معاني الأذكار - حصن المسلم (236) دعاء من أصيب بمصيبة "إنا لله وإنا إليه راجعون ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب دعاء من اصيب بمصيبة وذكر فيه المؤلف حديثا واحدا وهو ما جاء عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:27قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها
0:56قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم
1:15في صحيحه وقوله ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ما من عبد عبد هنا نكرة في سياق النفي ما من عبد وهي تفيد العموم وقد سبقت بمن ومن هذه تنقلها من الظهور في العموم الى التنصيص الصريح في العموم
1:45بمعنى ان ذلك يكون نصا صريحا في العموم ما من عبد والعبد هنا يشمل الرجل والمرأة بحكم التبع وان كانت الصيغة صيغة المذكر سواء كان هذا الذي قاله قد اصيب بمصيبة
2:10في ما يتعلق بالمال او الاهل والولد وغير ذلك لان لان المصيبة هنا جاءت منكراتا ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون المصيبة في اصل الوضع اللغوي
2:40كل ما اصاب الانسان مما يسوؤه قل ذلك او كثر جل ذلك او دق سواء كان ذلك دقيقا يسيرا او كان ذلك كبيرا عظيما ولكنه والله اعلم خص في عرف الاستعمال
3:03بما يشتد وقعه على الانسان هذا الذي في العرف يقال له مصيبة بما يكون وقعه عليه شديدا واما الامور اليسيرة التي لا قيمة لها ولا يقف العبد عندها ولا يحزن من اجلها
3:24ولا يكترث ان هذه في عرف الاستعمال لا يقال لها مصيبة وقد جاء في حديث كل شيء ساء المؤمن فهو مصيبة لكنه لا يصح وقد بنى عليه بعض اهل العلم حكما
3:43وهو ان كل ما يسوء ولو كان يسيرا فانه مصيبة ومن ثم يقال فيه انا لله وانا اليه راجعوا على كل حال فيقول كما امره الله كما امره الله اين الامر
4:01هنا الحديث ليس فيه صيغة امر وانما فيه ذكر الجزاء المرتب على هذا القول واما في قوله تبارك وتعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
4:22اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون فهذا فيه البشارة وليس فيه الامر الصريح ومن هنا وقف عدد من الشراح امام هذه الجملة يتساءلون عن الامر وليس ثمة
4:44صيغة امر والذي يظهر والله اعلم ان الله تبارك وتعالى علم عباده كيف يقولون عند المصائب بذكر ما يكون لهم من الثواب والبشرى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم
5:11ورحمة واولئك هم. فهذا التعليم من الله تبارك وتعالى انما هو من اجل ان يفعل فالشارع يكون بذلك امرا عباده معلما لهم بهذه الطريقة وان لم تكن من صيغ الامر
5:30الصريحة وانما ذكر من اجل ان يمتثل هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم واما ما ذكره بعض اهل العلم في الجواب عن هذا الاشكال قالوا لعله جاء الامر في غير
5:53القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه تبارك وتعالى كما امره الله وان لم نعلم هذا الامر المعين هكذا قال بعض اهل العلم كابي الوليد الباجي وهو من فقهاء
6:15المالكية ومن الاصوليين ايضا وله شرح على الموطأ على كل حال وايضا ذكر غيره بان ذلك يمكن ان يكون باعتبار ان الله امر بالدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا عام
6:39وفي الواقعة المعينة مما يكرهه الانسان ويسوءه فهو يقول اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فهذا دعاء فهو مأمور بالدعاء عموما صراحة في هذه الاية ادعوني استجب لكم
7:00وغير ذلك من الايات التي جاء الامر فيها الدعاء وهذا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله استظهر ايضا ان يكون المراد باعتبار ان الله تبارك وتعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم امته انه امرهم
7:26ان يقولوا ذلك ومن ثم لا حاجة لتكلف الجواب عنده انهم مأمورون. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انهم ان الله امرهم بذلك فاذا قال العبد ما امره الله جل جلاله
