معاني الأذكار - حصن المسلم (227) دعاء طرد الشيطان وساوسه "الاستعاذة بالله منه ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ففي هذا الباب باب دعاء طرد الشيطان ووساوسه هذا ايضا لو انه الحق ببعض الابواب السابقة المتعلقة الوسوسة كالباب الاربعين والثاني
0:30والاربعين فهذا ال يقول الله اعلم ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل يقول كان
0:48اذا قام من الليل كبر يعني للصلاة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا
1:11اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وجاء نحوه ايضا من حديث جبير ابن مطعم عند ابي داود والجملة الاولى وهي قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
1:36جاء هذا من حديث عائشة رضي الله عنها افتتاح الصلاة دون تقييده بقيام الليل عند الترمذي وابي داوود وجاء ايضا عن عمر رضي الله عنه من حديث انس عند مسلم
1:53وقد مضى في الباب السادس عشر برقم ثمان وعشرين الكلام على هذا الاستفتاح اعني الى قوله ولا اله غيرك واما ما بعده وهو قوله لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا
2:18ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فقد مضى نحوه في ادعية الاستفتاح ايضا باب دعاء الاستفتاح برقم واحد وثلاثين وتكلمت هناك على ما تضمنه هدى الذكر
2:42من المعاني هذا الحديث بهذا السياق بكامله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ضعفه الامام احمد رحمه الله وقال ابو داود يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلا
3:04الوهم من جعفر قال الترمذي عن حديث ابي سعيد بانه اشهر حديث في الباب وقد تكلم لما في اسناده وفي علي الرفاعي كان يحيى ابن سعيد يتكلم فيه وكذا قال ابن حبان ايضا
3:23بان فيه علي ابن علي ابن نجاد قال يخطئ كثيرا على قلة روايته وينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات. لا يعجبني الاحتجاج به اذا انفرد وضعفه ايضا في النووي
3:41واشار الى اعلاله ابن دقيق العيد وضعفه ايضا الشيخ شعيب الارنقوط في التعليق على المسند ولكن هذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر والشيخ ناصر الدين الالباني في بعض المواضع و
4:08كذلك ايضا صححه بالعين وقال الهيثم رجاله ثقات وقال الشوكاني صحيح وقال في موضع اخر السيل الجرار قال اصح ما ورد في التعوذ وكذلك ايضا الشيخ احمد شاكر صححه الشيخ ناصر الدين الالباني صححه في مواضع اخرى
4:35ببعضها قال صحيح لغيره وفي بعضها قال صحيح الكلام على هذا الحديث هذه الجمل التي تضمنها مضى كما ذكرت فيمكن ان يراجع الحديث الحادي والثلاثين وقوله الله اكبر كبيرا هذه حال
4:57مؤكدة كبيرا وبعضهم يقول منصوب على القطع من اسم الله وبعضهم يقول باظمار اكبر او قل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا وقال ذلك ثلاثا
5:23ذكر بعده الاستعاذة ذكر الاستعاذة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وهذا هو الشاهد هنا فهذه الاستعاذة قبل القراءة كما يقول ابن القيم رحمه الله عنوان
5:47واعلام بمعنى ان السامع حينما يسمع ذلك يسمع المستعيذ انه يعرف ان ما يأتي بعدها هو القرآن فهذه الاستعاذة لا تقال بين يدي كلام غير القرآن بمعنى انه اذا اراد ان يتكلم لا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
6:12اقول كذا وكذا وكذا وانما يقول يبدأ بكلامه مباشرة لكن اذا اراد ان يقرأ القرآن جاء الاستعاذة والا فهي لا تشرع بين يدي كلام الناس فهي تنبيه للسامع لما يأتي بعدها
