معاني الأذكار - حصن المسلم (234) دعاء المريض الذي يئس من حياته
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب دعاء المريض الذي يأس من حياته وذكر فيه المؤلف ثلاثة احاديث فاول ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى
0:24عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم واصغت اليه قبل ان يموت وهو مسند ظهره الي او هو مسند الي ظهره يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى
0:49اخرجه البخاري ومسلم قولها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقد اصغت اليه قبل ان يموت وهو مسند اليها ظهره اللهم اغفر لي وارحمني. يقول اللهم اغفر لي وارحمني
1:10يعني يا الله اغفر لي وارحمني وعرفنا معنى الغفر انه يتضمن الستر والتجاوز وان الرحمة فوق ذلك يعني حينما يستر العبد وكذلك ايضا يتجاوز عن التقصير والخطيئة فان رحمة الله تبارك وتعالى
1:38تكون فوق ذلك بادخاله الجنة لانه لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فهذه الرحمة اذا حلت بالعبد
1:57حلت به الخيرات في الدنيا والاخرة وحصل له من رفعة الدرجات والوان النعيم المقيم اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى وفي رواية بالملأ الاعلى الرفيق الاعلى الذي عليه عامة
2:23اهل العلم الذي عليه جمهورهم ان المقصود لذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين هم في السماوات اعني ارواحهم وقد مثل ذلك بصورهم حيث رأى ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:47في ليلة المعراج هذا الذي قاله الاكثر تاره جمع من اهل العلم كالامام النووي رحمه الله واخرين قالوا بان لفظة الرفيق تطلق على الواحد والجمع فهؤلاء جمع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كل ذلك يقال له
3:14رفيق ويعبر عنه بهذا اللفظ والله عز وجل يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا فذكر جمعا ووصفهم بهذا
3:35الوصف وبعض اهل العلم يقولون بان المراد بذلك الله تبارك وتعالى باعتبار ان الرفيق من اسمائه وقد مضى الكلام على هذا في الاسماء الحسنى وان هذا الاسم من الاسماء الثابتة
3:58فالله جل جلاله متصف ايضا بالرفق رفيق بعباده فهو فعيل بمعنى فاعل يعني رافق هذا القول يحتمل انه هو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الرفيق الاعلى اي الله
4:21والذين انكروه كالامام الازهري رحمه الله صاحب التهذيب تهذيب اللغة وهو من علماء اللغة من اهل السنة الاعتقاد فالحاصل انه انكر هذا كما انكره اخرون يعني انكروا هذا القول باي اعتبار
4:41باعتبار انه لم يثبت عندهم ان الرفيق من اسماء الله عز وجل فاستبعدوا هذا القوم وبعضهم يقول المقصود بالرفيق الاعلى انه اراد الجنة يرتفق بها ويتنعم بما فيها فهذا قاله بعض اهل العلم
5:06ولكنه ابعد هذه الاقوال الثلاثة وقد فسر هذا هذه الجملة الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في كتابه الاستذكار بالاية التي ذكرتها انفا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
5:28والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وهكذا ايضا الحافظ ابن حجر في الفتح فسر هذه الجملة في هذه الاية مع انه رد على من استبعد ان يكون الرفيق هو الله تبارك
5:48وتعالى وذكر ان ذلك قد جاء في الحديث يعني في تسمية الله عز وجل الرفيق على كل حال كثير من الشراح اقتصر في تفسيره على ما ذكره الجمهور فاولئك مع الذين انعم الله
6:08عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبعض اهل العلم قال هم الملائكة المقربون كما في قوله تبارك وتعالى لا يستمعون الى الملأ الاعلى والمقصود بالملأ الاعلى الذين لا تصل اليهم الشياطين
6:29وتسترق السمع منهم الملائكة فالملائكة يقال لهم الملأ الاعلى يقال لهم الملأ الاعلى وهذا ايضا يحتمل على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اختار الملأ الاعلى او الرفيق الاعلى
6:54على الدنيا واهلها ومن هنا فان هذا الحديث يشعر بما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبض نبي حتى يخير