7:44فيكون بذلك موعودا بهذا المذكور بعده. فيقول العبد الذي اصيب بهذه المصيبة انا لله انا لله ملكا فهو مالكنا وخلقا فهو خالقنا وكذلك ايضا نحن عبيده عبيد لله تبارك وتعالى
8:13فنحن ملكه يأخذ من شاء ويمهل من شاء يطول الاجل لمن شاء وتغترم المنايا من شاء في مقتبل الاعمار او في اوساطها او كان ذلك بعد ان يعمر العبد فهذا ملكه
8:35يأخذ ما يشاء لا معقب لحكمه ولا رادا لقضائه. استيقن العبد هذا يقول انا لله كلنا لله فهو يأخذ من مماليكه ما شاء ليس لاحد ان يعترض على هذا ولا يتوقف فيه
8:55ولا يوجد عنده ادنى تسخط لان الله اخذ من ملكي اخذ من خلقه من عبيده والامر كله لله تبارك وتعالى ثم ايضا كما اننا ملك له تبارك وتعالى فنحن ايضا وانا اليه راجعون
9:20نصير اليه فهذا غاية التسليم والاقرار بان العبد وما يملك وما ينسب اليه انه عارية مستردة فالله تبارك وتعالى هو الاول وهو الاخر فهذه الاشياء التي بايدينا وما اعطانا من الولد والمال ونحو ذلك
9:48فهو مبتدأ منه لانه هو الاول وهو الاخر الكل سيمضي الكل سيموت والله تبارك وتعالى هو الباقي وحده فكل ذلك عارية ولابد ان تسترد يستردها مالكها واذا وطن العبد نفسه على هذا
10:12المعنى فان ذلك ادعى للصبر وثبات القلب وذلك مما يهون عليه المصيبة وليس الشأن ايها الاحبة ان الانسان يتكلم بمثل هذا يقول انا لله وانا اليه راجعون وهو في غاية التسخط
10:32والجزاء وقد يصدر منه ما لا يليق من الاعتراظ على اقدار الله تبارك وتعالى فلان ما يستاهل فلان طيب المصايب تتجه الى الطيبين هذا سوء ظن بالله جل جلاله وتقدست
10:57اسمعه انا لله وانا اليه راجعون. نرجع اليه في الاخرة فيجازينا يتوفى الانفس ثم بعد ذلك ينقل العبد من حال الى حال ومن طور الى طور ومن مرحلة الى مرحلة
11:17ثم يقول بعد ذلك اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الظاهر ان هذا من جملة ما يقال يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي كل ذلك
11:38يقوله وكما هو الظاهر اجرني في مصيبتي ويقال ايضا اجرني في مصيبتي لك ان تنطقه هكذا اؤجرني او اجرني في مصيبتي والمعنى يعني اؤجرني يعني اعطني الاجر والجزاء جزاء الصبر
12:09وجزاء المصيبة وتعويض الفقد اؤجرني اؤجرني وكذلك اجرني اعطني اجرا فكل ذلك يرجع في الاصل الى معنى واحد اجرني في مصيبتي في مصيبة الظاهر ان في هذه بمعنى باء السببية
12:35اجرني في مصيبتي يعني بسببي مصيبتي هذه بسبب ما وقع ليه وليست بمعنى مع وان كان قد ذكره بعض اهل العلم انها بمعنى مع يعني اؤجرني مع مصيبتي لكن اجرني في مصيبتي يعني
12:57بسبب هذه المصيبة اعطني اجري لا تحرمني اجرها يا رب واخلف لي خيرا منها يعني اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة يسأل العوظ قال الا اخلف الله له خيرا منها
13:19الا اخلف الله ولاحظ بصيغة الحصر النفي والاستثناء. ما من عبد يقول قال الا اخلف الله له خيرا منها هذا وعد جاء باقوى الصيغ واسرحها وقد ذكر بعض اهل العلم كالامام
13:46النووي ان قوله واخلف لي كما هو ظاهر انه بقطع الهمزة وكسر اللام اخلف لي لكنه قال ان ذلك يقال لمن ذهب ما لا يتوقع فصول مثله ما لا يتوقع
14:10حصول مثله بصيغة مقاربة يعني يقال له ذلك بصيغة غير التي وردت في الحديث يقال مثلا لمن فقد اباه الاب هل عنه عوظ ليس عن عوظ من فقد زوجته يمكن انه
14:31يجد افضل منها المرأة التي تفقد زوجها قد تجد افضل منه الوالد اذا فقد ولده قد يعوض بولد ابر واتقى وافضل واحسن واعظم نفعا وارفع مقاما بالعاقبة والاولى الدنيا والاخرة
14:55لكن الوالد فقد الانسان اباه فقد امه ما هو العوظ؟ اخلفني اخلف لي خيرا منها. النووي رحمه الله يقول في مثل هذا الذي لا يتوقع العوظ عنه انه يقال خلف الله عليك
