معاني الأذكار- حصن المسلم (238) الدعاء للميت في الصلاة عليه "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء للميت في الصلاة عليه وذكر فيه المؤلف اربعة احاديث الحديث الاول وهو حديث عوف بن مالك
0:26رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
0:54وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت
1:13هذا الحديث اخرجه الامام مسلم بصحيحه قوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة جنازة هكذا بالفتح وهي الميت يقولون الفرق بين الجنازة والجنازة ان الجنازة للاعلى والجنازة
1:36للاسفل يعني النعش يقال له جنازة والميت يقال له جنازة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول حفظت من دعائه. هذا يدل على ان ما ذكر هنا في هذا الدعاء انه بعض ما دعا به النبي
2:02صلى الله عليه واله وسلم قال يعني كما عليه عامة اهل العلم ان ذلك يكون بعد التكبيرة الثالثة وهو يكبر التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة ويكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:25ويكبر الثالثة ويدعو للميت فهنا يقول فحفظت من دعائه وهو يقول يعني بعد التكبيرة الثالثة وهنا سمعه اوفى بن مالك رضي الله عنه فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع صوته
2:48لذلك وهذا الرفع الاصل في الدعاء الاسرار وصلاة الجنازة يسر بها ليست بصلاة جهرية لا في القراءة ولا في غير القراءة. لكن الجهر هنا محمول على التعليم محمول على التعليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر
3:09ببعض قراءته في السرية ايضا يسمعهم بعض الايات تعليما لهم ولا بأس ان الامام يسمع المأمومين في الصلاة السرية شيئا مما يقوله من القراءة او من الاذكار التي تكون هذه الصلاة
3:33وكذلك ايضا في صلاة الجنازة يقول فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه المغفرة عرفنا انها تعني الستر وكذلك ايضا الوقاية يستر عيوبه وذنوبه فلا يفتضح في الدنيا ولا في الاخرة
3:56وكذلك ايضا تعني التجاوز عن التقصير والاساءة والرحمة ابلغ من ذلك فانه برحمة الله تبارك وتعالى يدخل الجنة برحمة الله تبارك وتعالى يصل الى اعلى الدرجات برحمة الله تبارك وتعالى يحصل له المطلوب
4:22كل هذا برحمته تبارك وتعالى اللهم اغفر له وارحمه تجاوز عن سيئاته استر عيوبه ارحمه بعضهم يقول بقبول الطاعات ولكن المعنى اوسع من ذلك كما سبق قال وعافه واعف عنه
4:45عافه من ماذا عافه من العذاب نجه منه سلمه من ذلك واعف عنه مما وقع من التقصير والخلل والنقص والعيب والزلة والمعصية اعف عنه فهو يعافى من كل ما يحاذر ويكره
5:11عافه والعافية اذا حصلت للعبد سلم من الشرور والافات وانواع المخاوف ولهذا نسأل العافية في الدنيا والاخرة اللهم انا نسألك العفو والعافية بالدنيا والاخرة وكذلك ايضا في ديننا ودنيانا فهذا
5:39من اعظم المطالب عافه واعفو عنه يعني مع المغفرة والرحمة واكرم نزله ووسع مدخله اكرم نزله ووسع مدخله. النزل هو في الاصل يقال لما يعد للضيف قراء الضيف يعني احسن نصيبه
6:07من الجنة هكذا قول من قال اكرم نزله اي رزقه الذي يكون له من النعيم المقصود اكرم نزله اي انه يصير الى ضيافة الله تبارك وتعالى فتحصل له انواع الالطاف
