معاني الأذكار - حصن المسلم (232) الدعاء للمريض في عيادته "أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته تحدثنا في الليلة الماضية بي باب الدعاء للمريض بعيادته عن الحديث الاول الذي اورده المؤلف وهو قول لا بأس
0:27طهور ان شاء الله وفي هذه الليلة ان شاء الله نتحدث عن الحديث الثاني او الدعاء الثاني الذي يقال للمريض فقد ذكر المؤلف دعائين اثنين والثاني ما جاء عن ابن عباس رضي الله
0:47عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرار اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض
1:10وفي رواية ما من عبد مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي هذا اخرجه الترمذي وابو داود وقال الترمذي حسن
1:37غريب وحسنه ايضا البزار والحافظ ابن حجر والالباني في بعض كتبه وقد قال عنه المنذر اسناده صحيح او حسن او ما قاربهما وكذلك ايضا قال جمع من اهل العلم يعني حكموا بصحته
2:04كالسيوط الشيخ احمد شاكر والالباني في بعض مؤلفاته صححه في بعضها وحسنه في بعضها وقال ابن كثير بانه جاء من حديث ابي خالد الدالاني يزيد ابن عبد الرحمن وفيه ضعف لكن رواه النسائي من طرق
2:28اخرى وكذلك ايضا قال الشوكاني في اسناده يزيد ابن عبد الرحمن قال وقد وثقه ابو حاتم وتكلم فيه غير واحد الحاصل ان هذا الحديث حديث الصحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه
2:47واله وسلم من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرارا من عاد مريضا ظاهره ان هذا الداعي او القائل او الذي يعود المريض انه ولو كان كافرا يعني
3:13الزائر العائد للمريض ولكن الرواية الاخرى قال ما من عبد مسلم يعود مريضا فهذه تقيد الرواية الاخرى فيكون ذلك للمسلم يعني ان يكون صادرا من مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم
3:38من عاد مريضا وفي الرواية الاخرى ما من عبد مسلم يعود مريضا هذا يشمل الرجل والمرأة فان المرأة اذا قالت ذلك فلا اشكال فان النساء شقائق الرجال وقوله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا
3:55فان من يدخل فيها النساء واما قوله ما من عبد مسلم فانما ذكر العبد المسلم من باب ذكر الاشرف من الجنسين ولكن المرأة داخلة في ذلك بلا مريح وقوله هنا
4:20من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرار لم يحضر اجله هذا المرض من عاد مريضا لم يحدد هذا المرض بنوع خاص فيدل على ان ذلك يكون من سائر
4:43العلل والامراض لا يختص بمرض دون مرض سواء كان مما يعرف الاطباء علاجه او مما لم يعرفوه او سواء كان ذلك مما وقف الاطباء على علته او كانت علته خفية
5:03لم تعرف لان الاطباء احيانا يتوقفون يقولون نحن لا ندري ما هذه الحالة او ما هذه العلة او ما هذا المرض او ما هذا الداء حالة جديدة بالنسبة الى هذا الطبيب
5:18فذلك جميعا وظاهره انه ان هذا المرض سواء كان من الامراض العضوية او كان من الامراض الاخرى الروحانية كما يقال به علة مريضا فهذا مريض لان المرض هو اختلال اعتلال
5:37مزاج البدن اعتلال مزاج البدن هذا هو الذي يقال له المرض فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اطلق من عاد مريضا وقيده بهذا القيد لم يحضر اجله ام يحضر اجله
5:54مفهوم المخالفة انه ان كان قد حضر اجله فان مثل هذا القول لا يكون منتجا لهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو العافية ان يكون سببا العافية
6:13فهذا القيد معتبر يدل على ان المريض الذي قد حضر اجله يعني ان هذا مرض الموت لا يفيده ذلك بتأخير الاجل ولكن هل تنعدم الفائدة من مثل هذا الدعاء الجواب ان ذلك لا ينعدم لا بالنسبة للمقول له
