معاني الأذكار - حصن المسلم (231) الدعاء للمريض في عيادته "لا بأس طهور إن شاء الله"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء للمريض في عيادته واورد فيه المؤلف حديثين اتحدث عن الاول منهما في هذه الليلة
0:23وهو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل على اعرابي يعوده وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل على مريض يعوده
0:39يقول لا بأس طهور ان شاء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي لا بأس طهور ان شاء الله فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى تفور
1:01او تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فنعم اذا هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه قوله دخل على اعرابي الاعرابي معروف وهو من سكن
1:26البادية وهذا الاعرابي ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله انه روي ان اسمه قيس وهذا على كل حال لا حاجة اليه يعوده عيادة المريض بمعنى زيارة المريض وفيها معنى العود لان ذلك يتكرر
1:54وهذا من كمال تواضعه عليه الصلاة والسلام ورحمته بامته و حرصه عليه الصلاة والسلام على اتباعه وعلى تعليمهم ما ينفعهم فكان صلى الله عليه وسلم من عادته ان يقول لمن عاده
2:19لا بأس طهور لا بأس يحتمل ان يكون المعنى المراد باعتبار ان المرض يكفر الخطايا فان حصلت العافية فقد حصل الامران او الفائدتان تطهير الذنوب والسيئات وايضا العافية والا حصل التكفير للذنوب
2:51لا بأس لا بأس فهذه للمؤمن كما قال الله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له
3:09خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له له قد لا يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما قال كتب علينا لان ذلك للمؤمن
3:25فيما يقع له من المصائب والامراض والعلل والاوصاب او فيما يقع له من النعم هذا لا يكون الا للمؤمن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا بأس طهور يعني
3:43لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض لانه يطهرك من الذنوب طهور كلمة تدل على المبالغة ولذلك قالوا في الحمى جاء انها كير المؤمن كما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والكير
4:06معروف حيث ان ذلك يحصل به تنقية المعادن مما يشوبها فهيكير المؤمن ولذلك كان الرجل اذا خرج من الحمى يقال ليهنك الطهر يعني هنيئا لك بالطهر يعني من الذنوب وكانوا يرون في حمى ليلة
4:29كفارة لما مضى من الذنوب فالحاصل انه يقال له طهور هذا طهور لك من ذنوبك هذه الحمى تطهرك تنقيك ان شاء الله قوله لا بأس طهور ان شاء الله يحتمل ان يكون ذلك من قبيل الخبر
4:52النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الحمى انها طهور قال ان شاء الله فيكون ذلك معلقا على المشيئة اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. يعني لابد ان يكون صابرا غير جزع
5:12ولا متسخط ولا متشك عند عواده لانه جاء الحديث الاخر القدسي ان الله تبارك وتعالى يأمر ملائكته ان ينظروا فيما يقول لعواده ان يشكر ويحمد الله عز وجل او يتسخط
5:33فان شكر كان ذلك تطهيرا له من الذنوب واجري له ما كان من العمل فقوله ان شاء الله هنا اذا كان ذلك من قبيل الخبر ان الجملة خبرية يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمى طهور ان شاء الله
5:52اذا تحقق الشرط وانتفى المانع فمن الناس من لا يكون له كذلك ويحتمل ان ذلك يراد به الدعاء يدعى له بصيغة خبرية والدعاء يرد بالصيغ الخبرية لاغراض منها ان ذلك كما قال بعض اهل العلم للتفاؤل بتحققه
6:13يعني تحقق الاجابة لا بأس طهور كانه يقول جعله الله طهورا لا بأس طهور ان شاء الله لكن اذا كان ذلك من قبيل الدعاء فكيف علق بالمشيئة هنا بعض اهل العلم قال
6:31ان ذلك للتبرك فلا بأس ان يقول الانسان في الدعاء ان شاء الله اذا قصد التبرك اي ان ذلك تحقيقا لا تعليقا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستثناء في المسألة لا يقول ربي اغفر لي ان شئت فان الله لا مكره له