6:29والخيرات والنعيم سواء كان ذلك في قبره فان العبد ينعم في القبر او يعذب او كان ذلك ايضا حينما يلقى الله تبارك وتعالى ويبعث ويصير الى الجنة بمعنى اجعل نزله
6:55وضيافته عندك كريمة اكرم نزله واوسع مدخله يعني وسع له في قبره افسح له في هذا القبر وكذلك ايضا وسع مدخله يوسع له اخرته وما يصير اليه في المنازل في الجنة
7:24لان المدخل مفرد مضاف الى المعرفة وهي الضمير مدخله وهذا يفيد العموم وقد تكلمت في مجلس خاص في غير مجالس الاذكار عن قوله تبارك وتعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
7:44وقلنا هذا يعم جميع المداخل ادخلني مدخل صدق هنا وسع اوسع مدخله فيدخل في ذلك القبر ويدخل في ذلك ما بعد القبر ان يوسع له في منازله البرزخ والقيامة والجنة وسع مدخله
8:11واغسله بالماء والثلج والبرد وقد مضى الكلام على هذه الثلاث بمناسبات سابقة وبينا وجهها ذلك فهذه الامور الثلاثة الماء والثلج والبرد تقابل حرارة الذنوب فالذنوب لها حرارة تحرق كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تحترقون وتحترقون
8:39فاذا صليتم الصبح غسلتها ثم تحترقون وتحترقون فاذا صليتم الظهر غسلتها ثم تحترقون وتحترقون فاذا صليتم العصر غسلتها الى ان ذكر العشاء فهذه الذنوب تحرق اصحابها وانما تطفئ بماذا تطفأ هنا في الدنيا
9:03بالطاعات بالصلاة وغيرها والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار اما في هذا الدعاء اغسله بالماء والثلج والبرد. هذا يقابل الحرارة حرارة الذنوب وما يعقبها من العذاب ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الابيض
9:32من الدنس فذكر هذه المطهرات وذكر هذه الصفة في التنقية من الذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس فالتنقية بمعنى التنظيف والتطهير طهره من ذنوبه وخطاياه كما يطهر وينقى الثوب الابيض
9:54من الدنس وخص الثوب الابيض لانه يظهر فيه النظافة والنقاء كما انه يظهر فيه الدنس فاذا نقي الثوب الابيض من الدنس فان ذلك ادعى لظهور ذلك اما قاء بخلاف غيره من
10:20الالوان على كل حال هنا قال وابدله دارا خيرا من داره واهلا خير من اهله وزوجا خيرا من زوجه دارا خيرا من داره تاره هذه التي في الدنيا ما هي
10:44ما قيمتها دارا خيرا من داره ويصير الى دور اعظم واكرم واوسع من هذه الدور على ما فيها من النكد والكبد والعناء بانواعه فهذا دعاء له بان يبدل دارا خيرا من داره
11:17وخيرا هنا الذي يظهر انه يراد بها الوصف وليس افعل التفضيل لان خيرا كما مضى في بعض المناسبات تأتي بمعنى افعل التفضيل كما قال ابن مالك وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر
11:36خير تقول زيد خير من عمرو يعني اخير منه فيقولون خير ويقولون فلان شر من فلان هذه الواقعة شر من التي قبلها يعني اشر فهنا المراد والله اعلم الوصف لانه لا مجال للمقارنة بين دور الدنيا
11:58ودور الاخرة اما ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى ما في مقارنة وش دور الدنيا لا شيء لا شيء اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان
12:14يعني صوت احدنا في الجنة قال خير من الدنيا وما فيها موضع الصوت عفوا من الجنة خير من الدنيا وما فيها. موضع الصوت ما هو موضع الصوت اثنين سانتي بخمسين سانتي