6:36ولا بالنسبة لقائله فان الدعاء لا يضيع عند الله تبارك وتعالى. وقد وعد بالاجابة وقال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
6:55فليستجيبوا لي قيل بالدعاء وقيل ب التوحيد والعبادة والامتثال وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فالمقصود ان الدعاء لا يضيع عند الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الداعي يكون له احدى ثلاث خصال
7:17ولابد فاما ان يعجل له ما سأل واما ان يدخر له ذلك في الاخرة واما ان يكون ذلك سببا في دفع مكروه مثل ما دعا ان يدفع عنه من المكروه
7:34مثله وهذا المكروه قد لا يشعر الانسان به قد يكون هذا الانسان قدر عليه في الصحف التي بايدي الملائكة ان مصيبة تقع له ولكن يدفع عنه بسبب دعاء اخر دعا به
7:48لنفسه او لغيره لكن الدعاء الذي يكون لغيره لا يحرم منه هذا المدعو له فيكون ذلك يعوضه الله منه ما شاء من الاجر ورفع الدرجات وما الى ذلك فلم يعجل مقتضاه
8:07بالبرء ولكنه يحصل له اما بدفع مكاره وعلل اخرى وامراض قد تتفاقم ومعلوم ان المريض اذا ضعفت عافيته وتراجعت صحته فان ذلك يكون مدعاة لكثير من الامراض تتتابع فيدخل المستشفى بسبب علة معينة
8:31ثم بعد ذلك ينجر الحال الى علة اخرى وثالثة ورابعة وهكذا ولربما اصابه شيء من العلل بسبب البيئة التي هو فيها فان المستشفى لا يخلو من امور بسبب اجتماع المرضى
8:50ويكون هذا قد قلت مناعته لربما فينتابه من الامراض ما لا يكون بحسبانه اذا يدفع عنه من البلاء يدفع عن المريض وقد يخفف عنه المرض قد يكون هذا المرض متفاقما لكن بمثل هذا الدعاء والرقى
9:12يخفف عنه مثل هذا المرض وقد يكون ذلك ايضا مسهلا له الاحوال التي يلابسها من هذه العلاجات ولربما تكون في غاية الصعوبة والمشقة والالم فيخفف عنه ذلك ولذلك تجد بعض المرضى لا يجدوا
9:34كبير عناء مع هذه الانواع من الادوية والعلاجات القوية لبعض الامراض الشديدة وتجد اخر يعاني غاية المعاناة اوهنته هذه الامراض واوهنته هذه ايضا الطرق بعلاجه فالمقصود ان هذا قد يخفف
9:55عنه وقد يكون ايضا يخفف عنه الموت وسكرات الموت ويسهل عليه المرض ويسهل عليه ايضا الموت ومن هنا فانه ينبغي التفطن الى هذا المعنى كثير من الناس قد يبذلون كل مستطاع اذا كان لهم مريظ
10:20من الرقية وانواع العلاج والدعاء والصدقة يبذلون الاموال الطائلة في كل سبيل من سبل الخير ثم يموت هذا المريض مع كثرة الدعاء والالحاح في الدعاء فهل خيب الله رجاء هؤلاء؟ هل خاب سعيهم؟ كلا ولكنه قد حضر اجله ولابد من الاجل ولابد من الموت
10:46فهل هذا يعني ان الصدقة لا تنفع وان الدعاء لا ينفع وان الرقية لا تنفع؟ الجواب ان ذلك ينفع باذن الله عز وجل ولهذا شرع لنا التداوي وشرع لنا الدعاء
10:59وشرعت لنا الصدقة والتداوي بالصدقة ولكن ان لم يتحقق مقتضى ذلك بالنسبة لهذا المريض فان هؤلاء جميعا يحصل لهم من الاجور ورفع الدرجات وتكفير السيئات بهذه المصيبة من اولها بوقوع المرض وما يقع له من الهم والحزن
11:22والتألم بحاله وما يقع له هو ايضا من رفعة الدرجات وحطوا السيئات وقد ذكرنا في الليلة الماضية ان الامراض على الراجح والمصائب انها تكفر السيئات وتكون سببا لرفعة الدرجات وسببا للاجور ايضا
11:40فمثل هذا ينبغي التفطن له وان الله لا يخيب سعي الساعين والباذلين والمحسنين والداعين ولكنه قد يدخر لهم ذلك في الاخرة فلا يقال خاب رجاؤهم ما الفائدة من دعائهم؟ لكنه قد لا يكون حضر الاجل. وفي الصحف التي بايدي الملائكة ان هذا الانسان يموت
