معاني الأذكار - حصن المسلم (241) دعاء التعزية "إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب دعاء التعزية والمقصود بالتعزية ما يكون به التهوين والتسلية للمصاب بالمصيبة من فقد من يحب او نحو ذلك فتهون عليه مصيبته ويخفف عنه
0:30ما يجده من الحزن والالم ولذلك فان التعزية يشرع فيها ان يقال ما يحصل به هذا المطلوب ومن الخطأ ان يتوجه الكلام الى المصاب بما يضاعف عليه مصيبته او يجدد عليه المه. ولهذا فان
0:51الذي جرى عليه عمل الناس هو اي حد ذلك بثلاثة ايام بالتعزية مع ان هذا ليس عليه دليل لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولكن كان الناس اخذوا ذلك من اشارات
1:14فهمت من بعض النصوص فالهجر لا يجوز ان يهجر المسلم اخاه لحظ نفسه فوق ثلاث فرخص له في الثلاث لانه يكون في حال من احتدام النفس قد لا يستطيع ان يتغلب على مشاعره ودواعي
1:36الغضب في نفسه حال الخصومة. وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم حينما لم يرخص على امرأة تحاد على ميت فوق ثلاث الا المرأة على زوجها. فحد ذلك بالثلاث بالنسبة لغير الزوجة. الحداد كالاخت والام
1:55ونحو ذلك من قراباته ومن يحتفون به ثلاثة ايام لان الحزن يكون فيها حيا والنفس تكون في حال لربما تغلب صاحبها ولكن بعد الثلاث يسلوا الانسان عادة ومن ثم فاذا كان الامر كذلك فبعد الثلاث من الموت وليس من الدفن. الدفن قد يتأخر اياما
2:25او اسابيع او شهورا لسبب او لاخر من موته ثلاثة ايام هكذا. جرى عليه عمل الناس مع انه لا دليل عليه كأنهم نظروا الى ان هذا يجدد عليه مصيبته ويذكره
2:43بما حصل له عنه سلوى من هذا الباب فقط والا لم نتعبد بشيء من ذلك. هذه التعزية تحصل بما يقال وتحصل ايضا بالمجيء اليه فان ذلك قد يخفف عنه قد تحصل هذه التعزية بالجلوس معه وليس ذلك من النياحة اذا كان ذلك يؤنسه فهذه الشريعة جاءت بمكارم الاخلاق والتكافل
3:09قل والمسلمون كالجسد الواحد يعلمون لالام بعضهم وما يذكره بعض اهل العلم من ان ذلك من النياحة ويحتج له ببعض الاثر فان ذلك الاثر قد لا يصح اصلا وكذلك يدل على خلافه نصوص واضحة
3:32حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح اذا تفرق الناس عن اهل الميت بعثوا اليهم تبعث اليهم بالتلبينة تلبينة تجم فؤاد المحزون اكلة معروفة من الشعير بالعسل او اللبن فهذه
3:53من المفرحات كما يقال المفرحات منها ما هو مطعوم ومنها ما هو مشروب ومنها ما هو مشموم هذا كله مما يقال له المفرحات فهذه التلبينة اذا تفرق الناس عنهم اذا كانوا يجتمعون عندهم
4:13ولا اشكال في هذا ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من احد وجد النساء قد اجتمعن يبكين قتلهن قال ولكن حمزة لا بواكي له فما انكر عليهن هذا الاجتماع
4:27وكذلك ايضا يدل على هذا ان انساء الانصار اللاتي قتل ازواجهن في احد استأذنا النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ وهن في الحجاج ان يجتمعن لما يجدن من الوحشة فاذن لهن ان يجتمعن بالنهار ويتفرقن في الليل. المبيت اكد بالنسبة للمرأة في الحداد. وهي في الحداد تخرج للمؤانسة
4:52مع صواحباتها لكن صنع الطعام من قبل اهل الميت وحضور الناس للولائم وتحول ذلك الى افراح او ما يشبه الافراح هذا لا يشرع لكن يؤتى لاهل الميت بما يحصل به