12:32يستطيع الانسان ان يسكنها هنا ولا ينتفع بها في الدنيا. لو انسان قيل له بنعطيك ارظ في اغلى مكان في العالم لكن موضع صوت فانه لا ينتفع بها لا بسكنى ولا ببيع ولا شراء ولا غير ذلك. لكن في الجنة
12:50هذا خير من الدنيا بما فيها من الاملاك والثروات وما يتنافس فيه المتنافسون من العقارات والاحمر والاصفر وما الى ذلك مما تشقى به كثير من النفوس على كل حال ابدله دارا خيرا من داره
13:11بعضهم فسره بهذا وقيل غير ذلك على كل حال هذا الذي يظهر قال واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. الاهل هنا فسره بعضهم بالخدم والاهل اهل الانسان يصدق ذلك على زوجته
13:30وعلى من يحتف به من ولد ونحو ذلك او لا يقال لهم اهل ان منجوك واهلك الا امرأتك فاستثنى المرأة اذا ما الذي ينجو وقد نص عليه انه ينجيه الذي يبقى هم الاولاد والبنات
13:53ونحو ذلك هنا واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه الزوج خيرا من زوجة الان من الحور العين يزوج من الحور العين وكل واحد له من اهل الجنة اثنتان
14:15من الحور العين مع زوجته التي من اهل الدنيا وهي اجمل من الحور العين وكذلك ايضا الشهيد يزوج بسبعين من الحور العين وهنا ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه
14:40فهذا كله يكون له في ذلك هذا دعاء له بان يتحقق له هذا جميعا هنا التبديل تبديل الزوجة والاهل ونحو ذلك هذا فيما يبدو والله اعلم يشمل تبديل الاعيان وتبديل الاوصاف
15:06تبديل الاعيان وتبديل الاوصاف تبديل الاعيان بان يعوضه الله عز وجل خيرا منه الخدم يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا عنده في الدنيا خادم او خادمة او
15:24لربما يتعنى معها ويتعب ومن تلكؤها في العمل او من سوء عملها وسوء ادائها او سوء خلقها او كثرة تضجرها او ما تفعله لربما من انواع الاساءة فهنا الحور الخدم من الجنة
15:45بلدان والحور العين كزوجات هذا كله من تبديل الاعيان واما الاوصاف فترجع المرأة الكبيرة في السن التي تجاوزت سن الشباب وصارت عجوزا ترجع شابة الدميمة غير الجميلة ترجع اجمل ما
16:07يكون في النساء اجمل من الحور العين فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن المرأة من اهل الدنيا انها لو من اهل الجنة من اهل الدنيا لو اضاءت لو اطلت على الدنيا
16:19لاضاءتها هذي المرأة من اهل الدنيا التي في الجنة غير الحور العين فهي اجمل واكمل من الحور العين هذا من تبديل الاوصاف المرأة الكبيرة الهرمة العجوز ترجع شابة. الدميمة ترجع جميلة
16:38التي فيها عاهات فيها عيوب ترجع اجمل ما تكون سيئة الخلق ترجع حسنة الخلق اغلاقها على اكمل ما يكون لا يسمع منها ولا يرى ولا يجد شيئا يسوؤه البتة بخلاف هذه الدنيا فهي مجبولة على الاكدر
17:03فالانسان لا يخلو ان يجد من اهله ويجدون منه ما ينغص ولكن في الجنة لا تنغيص لا تجد المرأة من زوجها شيئا ولا يجد الرجل من امرأته شيئا. هناك دار النعيم دار الراحة
17:22هناك لا يوجد كبد ولا يوجد عناء ولا يوجد تعب ولا يوجد امراض ولا يوجد صداع ولا يوجد هم ولا غم ولا حزن ولا فقر ولا حاجة ولا يوجد قلق ولا يوجد
17:39مش مشكلات ولا صداع ولا لغو ولا تأثيم ولا احقاد ولا بغي ولا غل ولا عدوان ولا ظلم ولا ابدا ما في شيء هناك الراحة الكاملة ولا يوجد ملل انسان يمل
17:58اذا كان في هذه الدنيا عنده استراحة عنده اماكن متنزهات ذهب الى مكان يتنزه فيه اول ما يذهب يطرب ويأنس وينبسط وبعدين يمل ثم بعد ذلك تدعوه نفسه للانتقال للتغيير
