معاني الأذكار - حصن المسلم (233) فضل عيادة المريض "إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب فضل عيادة المريض واورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو ما جاء عن علي رضي الله عنه
0:25قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
0:49وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة احمد والحاكم. وقال الحاكم اسناد صحيح على شرط الشيخين وقال الحافظ بن عبدالبر حسن صحيح ثابت الاسناد
1:13وكذا قال المنذر بان اسناده صحيح او حسن او ما قاربهما وكذلك ايضا صححه السيوطي والشيخ احمد شاكر والشيخ ناصر الدين الالباني في بعض كتبه وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر
1:37وقد ضعفه ابن العرب ابو بكر ابن العربي قال لا يصح ورجح الذهبي رحمه الله انه موقوف يعني من كلام علي رضي الله عنه وسبقه الى ذلك بعض اهل العلم كالدار قطني
1:55قالوا الراجح وقف الحديث ومن المعاصرين الشيخ شعيب الارنقوط والشيخ الالباني في بعض كتبه رجح وقفه انه من كلام علي رضي الله عنه وليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:16ولكن عند النظر في مضمونه ومعناه نجد ان هذا الحديث قد تضمن امرا لا يمكن ان يقال من جهة الرأي والنظر والاجتهاد مثل هذا اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس هذه قضية غيبية
2:36وكذلك اذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وهكذا ما ذكر في المساء كل ذلك لا يقال من جهة الرأي فهو وان كان من قبيل الموقوف الا ان له حكم
2:54الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ان يكون علي رضي الله عنه قد اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان مثله لا يقال من جهة الرأي قوله في هذا الحديث اذا عاد الرجل اخاه المسلم
3:13اذا عاد الرجل اخاه المسلم واذا عادت المرأة اختها او قريبها من محارمها فكذلك اذ النساء شقائق الرجال وهذا القيد معتبر اذا عاد الرجل اخاه المسلم فانه يكون مقيدا بهذا الوصف
3:35عيادة المسلم مع انه تجوز عيادة غير المسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا كما هو معلوم فلا اشكال في عيادة الكافر لكن هذا الحكم او الوعد او الثواب المرتب على ذلك مقيد بهذا القيد
3:54اخاه المسلم قال مشى في خرافة الجنة حتى يجلس مشى في خرافة الجنة ما المقصود به؟ خرافة الجنة اي في اجتناب ثمر الجنة اجتناب ثمر الجنة يقال خرفت النخلة اي اجتنيت
4:17ثمرتها فشبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المحترف من التمر هكذا قال بعض اهل العلم كابن الانباري في خرافة الجنة في جناها يجتني ثمرها فهو يختلف يعني يجتني
4:40وبعضهم ذكر غير ذلك بعضهم قال يعني سلك الطريق التي تؤدي به الى الجنة وفي رواية اخرى عائد المريض له خريف في الجنة والمقصود بالخريف هنا فعيل في معنى مفعول يعني مخروف
5:03من ثمرها يعني ما يخترف له ثمر يخترف في الجنة فهناك بخرافة الجنة في جناها وهنا في خريف او له خريف من الجنة وذكر صلى الله عليه وسلم امرا اخر يكون لهذا العائد
5:26للمريض قال حتى يجلس. فاذا جلس غمرته الرحمة اذا جلس غمرته الرحمة يعني علته وسترته فكأن الرحمة شبهت بالماء حيث يكون ذلك باعتبار الطهارة او الشمول والمقصود والله تعالى اعلم