7:13تقول فلما سمعته يقول الرفيق الاعلى علمت انه ذاهب وانه لا يختارنا يعني انه كان يقول ذلك في حال التخيير عليه الصلاة والسلام خير بين البقاء و الموت فاختار الرفيق
7:33الاعلى هذا الحديث ايضا يدل على انه يستحب الاكثار عند الموت وفي حال الاحتضار من ذكر الله تبارك وتعالى قد ذكر النووي رحمه الله انه يستحب له ان يكثر من قراءة القرآن والذكر وما اشبه ذلك ليختم له بالعمل
7:57الصالح يكره له بل يحرم عليه الجزع ولا ينبغي ان يسوء خلقه او ان يبدر منه ما لا يليق من شتم ومغاضبة ومنازعة وما الى ذلك فان من الناس من يضيق
8:21خلقه في مثل هذه الاحوال ولا يحتمل فيسب ويصدر منه تصرفات غير لائقة فلا يختم الحياة بما يدل على الجزع وقدر الله عز وجل نافذ لا مرد له ومن هنا يستحب ان يكون
8:41شاكرا لله تبارك وتعالى بقلبه ولسانه يجب عليه ان يكون صابرا ويستحضر ان هذه اخر اللحظات انه يفارق الدنيا فيحرص ويجتهد على ان يختمها بخير ويبادر برد الحقوق الى اهلها
9:04وان يتحلل من استطاع ان يتحلله لا سيما من يخالطهم ويلابسهم ويعاشرهم كثيرا من اهل وزوجة ونحو ذلك وفيه ايضا ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم للاستغفار في كل حالاته
9:22وهو عند الاحتضار عليه الصلاة والسلام يستغفر ربه يختم عمله بمثل هذا كما سيأتي في الاحاديث الاخرى ومن هنا فانه قد جاء ختم كثير من العبادات بالاستغفار كالصلاة اذا انصرف استغفر ثلاثا الحج
9:49وكذلك ايضا قيام الليل الاستغفار بالاسحار وكذلك المجالس تختم بالاستغفار قد ختم النبي صلى الله عليه وسلم حياته بي الاستغفار فكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لي وارحمني
10:11وهو اشرف الامة واكمل الامة واتقى الامة لله تبارك وتعالى هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما الحديث الاخر فهو ايضا حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:33كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء شك الراوي فجعل يدخل يديه في الماء فيسمح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق
10:54الاعلى حتى قبض ومالت يده عليه الصلاة والسلام. قال ابو عبدالله العلبة من الخشب والركوة من الادم هذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه ابو عبدالله الذي فسره هنا هو الامام البخاري
11:16نفسه قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان بين يديه ركوة او علبة بها ماء الركوة اناء صغير من الخشب كما فسره ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله وقال غيره غير ذلك لكن الامام البخاري رحمه الله اعتمد ما جاء عن
11:42ابي عبيد وهو امام في اللغة والحديث والتفسير والقراءة والفقه وغير ذلك اعني ابا عبيد فهذه الركوة اناء صغير من جلد الركوة اناء صغير من الجلد يشرب فيه الماء واما العلبة
12:04فهذه التي فسرها ابو عبيد الاناء من الخشب الاناء من الخشب اناء يتخذ للشرب من الخشب فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويدخل يديه في الماء ويمسح وجهه عليه الصلاة والسلام يحتمل
12:31لشدة ما كان يجد صلى الله عليه وسلم من حمى ونحو ذلك فيبرده بالماء او بسبب انه كان يغمى عليه صلى الله عليه وسلم من شدة الالم والمرض ثم يفيق
12:48فيمسح صلى الله عليه وسلم على وجهه بالماء ويقول لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد ملازمة للمؤمن في كل حالاته ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
13:06ويشرع للمحتضر ان يقول هذه الكلمة وهنا ايضا هذا يشعر اذا قال لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله فالله تبارك وتعالى هو الاول والاخر الانسان مهما كانت منزلته مهما كان
13:24قدره وعظمته فانه فان مصيره الى الموت. انك ميت وانهم ميتون فيقول لا اله الا الله هذا الاله الواحد القاهر الذي قهر العباد بالموت وغيره هو الحي لا اله الا هو ولا معبود سواه
13:51ان للموت سكرات سكرات جمع سكرة يعني شدائد الموت مشقات الموت المعاناة التي يعانيها المحتضر من نزل به الموت وهذا يقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام واصحاب الكمالات ومن ثم فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك من اجل