5:05فلو حد هذا لئلا يشق على الناس لان ليس المقصود المشقة وانما التسلية فيجعل ذلك في وقت بعيدا عن اوقات الطعام والاشتغال به كان يكون ذلك بين المغرب والعشاء فقط او بعد العصر فقط او بعد العصر والمغرب فقط
5:22اما ان يأتي الناس اليهم اناء الليل والنهار ويشكون عليهم جدا فينقطع الناس من مصالحهم واعمالهم فهذا ليس بصحيح واما اغلاق الباب ويقال هذا غير مشروع فهذا ايضا لم تأتي به الشريعة وليس بصحيح
5:40الشريعة ما جاءت بمثل هذا الجفاء ابدا ولا يقال هذا ولا ينسب اليها والله تعالى اعلم على كل حال حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما هو الذي اورده المؤلف في هذا الباب
5:59قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
6:25فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع
6:46قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
7:07اخرجه الشيخان البخاري ومسلم قوله ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه هذه البنت رضي الله عنها جاء في بعض الروايات انها زينب وزينب هذه زوجها ابو العاص ابن الربيع رضي الله عن الجميع. قالت ان ابنا لي قبض لاحظ هي تقول قبض والنبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء وجد نفسه
7:36او تقعقع يعني لم تخرج روحه لكن هنا عبرت بالقبض لقرب وقوعه فما قارب الشيء اعطي حكمه فقالت ذلك او يكون المراد دخل في حالة القبض يعني هو في النزع ويعالج النزع
7:56فهو في حكم الميت من هذه الحيثية. يقال قبظ الميت اذا توفي ويقال ايضا اذا اشرف على الوفاة او شك يعني كان في حال النسا في حال الاحتضار لان الانسان اذا كان في حال الاحتضار
8:16ولم يبق الا خروج الروح لا مرد لها ترجعونها ان كنتم صادقين فهنا قالت ذلك هذا الابن بعظهم يقول اسمه علي ابن ابي العاص ابن الربيع وبعضهم قال انه امامة
8:36بنت ابي العاص التي كان يحملها النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنها عبرت هنا بقولها ان ابنا لي قبض ما قالت ولدا فالولد يصدق على الذكر والانثى لكن الابن لا يصدق الا
8:51على الذكر فارسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارسل اليها رسولا يقرئ السلام ويقول تسلية لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر
9:19ولتحتسب هذا هو الشاهد ان لله ما اخذ فهذا الكون بما فيه كله لله تبارك وتعالى. بما في ذلك الاولاد والاحباب الاهل والمال وكل شيء فهو عارية بايدينا. فالله تبارك وتعالى له ما اخذ. لم يأخذ شيئا لكم
9:46انما اخذ ملكه هو الذي يملكه وهو الذي اعطاه وجعله عارية بين ايديكم تفرحون به مدة من الزمان سنوات تطول او تقصر ثم بعد ذلك يأخذ هذه العارية فقد اخذ ما هو له
10:07اخذ ملكه استرد هذه العارية فله ما اخذ وله ما اعطى جعله في ايديكم وهو ملك له وقدم هنا الاخذ على الاعطاء مع ان الاخذ متأخر على الاعطاء لكن لما كان المقام يقتضي ذلك
10:31هنا بمقام اخذ وقبظ لله ما اخذ فهذا الذي اخذه هو الذي اعطاه فهو يأخذ ما اعطى فلا ينبغي الجزاء لا ينبغي الجزاء اذا استرد هذه العالية فان ذلك لا مجزع منه فهذا فيه اعظم
10:52التسلية فهو يستودع هذا امانة عندك ثم يستردها متى شاء ويستعيدها فهو الذي اعطاك هذا ويحتمل ان المراد انه هو الذي اعطى الحياة لله ما اعطى ولله ما اخذ حيث ترتفع الحياة عن هذا الانسان
11:14فيفارقها بالموت ولكن الاول اقرب والله تعالى اعلى يحتمل ان يكون المراد اعطى الحياة لاولئك الذين يبقون بعده على قيد الحياة وله ما اخذ اولئك الذين يقبضوا ارواحهم وترتفع عنهم