5:55انه الرحمة تغمره غمرا فلا ينزل عليه شيء يسير منها يكون في رحمة عظيمة كثيرة اذا عاد اخاه المسلم غمرته الرحمة فان كان ذلك كانت هذه الزيارة او العيادة ان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك
6:24حتى يمسي ان كان غدوة انحرفنا في بعض المناسبات ان الغدوة ويكون الى طلوع الشمس فجر الى طلوع الشمس هذا وقتها ولكن كأن المراد والله تعالى اعلم بذلك ان المقصود اول النهار
6:45ان كان في اول النهار فهنا يصلي عليه سبعون الف ملك حتى يمسي والمساء يكون بعد الزوال زوال الشمس يعني الظهر فاذا عاده في اول النهار فان ذلك يكون سببا لصلاة هؤلاء الملائكة
7:06الى المساء وصلاة الملائكة صلى عليه سبعون الف ملك يدعون له بالمغفرة يستغفرون له صلاة الملائكة على العبد بمعنى الاستغفار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا
7:31بعد بمعنى الاستغفار ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا هذا بمعنى الدعاء يدعون لهم بالمغفرة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ملائكة
7:51تدعو لاهل الايمان ويحصل هذا الدعاء من قبل هذا العدد الكبير يستغفر له سبعون الف ملك بعمل يسير وهو عيادة عيادة المريض حينما تعلم ان فلانا من الناس يدعو لك باسمك
8:09فان هذا لا شك انه امر يسر مما تبتهج به النفوس وتفرح فكيف اذا كان هذا من قبل ملك كيف اذا كان من قبل هذا العدد الكبير سبعون الف ملك لو قيل لانسان
8:24هناك سبعون الف انسان يدعون لك بهذا قد يخشى على الانسان ان يتكل على هذا الدعاء من قبل هؤلاء عل فيهم مستجاب الدعوة فقد يفرط في العمل طالما ان هذا العدد الكبير سبعون الف من الناس
8:44يدعون له. فكيف اذا كان هؤلاء من الملائكة كيف اذا كانوا من الملائكة ومن ثم فانه ينبغي ان نستحضر هذا المعنى يحرص الانسان على عيادة المرضى انما نقدم لانفسنا مع ما فيه من نفع المريض
9:02بعيادته وتقوية قلبه فان المريض يكون غالبا قد انكسرت نفسه فاذا رأى اخوانه رأى الناس يعودونه قوي قلبه فاذا حصل مع ذلك الدعاء له فقد يكون ذلك سببا لشفائه نحن في كثير من الاحيان حينما نعود المرضى
9:23فنحن قد نقوم بذلك من باب المصانعة والمجاملة التي لربما نقصد بها تسجيل حضور ثم بعد ذلك نسرع الى الانصراف نتسابق الى ابواب المستشفى ولربما يذهب الانسان وهو مستثقل ولكن في الواقع هو
9:47يقدم لنفسه اذا استشعر انه يستغفر له سبعون الف ملك فانه يذهب ولو زحفا يذهب لمن عرف ومن لم يعرف. واعرف في بعض المستشفيات من يزورون المرضى كل يوم وهم لا يعرفونهم
10:02يمرون على جميع الغرف السلام عليكم طهور ان شاء الله لا بأس وقد رأيت هذا في بعض المستشفيات في يوم الاول والثاني والثالث والرابع فسألت هؤلاء يأتون كل يوم تعرفونهم؟ قالوا لا
10:14كل يوم يأتون وهناك من يأتي يوما بعد يوم وهناك من يأتي في يومين في الاسبوع وهناك من يأتي في يوم واحد في الاسبوع. هؤلاء يقدمون لانفسهم لكن تخصيص يوم معين
10:31لعيادة المرضى لقصد هذا اليوم بخصوصه كيوم الجمعة مثلا او الاثنين والخميس هذا لا اصل له ولم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوما من الايام
10:46بعيادة المريض وقد ذكر هذا المعنى الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد كما انه صلى الله عليه وسلم يكن يخص الزيارة بوقت او بساعة في اليوم وانما يكون ذلك بحسب
