معاني الأذكار - حصن المسلم (230) تهنئة المولود له وجوبه "بارك الله لك في الموهب لك ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الدعاء حينما يقع ما لا يرضاه او غلب على امره وهذا الباب ايضا قد يناسب
0:21ان يذكر بعد الباب الذي قبله وهو دعاء طرد الشيطان ووساوسه لان له تعلقا بذلك كما سيأتي ان شاء الله ذكر حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:43واله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا
1:03اولى اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. اخرجه مسلم هذا حديث عظيم تضمن معاني وادابا ينبغي للمؤمن ان يتحقق بها
1:26فقوله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن القوي القوي هنا ما المراد به القوي يعني على اعمال البر والطاعة وتحمل المشاق لذلك والصبر على ما يصيبه من البلاء القوي هو اليقظ
1:49في الامور المهتدي الى التدبير اللائق والمصالح الشرعية بالنظر الى المقدمات والاسباب وذلك باعمال النظر والفكر في مآلات الامور فهو الذي يجد ويجتهد ويقوى على الطاعات وهو ايضا صاحب تدبير مع عزيمة
2:21للنفس وقريحة في الامور سواء كان ذلك بما يتصل بعمل الاخرة من العبادات المحضة او ما يتعلق بمصالح الامة وما يكون به قوامها فمثل هذا يكون مقداما ويكون امرا بالمعروف
2:49ناهيا عن المنكر مع تحمل وصبر وهو ارغب بالطاعة والعبادة العبادات المتنوعة بجميع صورها واشكالها من الاذكار والصلاة والصيام والحج والجهاد وما الى ذلك من انواع التعبدات فهو يعزم على ذلك
3:14ويقدم ويصبر ويحافظ ويداوم ويستمر وذكر بعض اهل العلم ان القوي المراد به هنا القوي على مخالطة الناس والصبر على اذاهم مع تعليمهم ما يحتاجون اليه وارشادهم ونصحهم وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
3:44الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى لا شك انه داخل في عموم
4:00هذا الوصف القوة المؤمن القوي وبعضهم ارجع ذلك الى قوة الايمان المؤمن القوي في ايمانه خير من المؤمن ضعيف الايمان. وهذا المعنى صحيح فقوة الايمان يتفرع عنها ما ذكر من العزايم على الطاعات
4:23وفعل هذه العبادات والقربات مع الثبات عليها وتحمل المشاق في سبيل ذلك كل هذا داخل فيه وبهذا يتبين ان القوة المرادة هنا ليست قوة البدن بقوة الانسان في عضلاته ونحو ذلك
4:48لكونه يزاول انواعا من الرياضات وما اشبه هذا فليس هذا هو المقصود وجميع الشراح عند كلامهم على هذه الجملة انما يذكرون ما ذكرت جملته بما يتصل بالعبادات والطاعات وقوة الايمان وما اشبه ذلك
5:10ولا يتحدثون عن قوة البدن والاعضاء وما اشبه ذلك فالمؤمن هو القوي في ايمانه وطاعته لربه تبارك وتعالى مع صبر واحتمال وليست العبرة بقوة البدن فقد يكون قوي البدن ولكن لا همة له في الطاعة هو اضعف ما يكون
5:38في العبادة فلا ينشط لها ولتسمو همته لمزاولتها والقيام بها واذا ابتدأ شيئا من ذلك ضعف وانقطع وكل فهذا ليس بمراد وقد ذكر الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله انه لو كتب على
6:00نادي الرياضي او ملعب او نحو ذلك هذه العبارة ان المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف ان هذا لا يجوز لان هذا حمل للحديث على غير المراد لكن لو انه استوى
6:18اثنان في الايمان وفي العزايم على الطاعات والقربات واعمال البر مع عمل البر والصبر والثبات. استووا في جميع هذه الامور لكن كان احد هذين اقوى في جسده وبناء هذا الجسد من الاخر. فهذه من وجوه
6:42التفاضل لكن ليس هذا هو المراد بالحديث عند الاطلاق ولا يصح ان يتبادر اليه الذهن. المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف مؤمن القوي في ايمانه وليس في وليس في بدنه
6:58ثم قال صلى الله عليه وسلم وفي كل خير يعني في القوي والضعيف من المؤمنين. فاصل الخير موجود الذي هو الايمان فقد اشتركا فيه المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف فهذا مؤمن وهذا مؤمن وذاك الضعيف لا يخلو
7:20من خير فقال صلى الله عليه وسلم هنا وفي كل خير من اجل الا يتوهم ان الثاني ان الضعيف لا خير فيه وانما الذي لا خير فيه هو الكافر وهذا الاسلوب هو الذي يسميه البلاغيون الاحتراز