11:37الحياة وكذلك هناك احتمالات تتطرق هذه الجملة ولكن الاول كانه الاقرب والله تعالى اعلم. وكل شيء عنده باجل مسمى. الاخذ والاعطاء كل ذلك مقدر لا يتقدم ولا يتأخر واذا كان كل ذلك
11:58في كتاب من قبل ان يبرأ المصيبة من قبل ان يخلقها وقد قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وكذلك ايضا
12:13حينما يبعث اليه الملك في التقدير العمري فيؤمر باربع كلمات ومنها الاجل. كل هذا محسوم وفي لحظة وفي الموقع لا يتقدم ثانية ولو كان اعفى الناس واقوى الناس واصح الناس يمتلئ قوة وعافية وشبابا لحظات ينتهي كل شيء
12:34ليس به مرض والاخر فيه انواع العلل والامراض فهو اشبه بالاموات ويبقى السنوات الطويلة ليس بحي ينتفع بحياته وليس بميت فيتجرع الناس حزنه ثم بعد ذلك يكون ما يكون مما
12:55يجري على الاموات اوليس بحي وليس بميت. ينتظر اجله هذه الامراض الكثيرة لم يحن الاجل بعد او ينتظر باقي في الاجل مدة وقد ذكرت في بعض المناسبات اشياء عجيبة من هذا في الكلام على الاعمال
13:14القلبية واشياء اخرى لم اذكرها لكن كل ذلك فيه عبر والتاريخ مليء بالعبر وفي عصرنا الحاضر من العبر ما الله به عليم هذا رجل توفي قبل سنوات قبل نحو سبعين سنة
13:33قبل نحو سبعين سنة. كان هذا الرجل صغيرا وكان في حال من المرض اشفى معها على الهلاك فاخوه الكبير رجل اراد ان يخرج الى البرية يحتطب مع رجل اخر فقال
13:56ابوه قبل ان تخرج وانا رجل ضعيف لا طاقة بي لحفر القبر احفر قبرا لاخيك فهو يوشك ان يرحل فحفر القبر وانطلق وفي بعض النواحي عدا عليهم بعض قطاع الطرق
14:20و رموه فمات لساعته ثم حمل بعد ذلك وجيء به ودفن في هذا القبر هذا الكلام قبل سبعين سنة قالوا ناس نعرفهم. الصغير هذا لم يمت برئ وما مات الا قبل سنيات قليلة
14:39عاش مدة طويلة عمر والذي دفن في هذا القبر هو الذي حفره القوي الشديد الذي ذهب ليحتطب وابوه يطلب منه ان يقوم عنه بحفر قبر لاخيه لانه لا طاقة لهذا الاب الكبير
14:57بحفر قبر لهذا المريظ هذا والامثلة على هذا كثير الذي سقط في البئر ثم بعد ذلك تداعى الناس ظنوا انه قد هلك فلما اخرجوه واذا به ليس به بأس. سقط مباشرة في الماء. فلما
15:13ذهبوا به وشرب اناء من اللبن وفرح وسر ذووه فسألوه كيف وقعت وكيف سقطت فقال هلموا حتى اريكه فذهبوا معه الى البئر وجلس يحكي لهم كيف كان يمشي بجوار هذا البئر
15:36فجاء يمشي ليحكي لهم يصور لهم هذا المشهد عمليا فزلت قدمه فسقط. فاصابته جوانب البئر فما وصل الى قعرها الا وقد هلك بقي له شربة شربة واحدة من لبن خرج ليشربها
15:53ثم يرجع مرة ثانية ويكون حتفه في هذا البئر فهذه الاجال ناس في سيارة واحدة يقع لهم حادث هذا لا يصاب بجرح وهذا يموت لساعته يموت هذه كلها اجال لا تتقدم ولا تتأخر
16:16فلا تبتأس وتعزى واذكر ما عند الله تبارك وتعالى وان الحياة سيفارقها الجميع كل شيء عنده باجل مسمى الاخذ والاعطاء كل ذلك مقدر عند الله تبارك وتعالى ثم امرها الصبر
16:37امرها بالصبر والاحتساب فلتصبر ولتحتسب. الصبر واجب ولا يجوز لاحد ان ينحط عن مرتبة الصبر لكن ان ارتفع الى مرتبة الرضا فهذا افضل واكمل. فان ارتفع الى المرتبة في الثالثة الاعلى وهي الشكر على المصيبة
16:56وهذا له شواهد ذكرتها في الكلام على الاعمال القلبية في الكلام على الرضا وكثير من العقول من عقولنا لا تطيق ذلك ولا تحتمله ولا تحتمل سماعه ولا تعقل مثل هذه التصرفات
