معاني الأذكار - حصن المسلم (239) الدعاء للميت في الصلاة عليه "اللهم اغفر لحينا وميتنا ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فما زال الحديث بالكلام على الادعية التي اوردها المؤلف تحت باب الدعاء للميت في الصلاة عليه من ذلك ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:24قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا والشاهدين وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
0:47ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجه والامام احمد سكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده
1:10وابن حزم احتج به ايضا في كتابه المحلى وقد ذكر في مقدمته انه لا يحتج الا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند وقال البيهقي ايضا موصول وكذلك ايضا عبد الحق الاشبيلي
1:32في كتابه الاحكام الصغرى فانه كما اشترط في مقدمته انه لا يورد الا ما صح من الاسانيد وصححه ابن دقيق العيد وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر فانه قد اشار الى انه من قبيل
1:58الحسن وقال الشوكاني له شاهد قال ايضا الشيخ عبدالعزيز ابن باز له شاهدان وسندهما جيد وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني وقال في موضع الصحيح على شرط الشيخين والحافظ ابن كثير رحمه الله قال في اسناده
2:22خلاف وقال البخاري غير محفوظ رحم الله الجميل قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا. مثل هذا السياق يدل على المداومة. ان ذلك كان
2:43يداوم عليه يتكرر منه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا. عرفنا معنى الغفر بمناسبات سابقة اغفر لحينا وميتنا. هذا الدعاء يقوله بعد التكبيرة
3:10الثالثة لان ذلك هو موضع الدعاء فقوله اللهم اغفر لحينا وميتنا هذا لا يختص بهذا الميت وهذه الجنازة التي يصلون عليها بل انه يعم الاحياء والاموات ويدخل في جملتهم هذا الميت
3:28كما يدخل فيه ايضا هذا القائل ويدخل فيه ايضا اولئك الذين يصلون عليه ويدخل فيه كذلك عموم الاحياء من المسلمين ويوضح ذلك ما بعده من قوله وشاهدنا وغائبنا. يعني من شهد هذه الجنازة
3:50وكذلك من غاب من غاب عنها شاهدنا وغائبنا فهو دعاء للجميع وصغيرنا وكبيرنا كذلك ايضا لكن الدعاء للصغير بالمغفرة وليس عليه ذنوب حمله بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر رحمه الله بان المقصود بذلك رفع الدرجات
4:16رفع الدرجات ولكن يحتمل ايضا ان يكون المقصود بالصغير يعني الذي يقابل الشيخ الكبير يعني الشاب المكلف فهو دعاء لهم بالمغفرة ويحتمل ان يكون المقصود العموم التعميم يعني انه يدعو للجميع فاراد ان يعمم فذكر الاطراف
4:42الحي والميت متقابلا والشاهد والغائب وكذلك ايضا الصغير والكبير والذكر والانثى ذكرنا وانثانا وهذا يراد به الاستيعاب والله تعالى اعلم يعني كانه يقول اللهم اغفر لجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
5:11هذا حاصل هذا الدعاء ثم يقول اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. من احييته منا فاحيه على الاسلام اسلام في الحياة عمل واعتقاد
5:38قول باللسان وعمل بالاركان الاسلام اذا ذكر مع الايمان فهو اسلام الجوارح اسلام الظاهر واما الايمان فهو اقرار وانقياد الباطن وهنا ناسب ان يقول في الحياة من احييته منا فاحيه على الاسلام لانها دار العمل
6:02الدنيا والحياة فرصة للعمل واما اذا مات الانسان فهنا لا مجال للعمل وانما يموت على الايمان يكون مؤمنا يختم له لذلك يثبت على هذا الايمان فهذا وجه التفريق بينهما والله تعالى
6:28اعلم فيلقى الله جل جلاله بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. واول ما يدخل في سلامة القلب وسلامته من الشرك كفر غير ذلك مما
6:50تحصل به سلامة القلب اللهم لا تحرمنا اجره ما المقصود بذلك على المقصود اجر الميت في اعماله الصالحة التي عمله او المقصود بذلك الاجر الذي نحصله من تجهيزه تجهيز هذا الميت الصلاة عليه
7:14تشييع هذا الميت دفنه كذلك ما يحصل من الاجر باحتساب المصيبة بين الانسان يؤجر على ذلك والله تبارك وتعالى يقول الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