14:19الاخبار عنه للاستعداد لمثل هذه الحال التي سيمر بها كل احد ان للموت سكرات ولو كان ذلك اعني تخفيفه لو كان ذلك خيرا للعبد لخففه الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه واله
14:42وسلم فقد كان يجد من سكرات الموت ما يجد عليه الصلاة والسلام ويقول في الرفيق الاعلى اي ادخلني في جملتهم يختار الرفيق الاعلى. المقصود ان هذه الشدائد التي تقع ليست
15:04اعني ليس تخفيف هذه الكربات وهذه الشدائد لا يدل على مزية للميت منقبة او فضيلة او نحو ذلك. وقد كان بعض السلف يستحب ان يجهد عند الموت لانه بذلك يكفر به عن
15:26خطاياه وعن ذنوبه. كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول ما احب ان تهون علي سكرات الموت انه لاخر ما يكفر به عن المؤمن وجاء عن ابراهيم النخعي انهم كانوا يستحبون
15:44ان يجهدوا عند الموت. كانوا يستحبون. اذا قاله مثل ابراهيم النخعي يعني من يقصد من قبله من اصحاب ابن مسعود ونحوهم وكان بعضهم يخشى من تشديد الموت ومن شدة النزع
16:06ان يفتن عند ذلك ومن ثم كانوا يختارون الدعاء والسؤال بتهوين سكرات الموت النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر عن هذا قال ان للموت سكرات هل هذا من باب الشكوى
16:24الواقع ان هذا ليس من باب الشكوى وانما هو من باب من باب الاخبار ولا بأس بالاخبار اما الشكوى فقد مضى الكلام على ذلك مفصلا الكلام على الصبر من الاعمال القلبية وما ينافي الصبر
16:39فاذا كان الانسان يذكر ذلك للطبيب او يذكر ذلك لمعنى فهذا لا اشكال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأساه لما قالت عائشة ورأساه قال بل انا وا رأساه
16:56وعلى كل حال قد كره بعض اهل العلم من فقهاء الشافعية التأوه التأوه المريض عند الموت او في حال المرض ورد هذا النووي وهو من الشافعية قال هذا لا دليل
17:14عليه. والامام احمد رحمه الله لما كان في مرض الموت كان يئن فذكر له الاثر عن طاووس ان الملك يكتب الانين فلم يأن حتى مات على كل حال انين المريض تأوه المريض لا يؤاخذ
17:30عليه لكن هؤلاء طلبوا درجات ومراتب عالية جدا ولكن ذلك لا يجب على المؤمن والنووي رحمه الله يذكر ان اخبار المريض عن مرضه لا بأس به وانه لا ينافي الرضا بقضاء الله وقدره
17:52يقول فكم من شاك وهو راض؟ وكم من ساكت وهو ساخط نسأل الله العافية يقول المعول في ذلك على عمل القلب اتفاقا لا على نطق اللسان. لكن ايضا حتى هذا فيه نظر
18:08فان الانسان يؤاخذ بما قال وما تكلم به فينبغي الا يتكلم الا بما يجمل وان لا يشكو للمخلوقين وفرق بين الاخبار والشكاية كما سبق وكما في الحديث الاخر بمرض المؤمن انظروا
18:26ما يقول عبدي لعواده في الحديث القدسي ما يقول فاذا كان يشكر الله تبارك وتعالى ويحمده فان ذلك هو الذي يؤجر عليه ويكفر عن سيئاته وترفع درجاته بخلاف من يتسخط
18:45ويتشكى و يتذمر من المرض ويجزع ويؤخذ من هذا الحديث ايضا كما قال بعض اهل العلم ان ذلك يفعل لكل مريض لتخفيف الكرب عند الموت انه يؤخذ من الماء يوضع على وجهه
19:10لكن مثل هذا لو قيل بانه يختلف في اختلاف الناس فان دعت الحاجة اليه فانه يفعل وان لم تدعو الحاجة الى ذلك فانه لا يفعل والله اعلم هذا ما يتعلق بهذهن
19:27الحديثين وبقي حديث واحد اذكروه ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية هل عندكم سؤال بقول قوله الرفيق الاعلى الحقني بالرفيق الاعلى هل يدل على تمني الموت هنا ليس فيه تمني الموت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خير كما اخبر صلى الله عليه وسلم انه يخير
19:50غير بين البقاء وبين ان يلحق بالله عز وجل. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يعني يتمنى الموت قبل ان ينزل به وقبل ان يخير وهو الذي نهى صلى الله عليه وسلم ان يتمنى
20:07الموت لضر نزل به وانه ان كان ولابد فاعلا ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي والعلماء رحمهم الله تكلموا على تمني الموت وهذا الحديث لا يدل عليه