17:14ازاء المصاعب فلتصبر ولتحتسب تحتسب يعني تطلب الاجر احتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى. وقوله هنا فارسلت اليه تقسم عليه هذا جواز الاقسام على المخلوق لكن الاقسام على الله لو قال انسان يا رب انا اقسم عليك
17:38النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضره فهذا له صورتان. الصورة الاولى ان يقول الانسان اقسم الا يحصل كذا هذه المناسبة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
17:56فهذا يكون لقوة اليقين فلا اشكال فيه. والله لا يكون الامر مثل ما كان شيخ الاسلام رحمه الله يقسم انهم سينتصرون بحربهم مع التتار. لكن هناك نوع من الاقسام على الله بصيغة اخرى. يقول يا رب انا اقسم عليك ان تفعل كذا
18:15هذي مرتبة لا يرتقي اليها العبد هكذا يجترئ على الله عز وجل ويجعل نفسه بهذه المنزلة كانه واثق بمرتبته ومنزلته وانه يقسم على الله وانه ممن اذا اقسم على الله
18:30لابره فمثل هذا قد لا يخلو من اشكال اذا صدر من هؤلاء القصر من امثالنا الضعفاء والله المستعان الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اقسمت عليه جاء
18:52ولم يترك المجيء صلى الله عليه وسلم جفاء وانما كان من ارق الناس قلبا عليه الصلاة والسلام واعظم الناس مواساة. لكن كان عنده ما يشغله بدليل انه خرج مع هؤلاء الكبار
19:06من الصحابة رضي الله عنهم سادات الانصار كانوا بحضرة فجاء بهم صلى الله عليه وسلم وهذا من كمال رحمته صلى الله عليه واله وسلم قطع مجلسه وجاء معه هؤلاء الكبار رضي الله عنه
19:24فلما دخلوا على بيت ابي العاص بيت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رفع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها
19:45شن كانها شن ففاضت عيناه كانها شن تتقعقع او تقعقع ما معنى تقعقعين تضطرب تتحرك لا تثبت على حالة واحدة القعقعة صوت حركة كأنه شيء يابس مثل الجلد القربة القديمة اليابسة
20:12اذا حركتها او ظغطت اطرافها او نحو ذلك يصدر لها صوت هذه القربة من الجلد القديمة شن يقال له شن العتيق من القرد يقال له ذلك فهنا قربة خلقة يابسة لها صوت
20:33وهذا الصوت معروف هذا الصوت معروف نفسه تحشرج يحتضر ففاضت اين صلى الله عليه وسلم؟ سالت الدموع فقال السعد يعني سعد بن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج يا رسول الله ما هذا؟ يعني ما هذا البكاء
20:57فقال هذه يعني الدموع رحمة يعني اثر من اثار هذه الرحمة. هذا البكاء رحمة رقة يجعلها الله عز وجل في قلوب جعلها الله هذه الرحمة بقلوب عباده كأن سعد ابن عبادة رضي الله عنه ظن
21:21ان ذلك لا يجوز البكاء على الميت وانه خلاف الصبر وانه يكون من قبيل الجزع او النياحة او نحو ذلك فما الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان هذا ليس كذلك
21:38بل هي رحمة هي رحمة مجرد البكاء دمع العين هذا لا اثر له ولا يحاسب الانسان عليه وليس من النياح. النياح رفع الصوت بالبكاء. شق الجيب لطم الخد. نتف الشعر
21:55الدعاء على النفس بالويل والثبور قول وجب لاه وسنداه ونحو ذلك يرحم الله من عباده الرحماء الله تبارك وتعالى يعامل عباده تبارك وتعالى كما قال الحافظ ابن القيم بحسب ما يكون عليه العبد
22:14فالراحمون يرحمهم الله. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فلا يكون العبد جافا جافيا لا يرحم اتقبلون صبيانكم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل صبيا لا تقبله. قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم قط
22:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما اصنع ان نزع الله الرحمة من قلبك فهذه الرحمة يعامل العبد بمقتضى ذلك وهذا يدل على ان الرقة في مثل هذه المقامات انها كمال وليست بنقص
22:56لكن العبد يتجلد فلا يصدر منه ما يدل على الجزاء في هذا الحديث الوصية بالصبر عند المصيبة قبل وجودها ليستعد الانسان لها لتصبر وتحتسب نفسه ما خرجت بعد لكن يوطنها ويروضها على ذلك
23:16وهذا الحديث فيه اعظم التسلية لله ما اخذ ولله ما اعطى فكل شيء عنده الى اجل مسمى ثلاثة اشياء ثم امر الصبر والاحتساب فهذه خمسة يحصل بها السلوى للانسان وبعض الشراح
23:37شرح الحديث لما اتى على هذا الحديث ذكر انه من العجائب التي وقعت والموافقات انه عند كتابته للشرح يقول وقع من قضاء رب الارباب ان مات لي ابن اسمه حسن
23:54وفي الصورة والسيرة حاول فضائل. جميل الصورة وايضا حسن الاخلاق جامع للفضائل يقول فحصل لي بهذا الحديث تعزية كاملة وتسلية شاملة على كل حال. في هذا الحديث اشارة الى ان الصبر يورث الاجر
24:14والثواب بخلاف الجزع وهذا الحديث اصل في التعزية. هذا منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير مما ينشئه الناس من عند انفسهم وهذا لا يختص بالصغير قال له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة
24:31هذا الصغير الذي حضرته الوفاة ولكن ذلك يقال فيه وفي غيره اذ ان المصيبة بموت الكبير اعظم من المصيبة بموت الصغير وهكذا ايضا حضور اهل الفضل عند النزع فانهم يدعون لهذا المحتظر
24:51ويثبتون اهل الميت ويصبرونهم ويدعون لهم الى غير ذلك من الفوائد الانسان احيانا قد يكون في حال الصدمة بحال من لربما الذهول الذي قد يورث تبلد المشاعر فلا تدمع عينه
25:14وقد لا يحزن قلبه. فبعض الناس يسأل هل هذه قسوة الجواب ان هذا على نوعين على حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك من عادة الانسان انه يرى الاحياء والاموات والحال عنده سواء فهذه قسوة في القلب
25:32وغلظة وجفاء. الحالة الثانية هي ان يكون هذا الانسان رقيق القلب قد يبكي لادنى من هذا وقد تدمع عينه لاقل من هذا لو رأى انسانا يتألم او رأى انسانا لربما في حالة من الضعف او المسكنة او امرأة فقدت صبيها وتبحث عنه ثم وجدته او نحو ذلك رق وبكى
25:54ولا يعرفهم لكن قد يموت له قريب من اقرب الاقربين ثم هو مع ذلك يكون في حال من الصمود فلا ينزل له دمع ولا يحصل له بسبب ذلك انكسار ولا حزن
26:11بعض هؤلاء قد يعقبوا تلك الحال الحزن الكثير ومن الناس من لا يحصل له هذا فيكون الله عز وجل قد ثبته وربط على قلبه وليس ذلك من الجفاء والقسوة ان كان ذلك ليس بعادته. هذا هو الفرق بين الحالين التي قد يسأل عنها كثير من الناس
26:34امرأة يموت ولدها وتقول لم ابكي الناس يبكون وانا لم ابكي هل هذي قسوة قلب؟ رجل يقول مات ابوه ولم يبكي والجميع يبكون يقول انا الذي توليت تغسيله وتجهيزه وانا لا بصر لي بهذه الامور ولكن شيء لا ادري كيف حل وكيف وقع على ذي قسوة حتى
26:53فان بعض القرابات لهؤلاء لربما الحوا عليه ان يذهب ليبكي. يظنون انه كظيم ويخشون عليه من امتلاء النفس بالحزن. يقول وليس ببكاء فهذا يختلف كما قلت والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
27:12هل عندكم سؤال سلام ورحمة الله