18:15الذهاب هنا وهناك ولذلك تجد اه ان البائس الذي لا يجد شيئا في هذه الدنيا يبحث عن وسائل النعيم والراحة وينظر الى دور اهل النعيم والى متنزهاتهم ويتمنى لو بقي فيها ساعة من نهار
18:38بينما تجد من الفوا هذا وانغمسوا فيه يبحثون عن غيره. فتجد اولئك يبحثون عن الاكلات القديمة ايام الفقر. يبحثون عن هيئات الدور القديمة الازياء القديمة اعني اهل الترف ملوا ملوا من النعيم والحرير
18:57والطعام الذي يستلذ بصنوفه ملوا فصاروا يبحثون عن الاشياء القديمة الاكلات القديمة حتى صارت توجد محلات تبيع المعلبات القديمة جدا وصار الناس يطلبونها ويبحثون عنها التي تذكرهم بايام الحاجة معاناة
19:17والفقر في بحث عن هذا في المأكول والمشروب والملبوس والمركوب يبحث عن سيارة قديمة جدا قد تخلى عنها اهلها وزهدوا فيها يشتريها باغلى الاثمان ويفاخر بها على ماذا هؤلاء زهدوا في هذه النعمة ملوها
19:38فصاروا يبحثون عن غيرها يبحثون عن شيء اخر فتجدهم في لباسهم احيانا من التبذل ما لا يختاره العاقل لنفسه اطلاقا وقد يضطر اليه البائس الفقير وتعرفون خبر ما جاء في التاريخ بعض زوجات
19:55بعض ملوك الطوائف في الاندلس لما رأت الفقيرات وهي تطل من القصر يمشين في المطر في الوحل والطين حافيات الاقدام يبعن الحليب فتمنت انها تمشي بالطين. فامر زوجها هذا الملك من ملوك الطوائف
20:11بطحن الطيب العود يطحن ويعجن ثم وضع في صحفة من الذهب وقدم بين يديها لتمشي عليه حتى تتمتع بالمشي بالطين لكنه ليس بطين. في الواقع وانما لون الطين ولكنه الطيب
20:30هكذا يطلب الانسان اذا بطر النعمة وملها اين هذه الحياة لا يجد الانسان فيها راحته وبغيته مهما اوتي. فهنا دعا بهذا الدعاء وادخله الجنة ادخله الجنة ابتداء واعذه من النار اجره
20:54اعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. شك الراوي فيما يبدو مع انه يحتمل ان يكون او هنا بمعنى الواو فان او تأتي بمعنى الواو يعني اعذه من عذاب القبر وعذاب
21:11النار. وفي رواية وقه يعني من الوقاية والحفظ فتنة القبر فتنة القبر حينما يأتيه الملكان من ربك؟ ما دينك؟ من هذا الرجل الذي بعث فيكم ويقول هنا قال يعني عوف بن مالك هذا الصحابي الذي يروي لنا هذا الحديث لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الرجل بهذه الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
21:38جاب الدعوة قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت لما سمع هذا الحديث في مشروعية الدعاء للميت وانه يجوز الجهر للامام به جهرا يسمع بعض من خلفه ليعلمهم وليس المقصود بذلك هو الجهر
22:00ومقصود الصلاة على الجنازة هو الدعاء الميت ولهذا حفظ عنه هذا ما نقلوا عنه ماذا قرأ مثلا قرأ الفاتحة وانه جهر الفاتحة مع انه لا اشكال بان يجهر بشيء من ذلك ليعلمهم
22:20يجهر بالاية الاولى مثلا او نحو هذا نعم وسيأتي ان شاء الله ادعية اخرى غير هذا الدعاء والمصلي على الجنازة يمكن ان ينوع هذه الادعية تارة يقول هذا وتارة يقول هذا ويمكن ان يجمع
22:39لان هذا مقام مقام دعاء ويستكثر من ذلك ما استطاع لكن من غير تطويل زائد لان الاسراع بالجنازة مقصود ومطلوب فلا يكون ذلك الايجاز الذي ما ان يكبر حتى يسلم كما يفعل بعض الائمة