6:31من التلاوة فيستعد ويعلم ان ما سيذكر انما هو كلام الله تبارك وتعالى وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله فوائد للاستعاذة اشرت الى شيء منها قبل ليلتين وذكرت كثيرا منها في بعض
6:52المناسبات الامام احمد رحمه الله يقول لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة الا استعاذ لقوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا عام قد جاء عن عبدالله ابن الامام احمد
7:15انه قال سمعت ابي كان اذا قرأ استعاذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم لانه قال فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع
7:37العليم والسلف رضي الله عنهم جاءت عنهم عبارات متنوعة في الاستعاذة اعني الصيغة باي صيغة يستعيذ فبعضهم كان يرى ان ذلك يتحقق به الامتثال باي صيغة كان ولذلك جاءت عنهم صيغ كثيرة
8:00قالوها متنوعة والاحسن والاقرب ان يكون ذلك موافقا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصيغة عند من صححها هي اكمل الصيغ فالمراتب ثلاث ادناها ان يقول اعوذ بالله من الشيطان
8:23الرجيم والمرتبة الثانية ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والمرتبة الثالثة ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم يذكر ما بعده من همزه ونفخه ونفثه
8:41هذه اكمل الصيام هذا يقال في اول الصلاة ولا حاجة لان يقال ذلك فيما بعد القراءة الاولى يعني هل يستعيذ اذا اراد ان يقرأ سورة ثانية؟ ان يستعيذ في الركعة الثانية والركعة الثالثة وهكذا
9:04الجواب لا لا حاجة للاستعاذة لان ذلك قد تحقق في اول القراءة وما يكون بعده يقال لم يفصل بينه بفاصل اجنبي وانما فصل بالذكر وفصل القراءة في الذكر لا يتطلب استعادة جديدة. لكن اهل العلم تكلموا على ما لو انه فصل باجنبي
9:31يعني يتكلم بالتلفون اشتغل اجاب احدا تكلم مع صاحبه فانه يستعيذ حتى في اثناء القراءة ويقرأ المصحف بين يديه يعود الى الاستعاذة من جديد. لكن لو انه ذكر الله او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم او رد السلام
9:51فان هذا جميعا من الذكر فلا حاجة اعادة الاستعاذة وقد ذكر الشوكاني رحمه الله بان الاحاديث الواردة في التعوذ ليس فيها الا انه فعل ذلك في الركعة الاولى هذا هديه صلى الله عليه وسلم
10:08مع انه قد ذهب جماعة من السلف الى انه يستعيذ في كل قراءة في كل ركعة جاء هذا عن الحسن وعطاء ابراهيم النخعي ايضا قالوا يستحب في كل ركعة محتجين بالعموم فاذا قرأت القرآن
10:25فاستعذ بالله قال له اذا قرأ القرآن في الركعة الاولى يستعيذ في الركعة الثانية كذلك وهكذا لكن الجواب عن هذا انه استعاذ ولم يفصل ولم يفصل باجنبي وفعل النبي صلى الله عليه
10:44وسلم يدل على المراد وهذه الاية تدل على مشروعية الاستعاذة مطلقا يعني في الصلاة وخارج الصلاة وهذا الحديث يدل على مشروعية الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه
11:08وهمزة ايضا الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكرت كلاما له في الكلام على الحديث الذي اشرت اليه سابقا في الاستفتاح بتفسير الهمز والنفخ النفس لكن الذي لربما فارق به غيره
11:30من الشراح بتفسير هذه المواضع او الالفاظ الثلاث هو انه ذكر معنى للهمز اعم مما قد يقوله غيره وفصل فيه وحاصلوا كلامه انه اذا افرد الهمزات والهمز همز الشيطان دخل فيه جميع
11:58اصابات الشياطين لبني ادم من وسوسة وخنق وصرع تلبيس وما الى ذلك واذا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا كانت نوعا خاصا على كل حال مضى الكلام على هذا الحديث الاخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:25قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا
12:54لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى هذا الحديث مخرج في الصحيحين يقول اذا نودي للصلاة يعني بالاذان ادبر الشيطان يعني انصرف عن الموضع الذي ينادى فيه
13:16وله ضراط وهذا لشدة الاذان عليه ولثقله فهو لا يحتمله ولا يطيقه قال حتى لا يسمع التأذين هذا تعليل ادباره وما يكون منه يدل على ما يعانيه من شدة عند سماع
13:41الاذان حتى اذا ثوب بالصلاة او حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر ايضا والتثويب بالصلاة المقصود به الاعلام بها مرة اخرى يعني الاقامة واصل التثويب ان الرجل كان اذا رأى فزعا
14:07لوح بثوبه مستصرخا بثوبه وكان ذلك كالدعاء يدعو قومه ينذرهم يحذرهم ثم كثر ذلك حتى صار يسمى الدعاء الذي يدعو غيره يناديه قال له تثويب فهذا النداء للصلاة الاقامة قيل لها
14:31تثويب فهي دعاء للصلاة وقد يقال ايضا لغير ذلك مما قد يقوله بعض الناس مما جاء عن السلف اطلاق الكراهة فيه يقصدون به ما يقوله المؤذن بعد ذلك يعني بعد الاذان
14:50يقول للناس الصلاة الصلاة فاذا اطلقوا الكراهة يقصدون هذا المعنى انه قدر زائد على الاذان وان مثل هذا لا يشرع ان يقوله المؤذن قال حتى يخطر هكذا بكسر الطاء وضبطه بعضهم بالضم
15:12وكلاهما لغة حتى يخطر حتى يخطر بين المرء ونفسه يعني وقلبه يعني يحجز بينه وبين قلبه بالوساوس والخواطر ويذكره الاشياء في يومه وليلته وما يزاوله وما ينويه او يعزم عليه او يهم
15:38به وفرق بعض اهل العلم كالنووي رحمه الله بين الكسر والضم يخطر يخطر فالنووي يرى ان الكسر بمعنى يسو يوسوس يخطر اي يوسوس من خطر البعير بذنبه يضرب به على فخذه
15:59يحركه بقوة فهذا يخطر ويخطر يدنو يدنو منه فعلى كل حال هو يقترب منه يشغله بالخواطر والوساوس وما الى ذلك يقول فسره هنا بقوله اذكر كذا اذكر كذا يعني اشياء
16:22يذكره بها غير متعلقة بالصلاة باعماله واشغاله لما لم يكن يذكر شيئا لم يكن المصلي يذكره قبل شروعه في هذه الصلاة من معاملات حسابات اشغال بيع شراء وما الى ذلك
16:42نقل عن ابي حنيفة رحمه الله انه جاء رجل جاءه رجل وذكر له انه نسي شيئا من وديعة او نحو ذلك استؤمن عليها فقال توضأ واحسن الوضوء وصل ركعتين وصلى الرجل ركعتين فعل فتذكر
17:02تلك الامانة طبعا نحن لا نقول للانسان اذا نسي شيئا اذهب وصلى ركعتين حتى يأتيك الشيطان فتتذكر فتكون الصلاة اداة لمطالبنا الدنيوية فهذا لا يخلو من ابتذال لهذه الصلاة وما فيها من ذكر الله فهذا
17:24اعظم من امور الدنيا. هذا الحديث في فضل الاذان وانه يطرد الشيطان. اذا عندنا الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفثه ونفخه و
17:43او من همزه ونفخه ونفثه هذا كله يطرد الشيطان يطرد الشيطان لا سيما قبل القراءة العبد بحاجة الى ذلك كما ذكرنا سابقا فهو يتطهر يتهيأ لهذه القراءة والصلاة سواء كانت القراءة في الصلاة او خارج الصلاة يتطهر بالماء
18:07فهذا تهيأ لها بطهارة حسية التهيؤ الثاني وهي طهارة معنوية من علائق الشيطان ووساوسه هذا لا يتأتى بالماء هذا يتأتى بالاستعاذة فيكون مهيئا لا يحول الشيطان بينه وبين صلاته وقراءته
18:29اذا كان الشيطان يفر هذا الفرار العظيم الشديد اذا سمع الاذان هل يقال مثل هذا انه يؤذن الانسان ليطرد الشيطان اذا تسلطت عليه الوساوس وردت اثار بانه اذا تغولت الغيلان
18:47جاء فيها الامر بالاذان وباعتبار ان هذه الغيلان انها عبارة عن شياطين تتمثل للناس في الاسفار وفي الطرق والمفاوز لكن قد لا يصح شيء من هذه الاحاديث التي يذكر فيها هذا
19:04الغيلان يعني قد يقال بان الاذان عبادة تقال في احوال واوقات مخصوصة وكون الشيطان يفر عند سماعه لا يبرر ان الانسان اذا حصلت له شيء من الوساوس اذن او تخوف من كيد الشيطان