7:34اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون لا تحرمنا اجره اجر الاحتساب وكذلك ايضا اجر هذه الاعمال التي نعملها تجاه هذا الميت. من صلاة وتغسيل وتكفين ودفن واتباع جنازة
7:57وما الى ذلك فالله عز وجل يأجر الانسان على هذه الامور وليس المقصود لا تحرمنا اجره يعني اجر اعماله الصالحة من صلاته وصيامه ونحو ذلك فهذا يختص به وبعض الناس
8:14يقول اذا نظر الى عمل غيره من حج اذا نظر الى جموع الحجيج في الشاشة او سمع او اتصل بهم او نحو ذلك يقول اللهم احشرنا معهم مثلا فهذا ليس له
8:31اصل لان الانسان له عمله وهؤلاء له اعمالهم فكيف يطلب ان يكون مشاركا لهؤلاء الحجيج في اجرهم وحجهم وعملهم وهكذا اذا كلمه احد من ذويه او معارفه قال اخشرنا الله معكم يعني اشركنا معكم في اجر هذا العمل النسك الحج هذا ليس
8:55ليس بصحيح نعم ليس بصحيح لكن على كل حال الذي يتمنى العمل الصالح ولكن حال دون ذلك حائل يبلغ اجر هذا العمل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اربعة
9:13ذاك الذي اتاه الله علما ومالا فهو ينفقه في وجوه البر واخر هذا اعلى المراتب والاخر الذي اعطاه الله علما ولم يؤتيه مالا فيقول لو كان لي مثل مال فلان لعملت عمله
9:29فهما في الاجر سواء والثالث الذي اتاه الله عز وجل مالا ولم يؤته علما فهو ينفقه في مساخط الله تبارك وتعالى واسوأ هذه المراتب الذي لم يؤته مالا ولا علما فهو يقول لو كان عندي مثل مال فلان لفعلت
9:48كما يفعل يعني من الشر والمنكر والفساد فهما في الوزر سواء على كل حال فهنا اللهم لا تحرمنا اجره. بعضهم قال لا تحرمنا اجره يعني اجر الايمان المذكور في الحديث
10:06ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره يعني اجر الايمان ولكن هذا فيه بعد ولا تضلنا بعده يعني بعد هذا الميت جنبنا الضلال واسباب الضلال والفتنة فهذا الحديث يدل على استحباب قراءة او ذكر هذا الدعاء في صلاة الجنازة وانه قد يجهر به الامام
10:35لتعليم من وراءه فان ابا هريرة رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك لكن بالنسبة للمأموم لا حاجة للجهر لا حاجة للجار الا ان كان يريد ان ان يعلم احدا
10:52ب جواره وفيه ايضا الدعاء لعامة المسلمين في صلاة الجنازة وهذا انما يذكر فيه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذا الدعاء اشتمل على الدعاء للميت الذي يصلون عليه
11:15والدعاء لغيره من المسلمين الاحياء والاموات والصغار والكبار الحضور والغيب والذكور والاناث فهؤلاء جميعا قد دعي لهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب له بكل مؤمن حسنة او كما قال عليه الصلاة والسلام
11:38الحديث الاخر هو حديث واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك
11:56وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجه وسكت عنه ابو داوود
12:18مقتضى صنيع ابن الملقن ان الحديث عنده صحيح او حسن كما اشترط على نفسه في المقدمة وكذلك الحافظ ابن حجر بتخريجه لاحاديث المشكاة فمقتضى ذلك انه حسن عنده وكذلك على كل حال صححه الشيخ ناصر الدين الالباني وفي موضع اخر قال اسناده جيد
12:49والشوكاني قال في اسناده مروان بن جناح وفيه مقال هنا واثلة رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذا كما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يجهر للتعليم
13:01اللهم ان فلان ابن فلان. هنا يسمي الميت وينسبه الى ابيه وهذا يدل على ان تسمية المدعو له في الصلاة ان ذلك لا اشكال فيه في صلاة الجنازة وهكذا في صلاة النافلة
13:18وهكذا في صلاة الفريضة اذا دعا له بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذة من الاربع فذلك موضع للدعاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم تخير من الدعاء اعجبه
13:30والصحيح انه لا يختص بالادعية المأثورة وكذلك في السجود اجتهدوا فيه بالدعاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهنا يدعو فاذا دعا له ان يسمي من يدعو له
13:49فهنا يقول لهذا الميت ايضا في صلاة الجنازة اللهم ان فلان ابن فلان يسميه اذا عرف اسمه اذا كان امرأة فلانة بنت فلان واذا كان لا يعرف يمكن ان يقول اللهم ان هذا