6:50وانما ليعزم المسألة لكن الاستثناء قد يكون مرادا به التحقيق لا التعليق كما في قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين امنين لا تخافوا امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
7:15فهذا وعد ثابت وقد علم الله انهم داخلوه قطعا وقد دخلوه وجرى ذلك في قضائه وقدره لكن الله قال ذلك من باب التحقيق وكما في زيارة المقابر حيث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال
7:38فيما يقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحن لاحقون بهم قطعا فيكون ذلك على سبيل التحقيق فهذا لا اشكال فيه فهنا ان كانت هذه الصيغة دعاء المقصود بها الدعاء
7:58فيكون ذلك من قبيل التعليق باعتبار ان المراد التحقيق او التبرك بذكر اسم الله تبارك وتعالى مع ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر ان قوله ان شاء الله يدل على انه ان قوله طهور انه دعاء لا خبر
8:19وهذا لا يخلو من اشكال والله اعلم لا يخلو من الاشكال الشاهد الاعرابي هذا قال كلا استنكر على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طهور قلت طهور كلا يعني ليس الامر كما قلت
8:37بل حمى تفور يعني تغلي في بدن هذا الاعرابي المريض كغلي القدور او تثور شك من الراوي يعني هل قال تفور او تثور؟ والمعنى المعنى واحد امة تثور او تفر
8:57على شيخ كبير والشيخ المقصود به هنا كبير السن وقوله كبير يكون من قبيل الصفة الكاشفة يعني انها تكشف عن حقيقة الموصوف لا تزيد قيدا مثل ما يقال رأيت رجلا
9:17ذكرا لا تقيده بخلاف ما لو قلت رأيت رجلا طويلا رأيت رجلا دمثا خلوقا هذا قيد فما كل الرجال كذلك لكن حينما تقول رأيت رجلا ذكرا رأيت امرأة انثى اهدنا الصراط المستقيم. يقولون الصراط في اللغة اصلا لابد فيه من
9:39اوصاف ذكروا منها الاستقامة كلمة صراط في اللغة فيكون المستقيم صفة كاشفة بهذا الاعتبار على كل حال فهذا يقول على شيخ كبير. الشيخ يعني مثل هذا شيخ كبير اللهم الا اذا
9:56نظرنا الى كلمة شيخ انها يقال لمن تقدم غيره في امر من الامور بعلم او في صنعة او في مال او في جاه او في سن وهنا اراد ان يبين يقيد شيخ هذا ما المراد به
10:15عالم ولا تاجر ولا وجيه فقال شيخ كبير فتكون بهذا الاعتبار صفة مقيد مقيدة تزيره القبور يعني هذه الحمى تحمله على زيارة القبور بمعنى انها تفضي به الى الموت والهلكة
10:35فيكون من اصحاب القبور تزيره تحمله من غير اختياره تورده المقابر هذا المراد فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا يعني اذا هذا المرض ليس بمطهر لك كما قلت
10:55فمن ان يكون المراد هذا فنعم اذا يعني لا يكون طهورا لما استنكروا قال قلت طهور بل حمى تفور ويحتمل انه يعني قصد من ذلك انه يحصل لك ما قلت
11:12انها ليست بطهور وانها توريدك ايضا القبور انها حمى تفور لكفرانه النعمة ورده ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وسوء ظنه بربه جل جلاله وتقدست اسماؤه فقول النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا الفهري تدل على ترتيب
11:38ما بعدها على ما قبلها ما الذي كان قبلها بعض اهل العلم يقول هي مرتبة على محذوف نعم قوله فنعم يكون تقريرا لما قال يعني ارشدتك بقول لا بأس عليك الا ان الحمى
11:58يعني باعتبار انها تطهرك من الذنوب فاصبر فابيت الا اليأس والكفران فكان كما زعمت فنعم اذا فليكن كما قلت ويحتمل ان يكون ذلك من قبيل الدعاء عليه ويحتمل ان يكون خبرا عما يؤول اليه امره من
12:20الموت والهلكة قد ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله انه جاء عند الطبراني ان هذا الاعرابي اصبح ميتا الذي يظهر والله اعلم من السياق ان قول النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
12:36يعني هو كما قلت انها ليست بطهور وانها توردك القبور هذا الذي يظهر والله اعلم هذا الحديث يدل على معان وفوائد ينبغي للمؤمن ان يتبصرها الكبير لا غضبة عليهم في زيارة
12:58من دونه فان ذلك يدل على تواضعه وكماله ولو كان ذلك الذي قد قصد بالزيارة ولو كان اعرابيا جافيا وهكذا العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ليذكره بما ينفعه ليأمره بالصبر لان لا يتسخط على اقدار الله