7:42قد تكلمت عليه في الاسبوع الماضي في الكلام على التفسير على مقدمة ابن جوزي بما يتصل بالبلاغة القرآنية وبينت المراد به تكلم الانسان كلاما يوهم معنى لا يقصده فيأتي بجملة تبين
8:03مراده تحدد المراد ويحترز بها عن المعنى غير المراد. ذكرنا امثلة لذلك بقوله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فهؤلاء نفي الاستواء يحمل على اعم
8:24على اعم معانيه قال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فقد يفهم ان الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ليس لهم فضل فاحترز من ذلك قال وكلا وعد الله
8:42الحسنى يعني الجنة وهكذا في قوله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم فذكر حكمهما ثم بين انه فهمها سليمان ففهمناها سليمان فقد يفهم من هذا ان ان هذا يلحق نقيصة بداوود عليه الصلاة والسلام لما اضاف الفهم في هذه الواقعة والحكم
9:09الى سليمان عليه الصلاة والسلام. قال وكلا اتينا حكما وعلما فهذا لئلا يفهم ان داود عليه الصلاة والسلام يلحقه نقص من جراء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك
9:37واستعن بالله ولا تعجز. هكذا احرص بكسر الراء وجوز بعضهم فتحها احرص على ما ينفعك لكن المشهور هو الاول احرص على ما ينفعك يعني من امور الدين احرص على ما ينفعك. اما امور الدنيا فالناس ليسوا بحاجة الى تحريص
10:00عليها ولهذا كما قال الشاطبي رحمه الله تجد الامر كثيرا ما يأتي بالصلاة والمحافظة عليها وما الى ذلك من العبادات الشاقة كالصدقة والانفاق في سبيل الله تبارك وتعالى ولكنه لا يأتي الامر
10:20الاكل اكل الطعام والشرب والنكاح وما الى ذلك مما تشتهيه النفوس تستلذه وتطلبه فهي ليست بحاجة الى من يحرصها على على مطالبها وشهواتها. وان جاء ذلك فانما يأتي عادة في سياق معين مثل الامتنان
10:42يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فهذا في سياق الامتنان لكن ان يحث الناس ويتردد هذا الحث في القرآن. كلوا
11:01واشربوا في ذكر هذا على سبيل الامتنان والا فالناس ليسوا بحاجة ولذلك يقال الدعاة الى الله تبارك وتعالى هم هداة هم اتباع الرسل وليسوا ولا يصح ان يتحولوا الى مرشدين
11:19ليه امور الناس المتصلة بشهواتهم ودنياهم فيما يتعلق ب الاكل والشرب والمكاسب والاموال من غير جهة الحل والحرمة ولكن كيف تنمي الثروة كيف تستطيع ان توفر المال كيف تستطيع ان تدير اموالك
11:44كيف تستطيع كذا او الحديث عن صنع الطعام وما الى ذلك او الحديث عن دروب النكاح والوطأ وما اشبه ذلك مما لا يحتاج الناس فيه الى تعليم او من يحرصهم عليه فهم احرص ما يكونون
12:02لكن الناس بحاجة الى من يذكرهم بالله تبارك وتعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر على ذلك اما ان يتحول الدعاة الى الله تبارك وتعالى الى شيء اخر
12:21يفتحون الافاق للناس في امور المكاسب والدنيا والشهوات هذا خروج عن المقصود الحاصل انه قال هنا احرص على ما ينفعك على طاعة الله والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تبارك وتعالى على ذلك ولا تعجز ولا تكسل
12:46عن طلب هذه الطاعات واسأل ربك الاعانة استعن بالله اطلب العون منه فانه لا يمكن للعبد ان يقوم بشيء من هذه الوظائف وظايف العبودية الا اعانة الله تبارك وتعالى فانه لا حول ولا قوة
13:08الا بالله. لا تحول من حال الى حال الا باعانة الله عز وجل فهذه وصية جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يحول معناها وان يقلب الى امور دنيوية في اي جملة
13:26منها والانسان العاقل المرء العاقل هو الذي يستجيب وينتصح وينتفع بمثل هذه الوصية وغيرها ولا يضيع عليه العمر من غير طائل فيذهب ذلك بالاماني والتسويف والاشتغال بامور لا طائل تحتها بل قد تعود عليه بالضرر
13:56وللاسف تجد الكثيرين تمضي الاعمار ولو اختصرت الانجازات الحقيقية بسبعين سنة عاشها هذا الانسان لربما ما تبلغ تلات سنوات او ما يقرب من ذلك وباقي العمر ذهب في التضييع والتفريط
14:15والاماني الفارغة التي لا قيمة لها وهكذا في طلب معالي الامور فان هذا يحتاج الى صبر واستعانة بالله عز وجل وحرص فان عديم الرغبة لا يمكن ان يقوم بشيء من ذلك وهكذا ايضا
14:36العاجز والذي يركن الى نفسه والى قوته وقدراته وما اشبه ذلك فانه لا يحقق مطلوبا ولا يرجع بطائل استعن بالله على هذا كله ولا تعجز لا تعجز عن العمل لا تعجز عن هذا الحرص لا تعجز عن الاستعانة فقد حذف متعلقه وذلك يفيد