19:26وتسلطه يؤذن يقال هذا قد لا يشرع والله اعلم لكنه يستعيذ ولا يسترسل مع هذه الوساوس يمكن للانسان اذا تهيأت له صور الشياطين او الجن بصور معينة تتراءى له في مكان
19:47فيمكن ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويمكن ان يقرأ المعوذات يقرأ اية الكرسي يقرأ سورة البقرة هذا سيأتي في الحديث الذي بعده يقرأ هذه السورة فانها تطرد الشياطين وسيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله
20:09يقول ابن بطال وهو احد شراح الصحيح يشبه ان يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد ان يؤذن المؤذن من هذا المعنى يعني الان لا يكون متشبها الشيطان الذي يفر عند سماع
20:25الاذان ونحن نعرف حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال اما هذا فقد عصى عصى النبي صلى الله عليه واله وسلم عصى ابا القاسم عليه الصلاة والسلام ما هي العلة؟ يحتمل ان يكون
20:41مشابهة الشيطان ويحتمل ان يكون هذا الذي ادرك الاذان وهو في المسجد قد لزمه حضور هذه الصلاة التي نودي لها مع ان بعض اهل العلم رخص لمن خرج ليصلي في مكان اخر وان الصلاة لا تفوته
21:00رخص بعضهم له بذلك على كل حال يتحرى الانسان ان يخرج ان كانت له حاجة قبل الاذان في مجالس العلم في الدروس ونحو هذا يتحرى ان يكون الخروج قبل الاذان بالا يكون متشبها بالشيطان من جهة ولان لا يدخل في هذا
21:20بذاك الحديث اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم لان العلة غير مذكورة وقد يكون ممن لزمه حضور هذه الجماعة التي نودي لها واذن وهو في المسجد
21:36فليس له رخصة في الخروج قد يكون هكذا مع ان بعض الفقهاء يرخص في هذا على كل حال توقف عند هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم
21:49الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان عندكم سؤال نعم ترديد الاذان في الرقية كما سبق ان الاذان عبادة شرعية كثير من الفقهاء يقولون اعلام بدخول الوقت والاقرب انه ليس كذلك فقط لا يقيد بهذا القيد
22:08وانما هو اعلام وايضا وعبادة ولذلك يمكن ان يؤذن للصلاة بعد خروج الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس امر بلالا فاذن الوقت قد خرج كيف يقال اعلام بدخول الوقت؟ هنا لا لا وقت
22:31فهذه عبادة تقال بين يدي الصلاة ولذلك يؤذن الانسان وحده واذا كان في فلاة ويعلم من ينادي من يحضر ويصلي معه ولو كان وحده كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كل شيء يشهد له
22:48ويغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس فلا يقال انه يؤذن في احوال اخرى واسوأ من هذا من يضع الاذان نغمة في الجوال لا بأس ان يوضع هذا وقت الصلاة
23:05اذا دخل وقت الصلاة اذن لا اشكال فهذا دعاء لها لكن ان يكون نغما الجوال اذا اتصل احد اذن الله وكذلك لا يخلو من اشكال فيما لو جعل الاذان منبها يقوم عليه لوقت العمل
23:21اوقات اخرى غير وقت الصلاة لكن لو جعله منبها للصلاة في وقت الصلاة اذان الفجر على وقت الفجر هذا لا اشكال فيه لكن ان يجعل هذا منبها له يريد ان يستيقظ الساعة السابعة
23:35ويضع ذلك على الاذان يريد ان يستيقظ الساعة التاسعة ويضع ذلك على الاذان هذا فيه اشكال والله اعلم لكن لو وضعه في ثلث الليل الاخر مثلا في اخر الليل لقيام الليل
23:52هذا لا اشكال فيه لان الاذان الاول اصلا يشرع من اجل هذا وهذا يدل على ان الاذان ليس فقط لدخول الوقت كما يقول كثير من الفقهاء بدليل ان هناك الاذان الاول
24:04قبل دخول وقت الفجر نعم ذكرت الصيغ الثلاث قلت الاكمل الاكمل الاتم طيب السلام عليكم