11:03ما يتيسر وما يكون اكثر ملائمة المريض فشرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته عيادة المرضى ليلا ونهارا. في الصباح والمساء فيما لا يشق على المريض ما يأتيه في اوقات
11:20راحته في اوقات نومه في اوقات زيارة اهله له او في اوقات لربما علاجه او نحو ذلك اذا كان لذلك وقت مخصوص فالشاهد هذا الحديث يدل على فضل عيادة المريض
11:40وفضل الله واسع ولا يصح ان يحكم على الحديث بالضعف بناء على ترتيب هذا الاجر العظيم مقابل هذا العمل اليسير فان فضل الله على عباده عظيم وهذه العيادة عيادة المريض لا تختص بالصالح
11:58وغير الصالح اخاه المسلم فقد يكون تقيا وقد لا يكون تقيا وما يدريك فقد ينتفع بهذه الزيارة وكم من رجل قد اهتدى واستقامت احواله بسبب عيادة بسبب زيارة فمثل هذا
12:20ينبغي ان نستحضره وان نعود عموم المسلمين ولا يستنكف المرء ان يعود احدا لربما لا يكون ظاهره الصلاح وقد ترى من ذلك عجائب قد ترى من ذلك عجائب لا يخطر ببالك ان مثل هذا الانسان
12:40بهذه المثابة التي ترى منه وتسمع ما يكون من اثر هذه الزيارة دخل احدهم قبل ايام المستشفى وكان المرافق او عفوا كان المرافق له يقول وجدنا في الغرفة من لا
13:01يكون ظاهره على حال المرضية في هيئته وفي شعره وفي يقول لم استبشر خيرا هذا سيكون المرافق الان؟ اه هذا اللي سيكون في الغرفة يقول لكن لما سلمت عليه واذا بالرجل شيء اخر تماما
13:22غير هذه الصورة الظاهرة التي شاهدتها من محبته للخير ولاهل الخير وتمنيه لرؤيتهم واستبشاره بذلك على كل حال فيعاد الجميع وكذلك ايضا كما قلت غير المسلم ايضا يعاد ويدعى الى الله تبارك
13:51وتعالى كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي هذا ما يتعلق هذا الحديث واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين يقول لو كان الاب او الام مريض في البيت والاولاد معهم في البيت هل يشملهم هذا الفضل؟ لو صححوا النية؟ العيادة والزيارة ان يكون الانسان يأتي
14:20تيأمن خارج ولذلك يقال العمرة بمعنى الزيارة ويأتيها من خارج الحرم ولذلك اختلفوا هل على اهل مكة عمرة او لا؟ باعتبار انهم اهل الحرم فهل يخرجون الى الحل؟ من الحرم حتى يأتوا
14:38احرام وعمرة ام ان الذي يكون في حقهم هو الطواف باعتبار معنى العمرة انها الزيارة فهذا الذي يكون معه في البيت لا يكون عائدا انما يكون عائدا من اتاه من خارج
14:54فاذا كان الولد يسكن خارج البيت ببيت اخر ويأتي لابيه او لامه المريظ فهذه عيادة وهي من اعظم انواع العيادة وهي من البر اما الذي يقوم عليه في البيت او يرافقه في المستشفى من ذويه من ولد وبنت ونحو ذلك
15:13فلا شك ان هذا من اجل الاعمال واشرفها وهذا من اعظم البر وهو اعظم من عيادة المريض. عائد المريض يأتي دقائق ثم ينصرف لكن هذا يبقى ويصبر ويتحمل وينقطع من اشغاله ومصالحه ويبقى كانه
15:32بحبس مع هذا المريض فهذا اعظم من مجرد الزيارة. ولذلك يقال لمن كان يرافق ابا او اما او غير ذلك نسأل الله ان يشفي جميع مرضى المسلمين لا تبتأس قد يقول
15:48يفوتني اشياء كثيرة في العشر الاواخر في رمضان الناس يذهبون للمساجد ويصلون التراويح والقيام ولربما يفوتني شيء كثير من القرآن لاني مشغول بهذا المريض يقال ما انت فيه اعظم وافضل من هذه النوافل
16:08وان حصل للانسان ان كان ووقت فانه يصلي في هذا المكان الذي هو فيه في غرفة المريض وكذلك يقرأ القرآن ويرقيه به. بدلا من ان يجلس ينظر اليه طول الوقت يرقبه. فانه يقرأ الختمة بعد الختمة