15:04العموم لا تعجز عن شيء مما ذكر فان الله تبارك وتعالى قادر على ان يعطيك قوة على الطاعة اذا استقمت على الاستعانة وبعض اهل العلم يقول معناه لا تعجز عن العمل
15:22بما امرت به ولا تتركه مقتصرا على الاستعانة به. فلابد من الجمع بين الامرين الاستعانة مع الحرص والبذل والامتثال والصبر اما ان يقول الانسان انا استعين بالله واسأل الله التوفيق ادعوا لي ان الله
15:42يهديني ان اعان على هذه الاعمال وهذه الطاعات فمثل هذا لا يكفي بل لا بد من رغبة صادقة وحرص اكيد بالاضافة الى بالاضافة الى العمل الواقعي في الخارج. فمبدأ ذلك بعزايم النفوس
16:05ثم بعد ذلك العمل على وفق هذه العزيمة ليكون ذلك عملا خارجيا مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى هذا الحديث فيه الامر بفعل الاسباب مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى فيه التسليم ايضا لامر الله والرضا بقدره
16:26كما يدل عليه شق الحديث الاخر يقول شيخ الاسلام رحمه الله بان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بحرص العبد على ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز. يقول وانفع ما للعبد
16:46لاحظ الحرص على ما ينفع ما الذي ينفع يقول شيخ الاسلام انفع ما للعبد طاعة الله ورسوله هذا انفع ما يكون للعبد. يقول وهو وهي عبادة الله تعالى وهذان الاصلان يعني العبادة
17:04والاستعانة استعن بالله يقول هما حقيقة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين قال ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني ويذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان العجز هو اصل المعاصي جميعا
17:23فان العبد يعجز عن اسباب اعمال الطاعات وعن الاسباب التي تبعده عن المعاصي تحول بينه وبينها فيقع بالمعاصي ولابد ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الى ما ينبغي
17:41عند فوات المحبوب او وقوع المكروه. قال عليك بالجد والاستعانة بالله ولا تتردد ولا تتأخر كن مقداما صاحب عزيمة قوية ثابتة فان فاتك شيء من المطالب او وقع لك شيء من المكاره
18:00وان اصابك شيء يعني في امر دينك او دنياك فلا تقل لو اني فعلت كذا او لو اني فعلت كان كذا وكذا لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. اينما اصابني ذلك
18:21فهذا القول غير سديد ولا رشيد وهو ايضا غير غير مفيد لا ينفع الانسان ولا يرد عليه هذا الفائت والله عز وجل يقول قل لن يصيبنا الا ما كتب الله
18:37لنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وقال الله تبارك وتعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم فهذه امور قدرها الله تبارك وتعالى ولا داعي لاجترار
18:55الغم والحزن والالم بتحريكه بمثل هذه الكلمات والجمل التي لا يحصل منها على مطلوب ولا يعود عليه مفقود يقول ولكن قل يعني بلسان المقال او بلسان الحال قدر الله ويصح ان يضبط هكذا بالتشديد قدر الله
19:21وما شاء فعل. يعني ان الله قدر هذا الامر ووقع بمقتضى قضائه وقدره وما شاء الله تبارك وتعالى كان وما لم يشأ لم يكن اذا لو هذه لا فائدة فيها
19:38قال فان لو تفتح عمل الشيطان تفتح عمل الشيطان هذه على مراتب لو انه قالها معتقدا لمعناها يعني لو انه اعتقد ان تدبيره اللاحق الذي استدركه واستبانه يدفع عنه ما قدر
20:01وما كان فان هذا يقدح في الاعتقاد ويفضي الى التكذيب بالقدر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن مهما كان التدبير قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
20:19هؤلاء الذين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا فرد الله تبارك وتعالى عليهم بمثل هذا فهذا الموت لا بد ان يقع وفي نفس الساعة
20:37ومن ثم على العبد ان يرضى بقضاء الله تبارك وتعالى ولا داعي لمثل هذه الاماني الفارغة فان لو هذه تفيد التمني كما هو معلوم فان لو تفتح عمل الشيطان ايقاد ان الامر منوط بتدبير
20:55العبد وهذه اسوأ صور هذا الاستعمال او ما يترتب عليه من الحكم يعني كانه يعتقد ان تدبيره هو الذي يؤثر في ما يقع وما يكون بينما ما قضاه الله عز وجل هو الذي