15:15منه خلف الله عليك منه يعني كان الله خليفة منه عليك ويقال لمن ذهب له مال او ولد او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك يعني رد الله عليك
15:37مثله لكن هذا قد لا يكون دقيقا والله اعلم والسبب ان قائله كأنه نظر والله اعلم الى الخلف والعوض المماثل ما كان من قبيل النظير لهذا الفائت زوجة مكان زوجة زوج مكان زوج
16:01ولد مكان ولد طيب ووالد لا يوجد مكان للوالد احد الوالدة لا يوجد مكان للوالدة احد. اذا فلما نظر الى هذا قال العبارة تقال هكذا ولكن هذا لا يخلو من اشكال لان العوض ليس بالنظير فقط
16:20العوظ يكون بصور لا تخطر على البال لا تخطر على البال. انظر الى قوله تبارك وتعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم هذا اعظم مما مات هو وذهب عليه ورحمة واولئك هم
16:40المهتدون فما يعوض من الاجر ووجوه البر والاحسان والالطاف الربانية في الدنيا وما يكون له بعد ذلك في الاخرة مما لا يقادر قدره. مما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى على هذه المصيبة التي رضي وسلم
16:59معها هذا لا لا يمكن ان ان يقاس بفقد احد من اهل الدنيا الكل سيمضي والكل سيموت والناس يذهبون بآجالهم لكن ما الذي يصدر من هذا العبد فاذا قال ذلك
17:14اعطاه الله واخلف عليه خيرا منها من هذا الذي اصابه او فاته بهذه المصيبة. فيكون الانسان في رفعة ومنازل عظيمة ولذلك كان بعض السلف يحب ان يحتسب من يحب ولهم في ذلك اخبار سفيان
17:41الثوري رحمه الله عمر بن عبد العزيز قبله وقد لا تحتمل كثير من العقول ذكر بعض ذلك ويراجع في مظانه لكن اذكر مثالا واحدا وما جاء عن عمر بن عبد العزيز كان يقول لولده عبدالملك
18:00كان يقول والله اني احب ان تموت قبلي من اجل ان احتسبك وكان ولده يقول والله يا ابتي ما بي كراهة لما تحب ومات قبله مات وهو شاب اظنه لم يبلغ العشرين
18:17وكان في غاية الصلاح ويحث اباه حثا على رد المظالم والا ينام في القيلولة ولا يستريح عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز هذا مثال واحد يقول في ولده يقول احب ان احتسبك
18:35جاء مثل هذا واكثر من هذا عن جماعة جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه لما دخلوا عليه ورأوا عنده صبية كالدنانير مثل الذهب قد قال كلاما على كل حال يراجع في مظانه
18:50وكما قلت سفيان الثوري وغير هؤلاء هذي مراتب عالية قد لا تصلح لامثالنا لكن نحن نقول من اصيب بمصيبة فعليه ان يصبر ويحتسب ويتجلد ويقول مثل هذا الكلام ولا يتسخط
19:06الشاهد ان هذه وجوه ينبغي النظر فيها لا النظر في العوظ المماثل في الدنيا الطاف الله رحماته والعوض الذي يكون للعبد لا يقتصر على انه يعطى ولد مكان ولد نعم لكن قد يحصل له شيء
19:28من ذلك يعجل له ايضا في الدنيا الاجر على المصيبة الدرجات التي تحصل المنازل التي في الجنة كل ذلك لا يقادر قدره في رواية لمسلم الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا
19:54منها ربما يقال هذه اللفظة ذكر فيها الاجر وذكر فيها الخلف فيبقى ان الخلف المتوقع ان يكون في الدنيا ولكن ليس هذا بالضرورة فان الاجر يبينه الجملة التي بعده اخلف له خيرا منها
20:17اخلف له خيرا منها بما يسوقه الله له في الدنيا او في الاخرة المهم انه خير المهم انه خير منها تقول ام سلمة رضي الله عنها فلما مات ابو سلمة
20:33تعني زوجها عبدالله ابن عبد الاسد المخزومي هذا توفي على المشهور في السنة الرابعة للهجرة اصيب بجراحة في غزوة احد ثم بعد ذلك حصل نقض لهذه الجراحة ومات رضي الله عنه في
20:58السنة الرابعة هذا كان من السابقين الاولين اسلم بعد عشرة انفس دخلوا بي الاسلام يعني هو الحادي عشر هذا الرجل الذي بهذه المثابة وذكروا انه اول من هاجر الى المدينة