16:25لا اقول السورة بعد السورة الختمة بعد الختمة ويجلس مع الساعات الطوال ليلا ونهارا وهو ينظر اليه فيقرأ عليه ختمة بعد ختمة وينفث فلو لم يخرج من هذه المرافقة والمصاحبة له الا ان يقرأ عليه نحو عشر ختمات فهذا خير عظيم
16:45يقدمه لهذا المريض لكن الكثيرين يجلس وتضيع عليه الاوقات هو في خير وعمل وبر ويحتسب عند الله لكن يبقى هذا يتفاوت فانت بحاجة الى قراءة القرآن والى ذكر الله عز وجل فاجعل هذا الجلوس قراءة
17:03بدلا من ان تجلس تنظر اليه اقرأ هذه السور. اقرأ ختمة بعد ختمة ثم انفث عليه فانت تكون قرأت القرآن وايضا قد رقيت هذا المريض وهذه الرقية اعظم من علاج هؤلاء الاطباء
17:17واسأل الله تبارك وتعالى ان يشفي مرضى المسلمين ان يرحم موتاهم وان يعافي مبتلاهم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان عندكم سؤال نعم كيف
17:35احنا ذكرنا النفث ومراتب ذلك قلت اعلى ذلك التفل كما في حديث ابي سعيد في الرقية اللديغ قال جعل يقرأ ويتفل فهذا ابلغ فان لم يكن فانه ينفث يعني ينفخ بريق
17:50سواء اذا قرأ اية او قرأ مقطع او قرأ السورة ينفث وكذلك ايضا ان لم يكن فالنفخ راجع دفع الهواء من غير ريق فان لم يكن فيقرأ بنية الرقية وهذا اضعف. فان لم يكن يقرأ له بشيء كالماء
18:10ثم يشربه المريظ هذا اضعفها اما هذا الذي يقولون رقية الهاتف او رقية عبر الجهاز وضع سماعة في الاذن فهذا لا اعلم له اصلا ولا اظن انه يجدي كثيرا واقبح من هذا كله
18:26هذه الالات اللي يقولون ضعها على البرادة على الجهاز انا كنت اظن هذه طرفة مركبة وما كنت اصدق مثل هذا حتى قرأته في اعلان جريدة خصصت للاعلانات واذا به جهاز يوضع على برادة ماء
18:43يقرأ القرآن فتشرب الماء المرقي فيه الى هذا الحد وصل الاستخفاف بعقول الناس من كان يصدق مثل هذا رقية جهاز رقية يوضع على البرادة و اسوأ من هذا ما زعموا ان بلورات الماء تتغير
19:01عند قراءة القرآن هذا كذب اصلع له قرنان لا يصح بحال من الاحوال ان يقبل مثل هذا الافك. وهذا الرجل اللي قالوا انه من اليابان وانه عالم وكذا. هو كذاب وقد
19:17كتب عن كذبه علماء اخرون من بني قومه وكتب اخرون من بلاد اخرى منه الغربيين وغيرهم وتحدى بعضهم بملايين الدولارات اذا اثبت هذا وقالوا هذا جرب عليه الكذب مرارا اصلا هذا لا يعقل تقرأ الماء يقولون تتغير البلورات
19:36هذا كلام نحن قبل ان نعرف كلام هؤلاء مجرد ما سمعنا هذا الكلام عرفنا انه كذب وانه غير صحيح وان ما يضعونه من اشكال ورسوم وكذا ان هذه كلها مختلقات
19:49واكاذيب صدق كل ما يقال نحن بين طرفين بين من يردون النصوص الصحيحة في الصحيحين وغيرهما يكذبونها يقول ما ما يقبلها عقلي. وبين من يصدق الاكاذيب والشائعات الدجل والخرافة ويضحكون من عقولنا
20:05والله المستعان نعم غيره كيف يزور اكثر من يكون له في كل مريض كما كما ذكر كما ذكر بعادات في بعض النواحي عيادة المرضى من يعرفهم ومن لا يعرفهم لكن تخصيص ذلك بيوم معين كيوم الجمعة
20:24مثلا ان كان ذلك لفراغه لانه لا يجد الا هذا اليوم فلا بأس واما ان كان لمعنى في اليوم يعتقده فهذا لا يصح يكون من قبيل البدع الاضافية تخصيص يوم للزيارة دون غيره تعبدا بهذا اليوم يكون من قبيل البدع الاضافية
20:43يعني عيادة المريض في اصلها مشروعة لكن لما خصصها بما لم يخصصها به الشارع صار بدعة بالاضافة الى هذا التخصيص طيب السلام عليكم