12:03اذا بلغ السن المعين فيكون الدعاء والصدقة وصلة الرحم وما الى ذلك من الاسباب سببا لشفائه. فيطول العمر لكن الذي في علم الله عز وجل وفي اللوح المحفوظ لا يتغير
12:22انما كما قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني يمحو ما يشاء ويثبت يعني مما في ايدي الملائكة من الصحف فان التقدير انواع فهناك التقدير الازلي قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء هذا لا يتبدل
12:46ولا يتغير ولا يتحول بحال من الاحوال فالذي في علم الله لا يحصل به التغيير الذي في اللوح المحفوظ لا يحصل به التغيير هو كما قضاه الله عز وجل وهناك تقدير اخر في صحف الملائكة
13:01فهذا يحصل به المحو والاثبات هناك تقدير يسمى بالتقدير العمري وهو الذي جاء في حديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر مراحل الجنين ثم بعد ذلك اذا بلغ اربعة اشهر يبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات
13:20برزقه واجله وعمله شقي ام سعيد فهذا يقال له التقدير العمري يعني عمر هذا الانسان ما الذي يقضى له؟ ما الذي يكون في تقدير الله تبارك وتعالى له مما يطلع عليه
13:38الملك وهناك تقدير يقال له التقدير الحولي قال الله عز وجل عن ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم هذا تقدير السنة الارزاق والاجال وما الى ذلك هذا في السنة
13:59فهذا التقدير الذي يطلع عليه الملائكة الذي بايدي الملائكة الصحف التي بايدي الملائكة يحصل بها التغيير فيكون عمر هذا الانسان في الصحف التي بايدي الملائكة يبلغ الخمسين ويكون في علم الله عز وجل ان هذا الانسان يدعو
14:16او يصل الرحم او نحو ذلك فيمد له في العمر الى الستين ونحن مأمورون بتعاطي الاسباب كما ان الانسان يدفع قدر الله بقدر الله بالاكل اذا جاع فالجوع قدر فيدفعه بالاكل
14:34واذا اصابه العطش يدفعه بقدر الله في شرب فيندفع عنه العطش وهذا الانسان يعمل الاسباب في ذهابه ومجيئه وركوبه وانتقاله وسفره كل هذا من الاسباب ما يتكل على القدر فالمقصود ان هؤلاء الذين
14:52يبذلون في سبيل علاج هذا المريض من دعاء وصدقات ونحو ذلك لا يضيع وسعيهم لا يخيب فينبغي على العبد ان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى ولا يقول عملنا ودعونا وتصدقنا ثم لم نرجع من ذلك بشيء. كلا هذا سوء ظن بالله
15:14جل جلاله وتقدست اسماؤه فالشاهد ان هذا الذي يعود المريض ويقول سبع مرات وهذا العدد غير مدرك يعني التعليل لان هذا في علم الغيب لكن العدد هذا في السبع جاء في اشياء
15:34كثيرة في الرقى والعلاج وغيرها التصبح بسبع تمرات نعم وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال صبوا علي من سبع قرب من سبعة ابار من ابار المدينة بمرض موته صلى الله عليه
15:51واله وسلم كذلك ايضا فيما يتعلق بالرقى في قراءة بعض هذه الرقى سبع مرات ومثل هذا الدعاء ايضا سبع مرات والله تبارك وتعالى انزل القرآن على سبعة احرف وكذلك خلق سبع سماوات
16:11وسبع اراضين فهذا العدد له والصغير المولود يعق عنه في يوم سابعه ويسمى في يوم سابعه نعم. ويختن في في سابعه وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعليلا لهذا فيما يتعلق بالمولود ان السبعة
16:30اذا دارت فان هذه تعتبر ما بعدها انتقال جديد فاذا جاوز هذه الايام السبعة يكون جاوز مرحلة ثم بعد ذلك ينتقل الى غيرها فيرجى له السلامة ثم فيختتن ويسمى اليوم