21:19يكون ويقع البخاري رحمه الله ذكر بابا في الصحيح باب ما يجوز من اللو فلو كما قلت على مراتب في الاستعمال فمن ذلك ما جاء في الحديث لولا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
21:37لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت على قواعد ابراهيم وقال ولو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه وقال ولولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك. القاضي عياض يقول هذا كله في المستقبل
21:58يعني ليس ذلك مما جاء النهي عنه وانما هذه امور مستقبلية. يقول لولا كذا لفعلت كذا في المستقبل مما لم يفعله اصلا وهو لا يتحسر على امر مضى ولكنه يذكر شيئا
22:15بالمستقبل فهذا لا اعتراض فيه على القدر ولا كراهة فيه يعني لولا المانع الفلاني لفعلت كذا لولا كذا لسافرت معك لولا كذا لا فعلت كذا في المستقبل فهذا لا اشكال
22:38فيه بخلاف ما فات فهذا لا يمكن استدراكه ولا يدخل تحت قدرته النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نتيجة هذا الاخير قال فان لو تفتح عمل الشيطان فيلقي في القلب
22:56الخواطر السيئة ويفتح الانسان نافذة سيئة الوساوس وما الى ذلك مما يجلب له الحزن ويجدده في قلبه وما يحصل من معارضة القدر لكن هذا الذي ذكره القاضي عياض رحمه الله
23:18بتوجيه ما ذكره البخاري رحمه الله فيما في باب ما جاء في لو من الاحاديث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا كذا لكان كذا. ذكر النووي رحمه الله ما يستدرك على هذا
23:33وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هنا لامر لامر مضى وليس ذلك للمستقبل يقول النووي فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه
23:55فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله تعالى او ما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود
24:10يعني هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين التشريع هو مشرع للامة يقول لهم ما الذي منعه من التمتع انما هو سوق الهدي وليس ذلك مما يفتح عمل
24:25الشيطان. ولهذا ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد بان النهي عن قول القائل بعد فوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا قال ان لو تفتح من الشيطان قال وارشده الى ما هو انفع له من هذه الكلمة ان يقول
24:43قدر الله وما شاء فعل. يقول ابن القيم وذلك لان قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فائدة البتة
24:59فانه غير مستقبل لما استدبر من امره. وغير مستقيل عثرته بلو وفي ضمن لو ادعاء ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه. يعني ابن القيم يذكر مثل ما ذكر النووي
25:19رحمه الله يقول فانما وقع مما يتمنى خلافه انما وقع بقضاء الله وقدره ومشيئته. فاذا قال لو اني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال اذ خلاف المقدر المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا. وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بقوله لو اني
25:42فعلت كذا لدفعت ما قدر الله علي والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اصابته مصيبة ان ينظر الى القدر ولا يتحسر على الماضي بل يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه
26:04فالنظر الى القدر عند المصائب والاستغفار عند المعائب هكذا ينبغي ان يكون المؤمن على كل حال الله تبارك وتعالى يقول ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
26:20جاء عن علقمة يهدي قلبه يعني يعلم انها من عند الله فيرضى يرضى ويسلم يرضى ويسلم قد ذكر نحو هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اذا فان لو تفتح عمل الشيطان المقصود به التأسف على امور
26:38فاتت لا يمكن تداركها مما لا طائل ولا نفع فيه. فيبقى الانسان في حسرات في حسرات لو ان فلان ما سافر مع فلان كان ما وقع له المكروه لو اني
26:51ما فعلت كذا قال ما خسرت في تجارتي لو اني ما ساهمت في المكان الفلاني كان بقيت اموالي لو اني ما اشتريت هذه السيارة لكان هذا الحادث لم يقع او نحو ذلك من الامور التي
27:08لا فائدة فيها فيعرظ عنها الانسان ويقول قدر الله وما شاء فعل ويقطع الطريق على عدوه ابليس والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه كان عندكم سؤال نعم
27:21لا اله الا الله الا بالله سلامة الله