23:02هذا غير صحيح هذا يدعى له بحاجة الى دعاء هؤلاء الناس ولا يكون ذلك ايضا بتطويل زائد فيكون ذلك حبسا للجنازة وتأخيرا لها على كل حال الاعتدال في مثل هذه
23:21الامور مطلوب والميت احوج ما يكون الى الدعاء فهذا الدعاء كما ترون جامع وقد تمحض للدعاء للميت فالانسان لا يدعو بذلك آآ لنفسه الا ان يقول ما ورد كان يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا
23:49بعده ونحو ذلك فهذا الدعاء الذي في هذا الحديث هو متمحض الميت بالعفو والغفران والسلامة والنجاة والاكرام والاحسان وهكذا ما ذكر في هذا الدعاء والله تعالى اعلم اذا كان عندكم سؤال لا
24:13كيف تنادي ايه ايه الاخ يسأل يقول اخبار الناس بالجنازة او عن الجنازة انه يوجد في المسجد الفلاني جنازة هذا لا بأس به ولا يكون ذلك من النعي المحرم نعي الميت
24:32في بعض النواحي الائمة ائمة المساجد اذا صلى الناس الفريضة قالوا يوجد جنازة في المسجد الفلاني فذهب الناس صرفوا يصلون عليها ماذا في الاماكن قريبة يعني النواحي والاطراف فيستطيعون جميعا ان يدركوا الجنازة وبعضهم قد يصلي عليها في المقبرة
24:55يحضرون هذه الجنازة ويدعون لها فهذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه. وكذلك ما كان عن طريق الوسائط والوسائل برسايل ونحو هذا من اجل الصلاة عليه شهود هذه الجنازة بالدفن فهذا لا اشكال فيه. وليس من النعي المحرم
25:14واضح نعم ويسأل عن التعدد الجماعات اللي تصلي عليها. هو الاصل ان يصلى عليها مع الامام هذا الاصل. ولكن لو وجد حاجة كأن تكون هذه الجنازة في البيت غسلت في البيت
25:29والنساء لا يخرجن مثلا او هذه المرأة امرأة هذا الرجل مثلا هي في الحداد لا تخرج وبعض اهل العلم يرى اصلا ان ذهاب النساء الى قصدا الى المسجد للصلاة على الجنازة ان هذا من نوع
25:44اتباع الجنائز والذي يظهر انه ليس كذلك. ولا بأس بذهاب النساء الى المسجد لاتباع الجنازة. ومن تأمل الروايات الواردة في الباب جمعها الروايات الصحيحة فان الجنازة كانت في ذلك العهد
25:59يبدأ بها من دار الميت كانت تغسل في بيته. فكان اتباع الجنازة يبدأ من البيت النظر في الروايات والفاظ هذه الروايات كانت الجنازة يبدأ اتباعها من البيت وينطلقون بها الى المسجد فيبدأ الاتباع من البيت ثم يذهب الى المسجد ويصلون عليها ثم يتبع الجنازة الى المقبرة حتى تدفن
26:21فهذا هو الاتباع. اما الان فصارت الجنازة لا ينطلق بها من البيت وانما يذهب بها من المستشفى مباشرة الى المغسلة فاذا جاء النساء الى المسجد للصلاة عليها فليس هذا من الاتباع
26:37المقصود انه لو صلوا عليها في البيت هؤلاء النساء مثلا كانت الجنازة في البيت فلا اشكال بهذا اما غيره النساء ممن يذهبون الى المسجد فالاصل انهم يصلون عليها في نفس الجماعة مع الامام لكن لو ان هذه الجنازة ستنقل الى مكان اخر
26:56وقد شهدها بعضهم يعني مات في بلد وسينقل الى بلد اخر ليدفن فيه. وسيصلون عليه هناك الذين حضروه هنا يمكن ان يصلوا عليه ثم ينقل بعد ذلك فلا اشكال بهذا الاعتبار
27:13وكذلك ايضا من فاتته صلاة الجنازة فهذا ايضا يصلى عليه وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة السوداء كما هو معروف التي كانت تقوم المسجد فمات دون ان يشعر فلما علم بذلك ذهب الى قبرها عليه الصلاة والسلام وصلى عليها