14:07الميت في ذمتك وحبل جوارك في ذمتك يعني في ذمتك يعني في امانك او في ضمانك الذمة تأتي بمعنى العهد والامان والضمان هذا كله متقارب وحبل جوارك العرب كان من عادتهم
14:34حيث الخوف وانتفاء الامن ان الواحد منهم اذا اراد سفرا فانه اذا اجتاز بارض سيد اخذ الامان من سيد هؤلاء القوم اذا اجتاز ارض قوم او قبيلة اخذ الامان والجوار من سيدهم حتى يجاوز ارضهم
14:59ثم يأخذ الامان والجوار من سيدي القبيلة التي تليها اذا اراد ان يدخل ارضهم وبلادهم وهكذا حتى يصل الى بغيته وغايته ومنتهاه فيأمن بحدود هذه القبيلة التي اعطي فيها الامان
15:20والجوار فهذا يقول وحبلي جوارك هذا حبل الجوار عند العرب يعني يكون بحال من الامان في جوار فلان بمعنى انه لا يصل اليه احد ولا يعتدي عليه احد والاجارة تأتي بمعنى الامان والحفظ
15:42والنصرة وما الى ذلك والحبل يكون بمعنى العهد. يعني هذا في كنفك في كنف حفظك في عهد طاعتك بعضهم يقول المقصود بذلك في سبيل قربك في حبل جوارك وان المقصود بذلك الايمان
16:06وبعضهم يقول اي انه متمسك بالقرآن في حبل جوارك ولكن على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان ذلك بمعنى يعني الضمان والامان ونحو ذلك حبل جوارك فيدعو له على كل حال
16:27بهذا ويقول فقهي من فتنة القبر يعني اعده واحفظه ونجه من فتنة القبر وعذاب النار وفتنة القبر هي سؤال الملكين وبعض اهل العلم ذكر احتمالا ايضا وهو انه ما زاد على ذلك
16:50مما يكون من ظلمته وضغطته وضيقه ونحو ذلك مما يلقاه في قبره ثم قال وانت اهل الوفاء والحق انت اهل الوفاء والحق اهل الوفاء ما معناه؟ اهل الوفاء يعني بالوعد فالله لا يخلف
17:16الميعاد انت اهل الوفاء والحق اي انت اهل بان تحق بالحق و يعني انت اهل الحق او انت اهل الثبوت بما ثبت عنك ما الذي ثبت عنه كما قال الله تبارك وتعالى هو اهل التقوى
17:37يعني اهل ان يتقى واهل المغفرة واهل ان يغفر تبارك وتعالى انت اهل الوفاء والحق. في هذا الحديث دليل على استحباب تسمية الميت باسمه واسم ابيه ومثل هذا يمكن ان يقال
18:00حتى لو كان الجنازة انثى يعني ان تكون الضمائر بهذه الصيغ باعتبار ان ذلك يتوجه الى الميت هذا الميت سواء كان ذكرا او انثى ولو غير الصيغ فجاء بصيغة المؤنث
18:15ولا اشكال الحديث الاخير من هذه الاحاديث الثلاثة هو حديث يزيد ابن عبد الله ابن ركانة ابن المطلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك
18:35وابن امتك احتاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. هذا اخرجه الحاكم والطبراني في الكبير وقال الحاكم اسناده صحيح
18:54ويزيد ابن ركانة وابوه ركانة ابن عبد يزيد صحابيا من بني المطلب بن عبد مناف وابن الملقن اشار كما في المقدمة الى انه صحيح او حسن لكن قال الهيثمي فيه يعقوب ابن حميد وفيه كلام وقال الالباني له الشاهد اسناده موقوف
19:17صحيح جدا له شاهد اسناده موقوف صحيح جدا يعني انه من قول يزيد ابن عبد الله ابن ركانة ابن المطلب ومثل هذا هل يقال ان ذلك يقتضي ان له حكم الرفع لا يلزم
19:34لا يلزم يقول اللهم هنا اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك وابن امتك يعني هذا استرحام فمن شأن العظماء انه اذا قيل هذا عبدك وهذا مملوكك وهذا كذا انه
19:54يرحمه ويحسن اليه وابن امتك احتاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه يعني ظاعف له الاجر بما احسن فيه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته فلا تؤاخذه
20:15بها بمعنى انه اعترف بانه عبد لله تبارك وتعالى مملوك هو وامه لربه وخالقه جل جلاله مع فقره وحاجته برحمة ربه وتجاوزه وعفوه والله تبارك وتعالى اكرم الاكرمين وارحم الراحمين
20:35هذه ثلاثة احاديث فيما يتعلق بهذا الباب واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله تعالى اعلم وهذا كما قلت في السابق في انه يمكن ان يجمع ذلك جميعا للميت
20:55بصلاة الجنازة بموضع الدعاء فيدعو بهذا وهذا وان نوع بينها ان كان الامام لا يمهله حتى يأتي عليها جميعا فانه تارة يأتي بهذا او يأتي بهذا او يأتي باجمعها اذا كان لديكم سؤال نعم
21:17يعني قلنا ضاعف له فالاجر والثواب الحسنة بعشر امثالها نعم طيب السلام عليكم