21:25وذكروا ايضا انه هاجر الى الحبشة قبل ان يهاجر الى المدينة وهاجر ايضا معه امرأته يقولون اول من هاجر بالظعينة الى ارض الحبشة ثم الى المدينة وكان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع وابن عمته
21:50هذي زوجته كانت تتساءل تقول من ما سمعت الا اخلف الله عليه خيرا منها. تقول من مثل ابي سلمة انفسنا من سأعاود اول من هاجر؟ انظر الى المعايير عند هؤلاء الاصحاب رضي الله عنهم
22:13ما قالت انه جميل الصورة او انه يملك مالا كثيرا او انه كان يغدق علي الاموال والمصوغات والمجوهرات ونحو ذلك من سيعطيني لهذا الزوج لا لا كانت تتساءل ان هذا الرجل
22:36تقول اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعيار الافضلية اذا كان هو اول بيت هاجر يعني هو مع زوجته
22:51هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن سيكون افضل منه من الذي يأتي بعده ويكون متقدما عليه في نظرها هو اول من هاجر والهجرة لها شأن هي من اعظم الاعمال
23:08بعد الدخول في الاسلام فتقول فقلت ذلك هي طبعا كانت فيما يظهر كانت تقول هذا في نفسها يعني من اي المسلمين خير من ابي سلامة تقول ثماني قلتها قالت انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
23:31واخلف علي او اخلفني اخلف علي خيرا منها فدعت بذلك تقول فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخطبها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وكان خير عوض
23:53وخير خلف افضل من ابي سلمة هذا لربما لم يخطر في بالها حينما قالته لكن قالت ذلك انقيادا وتسليما لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الكلمة
24:12على قصرها انظر ما لها من الاثار العجيبة ما لها من العواقب المحمودة ما يحصل للانسان من العوض اذا قال ذلك قال ولم يكن للعبد الا ما جاء في هذه الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
24:36واولئك هم المهتدون فهذا كم فيه من الخيرات للعبد لكن العبد يحتاج ان حينما يقول هذا يقوله برضا وتسليم وان يدرك ما تحت هذه الكلمة وهذا لا شك انه مع ما يحصل له من العوض والاجر فان ذلك
25:01ايضا يكون من اعظم الاسباب لتسليته في حال المصيبة فينبغي لكل من اصيب بمصيبة ليس فقط فقد موت مصايب انواع ان يقول مثل ذلك وان يفزع اليه يقول ابن جريج
25:22رحمه الله ما يمنعه ان يستوجب على الله ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها كل خصلة خير من الدنيا وفيها. لاحظ الاشياء المذكورة في الاية صلوات الله
25:38ورحمته والهدى كل خصلة خير من الدنيا وما فيها فهذا اذا نظرنا اليه وهو من اعظم العوظ. وجاء عن سعيد بن جبير رحمه الله قال لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة ما لم يعطى الانبياء
25:57انا لله وانا اليه راجعون. يقول لو اعطيه الانبياء لاعطيه يعقوب صلى الله عليه وسلم اذ قال يا اسفا على يوسف على كل حال الاسترجاع عند المصيبة امر مشروع وفي هذا الحديث بيان فضل الصبر
26:15والتسليم لقضاء الله وقدره وان من فعل ذلك رجي له الخلف بالدنيا والاجر في الاخرة وكذلك ايضا الذي يظهر ان مثل هذا يكفي ان يقوله العبد مرة واحدة عند المصيبة
26:36ولو قاله اكثر من ذلك فلا اشكال يثبت به نفسه ويظهر الرضا لكن لو قاله مرة واحدة كفى لكن متى مثل هذا يقال هل يقال بعد ما تبرد المصيبة بعد الصدمة الاولى
26:50بعد ما تسلوا النفس وقبل ذلك الجزع والانهيار والسقوط النياحة شق الجيوب وما الى ذلك ثم بعدين بعد ما يفيق من الصدمة يقول انا لله وانا اليه راجعون. الذي يظهر والله اعلم انه يقول ذلك
27:07عند الصدمة الاولى عند المصيبة. هذا هو المعول. هذا هو المحك. هذا الذي يظهر فيه الثبات والصبر الحقيقي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتلك المرأة التي امرها بما امرها به من الصبر