27:30فدل على ان الصلاة على الجنازة بعد ما صلي عليها ان هذا لا اشكال فيه بعد ما صلي عليها طيب اذا تعددت الصلاة على الجنازة فمن لم يصلي لا بأس ان يصلي
27:43فان دعت الحاجة الى ان يصلي قبل فلا بأس وان لم تدع الحاجة فالاصل انهم يصلون مع الامام ومن فاتته استدرك بعد ذلك صلى على الجنازة فان لم يكن صلى على القبر والله اعلم
27:58نعم السلام عليكم دار قوم مؤمنين الدعاء الذي يقال والسلام عند دخول المقابر فاذا وقف على قبر معين يريد ان فانه يدعو له لا حاجة الى ان يتحدث ويخاطب الميت ويقول السلام عليك يا فلان ابن فلان او نحو هذا او بعض العامة يجلس عند رأسه
28:20وبعضهم يمد يده يظن انه يصافحه هذا الكلام كله لا اصل له ولكني اذا دخل المقبرة سلم السلام العام المشروع بعد ذلك يدعو لهذا الميت ابن عمر رضي الله عنه كان اذا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه
28:40سلم على النبي ثم قال السلام عليك يا ابا بكر ثم قال السلام عليك يا ابي فهذا زيارة مكانا ليس بمقبرة وانما قبور معينة وكذا لكن الذي شرع عند اه دخول المقابر زيارة المقابر هو هذا الدعاء العام. السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره. فيدعو للميت المعين او يدعو لعموم
29:04الاموات لكنه لا يتحرى الدعاء لنفسه في المقبرة هذه امور غيبية هل يشعر الميت بزيارة هؤلاء او لا يشعر لا نعلم لكن نحن النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى زيارة المقابر قال فانها تذكركم الاخرة
29:23يذكرنا نحن الاخرة. وهم ينتفعون بالدعاء عموما لكن هل يشعرون بزيارة هؤلاء الاحياء؟ هذا امر غيبي اما ما يذكر من انهم يتباشرون بهذا او انهم يعلمون به فهذا كله لا اصل له
29:39نعم يقول عند الدعاء هل يرفع يديه؟ اما في الصلاة فلا يرفع يديه واما خارج الصلاة لو انه وقف على القبر سواء بعد الدفن مباشرة لانه بحاجة الى الاستغفار او في زيارة زار المقبرة فوقف على قبر ودعا له
29:57فان رفع يديه فلا اشكال لان الاصل في الدعاء رفع اليدين وان ترك فلا اشكال الامر يسير لكن في الصلاة لا يرفع بالنسبة للصفوف لا يشترط عدد ولكنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة للميت ذكر عدد المصلين
30:14الذين يشفعون ان صلى عليه كذا وكذلك ذكر عدد الصفوف ثلاثة. ولذلك كان بعض السلف اذا ما صلى على الجنازة الا عدد قليل مثل ستة كان يجعلهم ثلاثة صفوف صف
30:27فيه اثنان والصف الثاني فيه اثنان والصف الثالث فيه اثنان فيكون صلى عليه ثلاثة طفوف فانهم يشفعون له صلى عليه ثلاثة صفوف او كما قال عليه الصلاة والسلام. شفعوا فيه
30:43طيب ها نعم احسنت. يقول قوله وابدله زوجا خيرا من زوجي. ذكر الفقهاء ان هذا مخصص بالرجل اما المرأة فلا يقال في حقها ابدلها زوجا خيرا من زوجها واضح الا اذا حمل هذا على تغيير الاوصاف
31:02زوجا خيرا من زوجها بمعنى انه يرجع شابا في حال من الكمال وحسن الخلق ونحو ذلك لكن هذا لا يظهر ليس هو المتبادر قد يكون على سبيل التبع لكن الاصل
31:15الرجل زوجا خيرا من زوجه الحور العين خيرا من زوجها في الدنيا وامرأته يكون من باب تغيير الاوصاف من باب تغيير الاوصاف اه وكذلك اذا كان الميت صغيرا طفلا فله دعاء اخر ايضا
31:33طيب نعم صلاة الغائب فيها خلاف معروف بين اهل العلم فمنهم من يقول بان الذي يصلى عليه صلاة الغائب هو من لم يصلى عليه اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وصح هذا