16:49السابع الى غير الى غير ذلك وان كان في موضوع الختان ذكر اشياء اخرى فذلك انه اقل في الايلام اذا كان في اليوم السابع واذا كان في فيما بعده فانه يكون اعظم
17:06الى من الشاهد يقول سبع مرات اسأل الله العظيم بعضهم قال سبع مرات نظرا للاعضاء السبعة التي يسجد عليها الانسان ولكن هذا يحتاج الى دليل يقول اسأل الله العظيم العظيم في ذاته
17:24وصفاته الله هو العلي العظيم رب العرش العظيم والعرش هو اعظم المخلوقات كما هو معلوم وبعضهم ضبطه بنصب العظيم رب العرش العظيمة يعود الى الله عز وجل يعني الله هو العظيم
17:49او رب رب العرش العظيم يعني العرش العظيم العظيم صفة للعرش والعرش لا شك انه موصوف بالعظمة والله تبارك وتعالى موصوف العظمة فكل ذلك لا اشكال فيه والعرش في كلام العرب هو يقال لسرير
18:09الملك وهذا العرش يحمله ملائكة الرحمن وهو كالسقف للعالم كما ذكر ذلك اهل العلم كشيخ الاسلام غيره. فيقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال ذلك
18:34سبع مرات لمن لم يحضر اجله؟ قال الا عافاه الله من ذلك المرض وفي الرواية الاخرى الا عوفي الاحظ هنا يعود مريضا ولم يقيد ذلك بالمسلم فلو عاد مريضا من غير المسلمين وقال هذا
18:53فظاهره ان ذلك يتحقق فيه يتحقق فيه الشاهد انه يدعو بهذا الدعاء سبع مرات فيكون مقتضاه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى قال الا عافاه الله عز
19:12وجل عافاه الا ان يكون قد حضر اجله فتحصل له تلك الامور الاخرى من تهوين المرظ ادافع على الاخرى واجور ورفع درجات وما الى ذلك من ايضا معافاة الباطن من الوساوس والخواطر
19:33والحزن والغم الذي يعتري المريض عادة ولذلك تجد بعظ الامراظ نسأل الله العافية للجميع لربما يعطى كثير من المرضى من الادوية النفسية القوية التي تجعل هؤلاء في حال اشبه ما يكون في غيبة الوعي
19:53ان تجد هذا الانسان في حال من اشبه ما يكون بالتخدير بحيث لا يشعر اكتئاب حزن بسبب المرض بينما تجد اخر عنده من التسلي والراحة والروح والطمأنينة ما لا يقادر
20:14قدره على كل حال هذا الحديث به استحباب الدعاء للمريض بهذا الدعاء وتكرير ذلك سبع مرات والا اذا جاء الاجل فانه لا يرد واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة
20:32لا تنفعوا هنا على كل حال مثل هذا ينبغي ان يتحراها المؤمن ويدعو به من يعودهم من المرظى اذا دخلت على مريظ فقل له ذلك فلعل الله عز وجل ان يجعل ذلك سببا لبرؤه
20:56هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا اجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان عندكم سؤال نعم يقول الدعاء مع الرقية لا بأس لان الاخ يقول هل يقول هذا الدعاء مع الرقية
21:15هو يقوله يدعو به ولا بأس ان يضمنه في الرقية ايضا ان يضمنه في الرقية فان الرقى تكون بالقرآن وتكون بالاذكار الصحيحة والادعية الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:32ولو انه رقى بكلام صحيح لا اشكال فيه لا منكر فيه ولا محذور ولا شرك ولا مبهم مبهمات كلام غير مفهوم ومن غير معاطاة لامر يورث ريبة كان ينظر الى النجوم وهو يرقي او نحو ذلك
21:51فان هذا ان سلم من هذه الامور فلا اشكال فيه ولكن الابلغ في الرقية ان تكون بكلام الله او بالاذكار والادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال علميها رقية النملة
22:08رقية النملة ما تلقوها من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم الرقى التي كانوا يرقون بها في الجاهلية واخبرهم انه لا بأس بالرقى ما لم يكن
22:20شركا نعم طيب سلام عليكم