13:25تبارك وتعالى فيقع عليه السخط يزوره من اجل ان يسليه مما نزل به بالا ييأس ويقنط فيتسلط عليه الشيطان والانسان في حال المرض يضعف كثيرا ومن حوله قد يضعفون فيحتاجون الى من يقويهم الى من يثبتهم الى من يصبرهم وشتان بين سماع الانسان لكلام كهذا الذي
13:55نسأل الله لنا ولكم العافية جميعا وبين سماع المبتلى له فانه احوج ما يكون اليه احوج ما يكون الى هذا وهذا الحديث ايضا يدل على جواز الاخبار بالمرض اذا كان ذلك ليس على سبيل التشكي
14:16والتسخط او التضجر والتبرؤ وفيه ايضا هنا لا بأس طهور ان شاء الله اذا كان هذا من قبيل الدعاء له فيكون هذا من جملة الادعية التي يدعى بها للمريض على كل حال ذلك يقال للمريض سواء قصد به الاخبار او قصد به الدعاء فهذا مما يشرع قوله
14:43ثم ايضا انظر الى رد هذا الاعرابي وما افضى به اليه نسأل الله العافية ولهذا قالوا بان البلاء موكل بالمنطق فقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله هذا المعنى واورد هذا
14:59الحديث بجملة ما اورده وذكر قول الشاعر المؤمل الذي كان يعشق امرأة بالحيرة يقال لها هند قد قال قصيدة وجاء فيها شف المؤمل يوم الحيرة النظر ليت المؤمن لم يخلق له البصر. يقال فلم يلبث انعمي
15:26فلم يلبث انعم لاحظ وكذلك ايضا مجنون بني عامر يذكر بعض اهل العلم وهذا تجدونه في عدد من المصنفات في الادب وفي غيره اذكروا النظائر لهذا فهذا يقول قضاها لغيري وابتلاني بحبها
15:48يتكلم عن محبوبته قضاها لغيره قدرها لغيري يعني وابتلاني بحبها فهلا بشيء غير ليلى ابتلاني يقال فذهب بصره ذهب بصره الله العافية كذلك ايضا جاء انه لما قال هذا البيت
16:12يقال انه ضربه البرص ضربه البرص بعضهم ذكر انه اصيب بالعمى والصمم وهكذا ايضا ذكروا عن غير هؤلاء ومن الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث ان المريض والمبتلى ونحو ذلك
16:39بحاجة الى ما يفرج عنه ويبعثه على الانشراح فان هذا لا شك له اثر قوي في مدافعة المرظ احيانا تجد اثنين لربما في غرفة واحدة في المستشفى نفس المرض ونفس مراحل المرض
17:00نسأل الله العافية للجميع ورم او نحو ذلك هذا في غاية الضعف والخور والانكسار وهذا في غاية القوة والثبات والصبر تجد ان حالة الاول تتدهور سريعا تتراجع عافيته والثاني يبقى متماسكا ثابتا
17:21ولربما شفي فهذا الجانب الناحية النفسية قوة القلب والثبات وحسن الظن بالله تبارك وتعالى له اثر كبير على مدافعة المرض اذا كان مجرد الوهم يتوهم ان به علة فيكون الانسان في حال من الضعف
17:42ويكون في غاية الانكسار وليس به بأس لا يستطيع ان ينتفع في عمل دنيا ولا اخرة فكيف من كان به علة حقيقية وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء لكن الناس بحاجة الى من يبعث الامل في نفوسهم ويقوي قلوبهم
18:06والا حينما تذهب الى المرضى نسأل الله ان يعافي جميع مرضى المسلمين تنظر في احوالهم ترى عجبا من قوة صبر بعضهم وثباتهم وتماسكهم تأتي اليه من اجل ان تسليه وان تصبره ثم ما تلبث اذا رأيته بمجرد ما تراه
18:28وترى عنده من الثبات وتسمع كلامه فتحتفظ بما اردت ان تقول لنفسك هذا الاسبوع الذي نحن فيه في اوله زرت اثنين في ليلة في هذا المستشفى نسأل الله العافية للجميع
18:45كلاهما يعاني من ورم ولكن كنت اريد ان اتحدث وان ابعث الامل على نفوسهم في نفوسهم نحو ذلك ارأيت من الصبر اما الاول فقال لي قلت له المرض لا علاقة له بالاجل
19:04انما هي تكفير سيئات ورفعة درجات فانعم بما يسر الله وقدر لا تبتأس لا علاقة له بالاجل لو كنت اعظم الناس عافية قال انا اصلا مستعد للموت ولله الحمد ولا
19:23ابتئس من هذا ولا اقلق خوفا من الموت انا مستعد له واما الثاني قال الحمد لله الحمد لله ليس بأس وكما ترى وايام العافية طويلة وكثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعمار امتي ما بين
19:46الستين والسبعين وانا جاوزت السبعين فانا في الفضلة من العمر سمعت هذا الكلام رأيت ان هذا ما يحتاج الى بينما تجد اخرين ينكسر ويضعف ويتراجع واهله في بؤس وحسرات وحزن وبكاء ويتعطلون من
20:05واشغالهم ومصالحهم بسبب هذا الاعتلاء نسأل الله العافية انهيار حينما يقول له الطبيب الحالة تستدعي مسارعة في فحوصات وتذهب الى مستشفى اخر كبير او نحو ذلك فتجد البكاء الجزع امام الناس في العيادة
