقبال المعزين فيفوتون على هذا الميت خيرا عظيما فالمشروع ان يبقى الناس ويدعون فان كان الناس يريدون الخروج والانصراف
19:30يستعجلون في هذا فلا بأس لكن يبقى اهل الميت ومن وقف ومن انتظر معهم يدعون له ويسألون التثبيت ولا شأن لهم بالناس لكن كثيرا ما يستعجلهم الناس واحيانا يقف الجميع من اهل الميت يصطفون ويبقى واحد. والناس يجرجرونه
19:54الناس في العزاء يعزون وبقيت انت يبحثون عنك ولا يتركونه يدعوا ولا يتركونه يطمئن على كل حال يتنبه لمثل هذا فالميت احوج ما يكون في تلك اللحظات الى هذه الدعوات
20:09جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال اللهم عبدك رد اليك فارأف به وارحمه. اللهم جاف الارض عن جنبه وافتح ابواب السماء لروحه وتقبله منك بقبول حسن. اللهم ان كان محسنا
20:30ضاعف له في احسانه او قال فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه هذا رواه ابن ابي شيبة غيره عن انس رضي الله عنه من قوله قلنا انه يشرع سؤال المغفرة والتثبيت باي صيغة
20:52كان فهذا منقول عن انس لكن ليس فيه التثبيت ليس فيه سؤال التثبيت صراحة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان الدعاء للميت بعد الدفن وكذلك ايضا يكون الدعاء عند الزيارة كما هو
21:16معلوم فيقول هذا تحية للميت يعني الدعاء الذي يقال عند الزيارة ودعاء له هذا كما يحيي الحي اذا لقيه ويدعو له فكذلك الميت وكذلك في الصلاة عليه يقول وفي ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين
21:43كما في الصلاة يدعو لنفسه لكن يكون ذلك ضمنا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ونحو ذلك يقول كما ان الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين وتخصيص الميت بالدعاء له
22:00فهذا كله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين لذلك هذا كما ذكرنا لكن ان يخص الانسان نفسه بالدعاء عند القبور
22:16فهذا غير مشروع بمعنى على سبيل الانفراد يعني ان يتحرى الدعاء لنفسه عند القبور يذهب المقبرة يبدأ يدعو لنفسه او يذهب عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشتغل بالدعاء لنفسه يعتقد ان الدعاء
22:32في هذا المقام يقبل ويستجاب وهذا هذا غير هذا غير صحيح وانما يدعو للميت فاذا دعا لنفسه في ضمن ذلك هذا لا اشكال فيه لكن لا يتحرى المقابر او القبور فيدعو لنفسه عندها
22:51والله اعلم هذا يقول هل التعزية مرتبطة بعد الدفن الميت او بوفاته. التعزية تكون بوفاته بل قد تكون قبيل وفاته لما يكون في حال الاحتضار كما ذكرنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيته
23:08لابنته في الليلة الماضية تصبر فلتحتسب لما قال ان لله ما اخذ وله ما اعطى فهذه تعزية قبل ان تخرج روحه. فالمقصود هو التسهيل والتهوين. كثير من الناس يظنون ان التعزية لا تكون الا بعد الدفن. فاذا رأوا من يعزي
23:27قالوا لم يدفن بعد وهذا غير صحيح فان الاحكام تكون بمجرد الوفاة يعني حتى الحداد بالنسبة للمرأة يبدأ بعد الوفاة مباشرة وليس بعد الدفن فلو تأخر دفنه اياما او اسابيع او شهورا فانه يبدأ الحداد ولو علمت بعد
23:48مدة الحداد يعني بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فلا حداد عليها علمت بوفاته بعد خمسة اشهر او بعد سنة لا حداد علمت قبل نهاية المدة باسبوع تبقى اسبوعا واحدا وتنقضي عدتها ايضا. العدة تبدأ بالوفاة عدة الوفاة
24:09هذا يقول ما معنى سبحان الله وبحمده وهل جملة وبحمده لها محذوف يمكن تقديره هذا كله مضى الكلام عليها هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة
24:25للفتح لا علاقة له بالدرس على كل حال هل لها كيفية معينة غاية ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة صلى ثمان ركعات فبعضهم قال هذه صلاة الفتح
24:39والاقرب والله اعلم انها صلاة الضحى انها صلاة الضحى والله اعلم اما دعاء التعزية اعظم الله اجرك الى اخره. ابو عبد الله يقول ما تكلمنا عليه الا اشرت اليه قبل قليل لكنه ليس من الاحاديث الواردة
24:57عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لديكم سؤال قراءة الفاتحة وصدر سورة البقرة هذا جاء في بعض الاثار نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ولكنه لم يثبت عن رسول الله
25:14صلى الله عليه واله وسلم. فبعض اهل العلم اخذ بهذا بعض ما ورد من هذه الاثار وقال يشرع قد جاء عن جماعة من السلف وبعضهم لربما قرأ اكثر من هذا يعني سورة
25:29البقرة كاملة ولكن الاقرب والله اعلم ان ذلك لا يشرع قراءة القرآن عند الميت وهؤلاء لا يقولون بان القرآن يقرأ في اي وقت كما يفعل بعض الناس ويستأجرون القراء عند القبر
25:45يقرأون اسبوعا او شهرا او سنة او او في كل ليلة جمعة هذا كله من البدع انما غاية ما ورد عن بعض السلف انه بعد الدفن مباشرة في هذا الاثناء لكن لا يكون القراءة بعد ذلك
26:04بمدة هذا لا اعلم احدا يقول به من السلف نعم الذي اعلمه انه اذا وضع في قبره نعم ايش يقول وضع تصوير القبر يعني يدار عليه مثلا احجار او طوب او شيء من هذا هذا لا يشرع
26:23ولكن القبر يرد عليه ترابه وايضا يمكن ان يوضع عليه مثل الحصباء ليثبت هذا التراب فهذا ايضا نقل انه وظع ذلك على قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:41وكذلك لو رش بالماء من اجل ان يثبت التراب فهذا كله مشروع لكن الزيادة على ذلك ان يوضع احجار في جوانب القبر من النواحي المختلفة فهذا لا يشرع وهذا يفضي الى زيادات اخرى ثم بعد ذلك يكون البناء على القبور
27:01انما غاية ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا عند رأس عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو اول من مات من المهاجرين في المدينة من اجل ان يزور قبره ان يتميز القبر فوضع حجر عند رأس الميت
27:18تميز او يعرف ان هذا قبر او يعرفه اهله او نحو هذا فهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيها على القبر طيب الشيخ يسأل يقول قراءة سورة ياسين على المحتضرين هذا ورد فيها احاديث وانها تهون اقرؤوها على موتاكم لكن لا يصح منها شيء
27:38قد ذكر بعض اهل العلم انه بالتجربة ان ذلك يسهل على الميت خروج الروح لو فرض ان هذا صح بالتجربة فيكون من باب الطب والرقية والطب والرقية مبناه على التجربة. ما لم يشتمل على محظور
27:54يعني لا نفعل هذا على انه من العمل المشروع الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو ثبت بالتجربة ان ذلك ما يخفف عليه خروج الروح فتقرأ كالرقية
28:06تقرأ من باب الرقية الطب والاصل في الطب الاباحة والرقية منه الرقية من الطب والله اعلم طيب السلام عليكم