27:21وقالت اليك عني فانك لم تصب بمثل مصيبتي ما عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عرفت جاءت فذكر لها ان الصبر عند الصدمة عند الصدمة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على
27:37ابي سلمة وكان قد فاضت نفسه رضي الله عنه وارضاه اغمض صلى الله عليه وسلم عينيه وكان قد شخص بصره فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البصر يتبع الروح
27:57يتبع الروح وقد تكلمت في بعض المناسبات في شرح رياض الصالحين على هذا المعنى وكلام العلماء فيه وقول من قال منهم بان اخر من يموت في الانسان اخر ما يموت هو البصر
28:11وما ذكره بعضهم من الاحتمالات ان الروح حينما تفيض فان الموت يسري من اسافل الجسد ثم بعد ذلك يبقى شيء في اعاليه فيتبعه البصر يتبع الروح وهي وهي تخرج يعني حينما تخرج الروح هل يكون البصر في هذه الحال يراها؟ الله اعلم هذه قضايا غيبية
28:34يحتمل فبعض الاطباء يقولون ان البصر يبقى مدة بعد الوفاة يبصر هكذا يزعمون الاطباء من الاطباء المعاصرين بعيدا عن الحديث هم لا يتحدثون عن الحديث وشرح الحديث هم يتكلمون عن الناحية الطبية
28:51فان كان كذلك فهذا قد يكون معنى يوجه به وان لم يكن فقد يكون ذلك حينما خرجت الروح فبقي البصر شاخصا ثم تعطلت منافعه فلم يكن لي بقائه هكذا شاخصا معنى
29:12فكان اغماظ العينين هو المشروع وكثير من الفقهاء يذكرون ذلك في جملة الاداب عند حضور الميت يقولون لان صورته وهيئته وقد شخص بصره تكون غير مستحسنة مخيفة فاذا اغمضت العينان
29:37كان ذلك احسن في المرأة وهذا كانه قريب في مسألة الاغماض لكن في مسألة تعليل شخوص البصر فكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بالتفاصيل التي وراء ذلك هذه امور
29:56من الغيب لكن بالنسبة لغير الانسان بعض الدواب بعض الحيوانات تبقى العين تنظر ويتحرك الجفن ولربما يصدر منه بعض التصرفات الرأس وهو مقطوع الحية اذا قطع رأسها فلو ان الانسان اراد ان يعبث بهذا الرأس فقد يلدغ
30:19من قبل هذه الحية فلا زال في رأسها نوع حياة ونحن نشاهد بعض الحيوانات الضب اذا ذبح وقطع رأسه تبقى جفونه تفتح وتغمض وينظر نعم ولربما يعض ما وضع عند فمه
30:39وهو قد قطع رأسه واعضاؤه تتحرك في القدر اعضاءه مقطعة قطع ويوضع في القدر وهذه الاعضاء تتقافز حينما تجد مس النار هذا الشيء نشاهده ونعرفه امر لا ينكر فهذه امور غيبية الله اعلم
31:01بها المقصود ان الانسان يتأدب بمثل هذه الاداب وفيه دليل على انه يدعى للميت عند موته ولاهله ايضا وعقبه بامور الاخرة والدنيا لان الملائكة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انهم
31:19يؤمنون يؤمنون فيقول الانسان عندئذ خيرا ولا يدعو على نفسه ولا على اهله ولا نعم بعض الناس يدعو على نفسه ان الله ياخذه وان الله يعني كذا وان كلام لا حاجة اليه ولا يرد
31:39سليبا فالملائكة تحظر وتؤمن عند ذلك فلا يقول المؤمن الا خيرا لا يقول الا خيرا والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق ما اشتمل عليه هذا الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله
32:06وصحبه اذا كان لديكم سؤال نعم انا لا اتحدث عن قول انا لله وانا اليه راجعوه الانسان يقول مثل هذا لسبب او لغير سبب يعني هو ذكر مشروع يمكن للانسان ان يقوله قلنا لله وانا اليه راجعون
32:24يذكر نفسه بهذا لا اشكال فيها لكن الكلام هنا يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فيترتب عليه ما ذكر الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا
32:45منها هل يقول هذا في الامور الدقيقة الاشياء التي لا قيمة لها فقد ريالا يقول مثل هذا بل يقول مثل هذا اصاب ماء طرف ثوبه اقال انا لله وانا اليه راجعون
33:04اللهم اجرني في مصيبتي هكذا هذي الامور اليسيرة هذه لا شأن لها لا قيمة لها والله اعلم كلام العلماء في هذا طيب اللهم صل على محمد لا اله الا الله. السلام عليكم ورحمة