20:29نسأل الله ان يعافي الجميع على كل حال ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس طهور. طهور الذي يطهر الانسان من الذنوب قد جاءت النصوص بان المصائب والامراض والعلل كفارات
20:45وهذا ورد فيه من الاحاديث ما هو مشهور ومعروف واكثر الاحاديث جاءت تصريح فيها بان المرض كفارة وهذا هو المشهور عند اهل العلم ان الامراظ والعلل والمصائب والهموم كفارات ولا يرتب عليها الاجر لكن
21:02للذنوب اخذا من هذه النصوص الكثيرة ولكن الذي يظهر والله اعلم انها كفارة وانها ايضا يؤجر الانسان عليها وتكون رفعة له في درجاته وهذا يدل عليه احاديث متنوعة من ذلك حديث
21:21ابي سعيد رضي الله عنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موك عليه قطيفة فوضع يده فوق القطيفة فقال ما اشد حماك يا رسول الله؟ قال انا كذلك
21:34يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر شدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر هذا صريح بالاجر على المرض وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء ما عظم البلاء الجزاء
21:54قال وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم الى اخر الحديث كذلك ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال
22:12يبتليه بما يكره حتى يبلغه اياها رفعة درجات يعني له منزلة عند الله عالية اعماله لا تسعف للوصول اليها فيسوق اليها ابتلاء من اجل ان هذا الابتلاء يكون رافعا الى هذه الدرجة فلماذا يجزع
22:33العبد فهذه رفعة في الدرجات وليس مجرد تكفير السيئات كذلك ايضا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها
22:52اخرجه الشيخان. في لفظ مسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته. وفي رواية اخرى الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة هذا صريح
23:10رفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة كذلك لما في رواية اخرى ان شبابا من قريش دخلوا على عائشة رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان يعني من زملائهم من اصحابهم
23:29خر على طنب فسطاط يعني طنب الخيمة تعثر به فسقط ها؟ قالوا فكادت عنقه او عينه ان تذهب. يضحكون عليه مصاحبهم تعثر طنب الخيمة فسقط فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها
23:55الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة كذلك حديث ابن عباس لما قال لعطاء ابن ابي رباح الا اريك امرأة من اهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة
24:16وان شئت دعوت الله ان يعافيك. كيف قالت اصبر. لاحظ الجزاء لك الجنة ليس فقط تكفير الخطايا. كذلك ايضا الحديث الاخر اذا مرض العبد بعث الله ملكين فقال انظروا ما يقول لعواده
24:36فان هو اذا جاءوه حمد الله واثنى عليه لاحظ هذا يقابل الحديث الذي نحن فيه قال رفع ذلك الى الله وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة
24:50هذا جزاء ليس مجرد تكفير سيئات قال وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيئاته وذكر تكفير السيئات وذكر ايضا وهكذا ايضا
25:10جاء بالفاظ اخرى مقاربة وفي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال يا رسول الله ما جزاء الحمى؟ قال يجزي الحسنات على صاحبها هكذا يجزي ولعله يجري يجري الحسنات على صاحبها. ما اختلج عليه قدم
25:36او ضرب عليه عرق واختلج عليه قدم او ضرب عليه يجري الحسنات وكذلك ايضا حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله عز وجل قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يعني بعينيه
25:53اصيب بالعمى فصبر عوضته منهما الجنة هذا ليس بمجرد تكفير سيئات وفي لفظ اذا اخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء الا الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام
26:11هذا كله يدل على ان المرض ليس مجرد كفارة بالكفارات ورفع درجات واجراء حسنات ويجري له عمله الذي كان يعمله حينما كان صحيحا والله تعالى اعلم نعم اذا كان عندكم سؤال
26:27السلام عليكم