31:51ولم ينقل انه صلى على غيره مع ان بعض اصحابه قد مات بعيدا عنه فلم ينقل انه صلى عليهم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يموتون واهل الامصار لما مات كبار الصحابة رضي الله عنهم ومات الخلفاء
32:11كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه لم ينقل ان اهل الانصار صلوا عليهم صلاة الغائب فهذا يستدل به جمع من اهل العلم على ان من صلي عليه فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب انما تكون صلاة الغائب على من لم يصلى عليه والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرة بالنسبة للنجاشي لانه ما وجد بارض الحبشة من يصلي
32:36عليه وهذا هو الاقرب والارجح من هذه الاقوال من اهل العلم من يفرق ويقول يصلى على من له شأن يصلى على من له شأن مثل الامام العادل والعالم ونحو ذلك
32:54قالوا هذا يصلى عليه وبعض الفقهاء يقول يصلى مطلقا صلاة الغائب كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي دل على ان هذا له الاصل والاقرب هو الاول لكنها مسألة يسيرة
33:08ولا يصلح آآ الشقاق والخلاف فيها. يعني كل انسان لا يعتقد مشروعية الصلاة على الغائب اذا كان صلي عليه في مكان اخر فقام الناس يصلون عليه وهو في المسجد مسجد جامع
33:25او غير جامع الناس كلهم قاموا وهذا جالس لوحده الخلاف شر وما يليق مثل هذا فيقوم ويصلي والامر في ذلك يسير ومن تتبع عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم والسلف الصالح فكانوا يتركون المخالفة في
33:42الامور التي هي من هذا القبيل يتركون مخالفة في مثل هذه الاشياء كل الناس يقومون الا هو ويقول انا اعتقد ان صلاة الغائب غير مشروعة طيب لكن الناس قاموا وصلوا وكذا والخلاف
33:57شر اظهار المخالفة بهذه الطريقة طيب نعم هذي سبق الكلام عليها مسألة تمني الموت من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن يتمنى الموت لضر نزل به وانما يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة
34:15خيرا لي. لا يتمنى الموت لكن من اهل العلم من قال اذا كان ذلك خوفا على دينه الفتنة فلا اشكال بذلك والاحسن ان يقال بان هذا جميعا يقول فيه اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
34:33لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني ولم يفصل نعم نعم السفر من اجل الصلاة على الجنازة هذا سفر لمن انواع السفر الذي يكون لقربه لطاعة سفر طاعة فالسفر كما هو معلوم اما ان يكون لقربة
34:52واجبة او غير واجبة كالحج والعمرة وصلة الرحم وكذلك السفر ليصلي على جنازة لا اشكال في هذا ولا يقال هذا انه من قبيل شد الرحال او ما شد الرحال. هم هذا شد الرحل الى بقعة يقدسها يعظمها
35:07ويصلي فيها انما ذهب ليصلي على جنازة والصلاة على الجنازة مشروعة فهو يمشي اليها ويقصدها فان بعد ذلك عنه وسافر اليه فلا اشكال في هذا الله اعلم يقول اه من صلى على جنازتين فهل يقال له قيراطان؟ اه له اربعة صلى على جنازة له قيراط فاذا صلى على جنازتين هل يقال له قيراطان
35:30فضل الله واسع ويرجى له ذلك. نعم لان قوله من صلى على جنازة جنازة مفرد هنا فمقتضى انه اذا صلى على اكثر من جنازة ان ذلك يكثر يعني الاجر والله اعلم
35:45السلامة