20:25ولكن الذي ارشدنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اولا النهي عن تمني ذلك باطلاق الامر الثاني انه ان كان ولابد فانه يقول احيني ما كانت الحياة خيرا لي لانه لا يعلم
20:41الامر الثالث انه في قوله صلى الله عليه وسلم ليتمنين احدكم الموت لضر نزل به لضر نزل به فتمني الموت ان كان لضر نزل به بمعنى انه يقول ذلك على سبيل الجزع
21:01عدم الاحتمال عدم الصبر فهذا مذموم كما قال الحافظ ابن حجر وهو الذي جاء النهي عنه هذا الذي جاء النهي عنه اما اذا كان ذلك لانه يخشى على دينه من فتنة
21:17او نحو ذلك فمثل هذا ليس لضر نزل به هكذا فهم بعض اهل العلم. ولكن الاحسن من هذا ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة
21:31خيرا لي لكن هؤلاء العلماء رحمهم الله نظروا الى جملة من الامور. منها ما جاء في اخر الزمان من مرور الرجل بالقبر ويتمرغ عليه وليس ذلك يعني لضر او نحو ذلك او ما جاء
21:50يعني بمعنى انه يتمنى الموت لكن الاخبار عن هذا لا يدل على الاقرار وانما يوصف به الحال التي صار اليها اهل ذلك الزمان مع اختلافهم في تفسير ذلك يعني ما المراد هذا الرجل الذي
22:11يتمرغ على هذا القبر ويتمنى انه مكانه يغبطه على ذلك لماذا كذلك ايضا جاء عن الامام احمد رحمه الله انه لما رفعت الفتنة فتنة القول بخلق القرآن وصار الخليفة يدعو الامام احمد ليأتي قصره
22:30ويدعو لولده ونحو ذلك فكان الامام احمد رحمه الله يقول هذه اشد من تلك يعني فتنة السراء اشد من فتنة الضراء وكان يقبض يده ويبسطها ويقول لو كانت نفسي بيدي لاطلقتها
22:48كانت نفسي بيدي لاطلقتها. الظاهر هذا انه كان يتمنى الموت وجاء هذا عن بعض جاء هذا عن بعض السلف الحاصل ان بعض اهل العلم فرق قال ان كان تمني الموت
23:01لخوف الفتنة في الدين فلا اشكال فيه واما ان كان لجزع بسبب مرض علة نزلت به ببدنه او نحو ذلك فهذا لا يجوز له ان يقول ذلك والله اعلم نعم
23:19باقي شيء نعم نعم قول آآ يوسف عليه السلام ايضا توفني مسلما والحقني بالصالحين. بعض اهل العلم فهم منه هذا انه رغب الى الله بعد بلوغ هذه المراتب من الكمال
23:37انه اراد ان يلتحق الرفيق الاعلى هكذا فهم بعض اهل العلم مع ان الاية ليست بصريحة في هذا وانما هو دعاء يدعو به المؤمن ان يتوفاه الله على الاسلام وان يثبت عليه
23:56وان يلحق بالصالحين هذا يدعو به كل احد ولا يقتضي ذلك تمني الموت نعم نعم يقول في حالة اليأس من الحياة هل يجوز ان نتداوى بالمحرم؟ الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان شفاء هذه الامة
24:14ان الله لم يجعل شفاء هذه الامة بما حرم عليها. فهذا لا يجوز ولكن قد يكون في الادوية هذه العقاقير والعلاجات قد يكون فيها جانب جزء من الضرر او نحو ذلك لكن النفع غالب عليها
24:34فهذا لا اشكال فيه لانه كما قال الشاطبي لا يوجد ما هو مصلحة محضة وانما العبرة بما غلب الله قال عن الخمر والميسر فيهما اثم كبير ومنافع للناس والاشياء التي اباحها الله من المطعومات والمشروبات والادوية وما الى ذلك لا تخلو من نسبة من ضرر
24:51ولكن العبرة في بما غلب. فان كان الغالب عليها والشر او الضرر او نحو ذلك فهذا لا يجوز ولا يقال انها حالة ضرورة لان الله لم يجعل شفاء هذه الامة
25:03بما حرم عليها والله تبارك وتعالى ما انزل داء الا جعل له شفاء بل حتى الاشياء الخارجية يعني سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن التداوي بالخمر فذكر انه لو كان في دبر
25:19حماره قرحة ما داواها به قرحة في دبر الحمار اعزكم الله ما داواها به فبعض الناس يسألون عن الحشيش ونحو ذلك زيت الحشيش يوضع للرأس مع ان هذا لا يصح ولا يثبت
25:35لكن من الناس من يتشبثون بمثل هذه الاشياء ويسألون عنها نعم يحتمل يقول هل يمكن حمل ذلك على هذه المعاني الرفيق الاعلى؟ بمعنى الملأ الاعلى يدخل في ذلك الله تبارك وتعالى والملائكة
25:54ومن في السماوات من الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحتمل هذا يحتمل هذا انت الصاحب في السفر الله تبارك وتعالى يقال له هذا الصاحب والرفيق من الرفق ايضا لا اشكال فيه
26:11نعم السلام عليكم