معاني الأذكار - حصن المسلم (226) دعاء من استصعب عليه أمر - ودعاء ما يقول ويفعل من أذنب ذنبا
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب ذكر فيه المؤلف دعاء من استصعب عليه امر اورد فيه حديثا واحدا وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:24قال اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلة هذا الحديث اخرجه ابن حبان وابن السني وصححه الحافظ ابن حجر الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله
0:46الجميع. اللهم ان يا الله لا سهل الا ما جعلته سهلة السهل يقال لكل شيء يتصف باللين واليسر وذهاب الخشونة ولهذا يقال سهلة للتراب الذي يكون على الشاطئ شاطئ البحر
1:11به حبات كبار من الرمل يقال له سهلة هذه سهلة ارض سهلة قال ارض سهلة يعني نقيض الحزمة الحزمة هي الغليظة ارظ جبلية كالحرة ونحو ذلك وهكذا حينما نقول اسهل القوم
1:39يعني نزلوا السهل بعد نزولهم الحزم وهكذا يقال اسهل القوم اذا استعملوا السهولة مع الناس في تعاملهم ويقال احزن اذا استعملوا الشدة في التعامل هذا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل
2:05الا ما جعلته سهلا الشيء المنقاد اليسير الذي لا يمتنع على من اراده يقال له سهل قال له سهل بخلاف الحزم وهو يقال لكل شيء لا سهولة فيه سواء كان ذلك في الاعيان او في المعاني
2:31في الاعيان او في المعاني ارض حزنة يعني غليظة جبلية هذا في الاعيان وكذلك في المعاني يقال طبيعة فلان حزمة يعني شديد في تعامله صعب الخلق فهذا يقال للجميع فهذا الدعاء
2:55بان الله تبارك وتعالى لا يكون شيء من الاشياء موصوفا بالسهولة الا ما جعله الله عز وجل كذلك وهو الذي يجعل الحزن اذا شاء سهلا هذه الامور التي قد تبدو انها يسيرة وسهلة
3:16قد تتحول الى شيء اخر فيجد فيها الانسان من العناء والعنت ما لا يخطر له على بال ومن ثم فان العبد لا غنى له عن ربه تبارك وتعالى لانه يصرف الاشياء
3:32هذه الدابة التي قد تبدو يسيرة وسهلة او السيارة المنقادة الجيدة القوية محكمة الصنع قد يجد منها اشد المعاناة وهكذا المراكب الاخرى من الدواب وغيرها وما يلابسه الانسان ويقارفه هذا الطفل الصغير الذي تتمناه امه
3:55فلما ولد ربما يحول حياتها الى شيء من الشقاء والعناء والعذاب طفل صغير رضيع فكيف بالكبير الولد قد يشقي ابويه وقد يكون بغاية السهولة واللين والشمائل الكريمة سهلا منقادا طيعا هينا لينا
4:23وقد يقصد الانسان شيئا من الاشياء التي لربما يصعب التعامل معها تعامل مع زيد او عمرو ممن عرف الصعوبة في تعامله فيذهب اليه فتفتح له المغاليق فيجد الامور في غاية السهولة خلاف ما كان يتوقع
4:45ومن هنا فان مثل هذا يقال في حال مواجهة الانسان للامور التي تستصعب عادة ويقوله الانسان ايضا في كل حالاته لانه كما سبق قد يكون هذا الشيء السهل قد يكون صعبا
5:06اذا اراد الله تبارك وتعالى ذلك الله خالق الخلق وهو مدبرهم ومصرفهم وكل شيء تحت قدرته ومشيئته فاذا اراد الانسان ان يقوم بعمل من الاعمال التي لربما يتخوف من الاقدام عليها فانه يقول مثل هذا اللهم
5:30لا سهل الا ما جعلته سهلة وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا هذا خبر لكنه خبر يتضمن الدعاء والطلب والسؤال لانه حينما يقول ذلك هو مخبر لكنه في مضمونه يقول يا رب
5:50سهل لي هذا الامر والدعاء والسؤال احيانا يكون بصيغة الخبر واحيانا يكون بصيغة الطلب الصريح اذا اراد الانسان ان يقدم على سفر ان يرمي الجمار مثلا اذا اراد الانسان ان يدخل اختبارا
6:16لربما استصعبه او اذا اراد ان يقوم بعمل شاق او بعلاج يتطلب الما ومعاناة الناس يجرون العمليات سواء كان هؤلاء من المرضى او من الاطباء او الناس الذين يعانون نسأل الله ان يعافي الجميع
6:41الغسيل الكلوي معاناة كبيرة جدا متكررة الناس الذين يعانون من امراض السرطان ونحو ذلك اسأل الله ان يعافي الجميع هؤلاء يتعاطون ادوية معروفة يحصل لها من الاثار ما لا يخفى
7:02مثل هذا اذا يسره الله عز وجل صار في غاية السلاسة وارتفعت عن الانسان الامور التي يجدها الناس ويعانونها ولذلك تجد الاثنين يرجعان من موضع واحد هو مظنة المشقة كالحج هذا يذكر اليسر والسهولة
7:24ويتحدث عن انواع اليسر التي شاهدها والاخر يتحدث عن غاية الصعوبة والمشقة التي لقيها وفي نفس الحملة احيانا بنفس الحملة ما الذي جعل امور هذا تتعسر وامور هذا تتيسر الله هو الذي ييسر الامور
7:44فالعبد يسأل ربه تبارك وتعالى ذلك ولا غنى لاحد عن ربه جل جلاله وتقدست اسماؤه هذا ما يتعلق بهذا الذكر الذكر الذي بعده ذكر فيه حديثا واحدا وهو ما يقول ويفعل من اذنب
8:06ذنبا ذكر في حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفى عني الله منه بما شاء ان ينفعني واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته
8:24فاذا حلف لي صدقته قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم
8:40فيستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
8:55الاية هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي سكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو مقبول عنده صالح للاحتجاج وقال عنه البزار بان اسناده فيه علة او معلول فيه اسماء من الحكم مجهول وقال في موضع اخر روي من وجهين وفيه اسماء ابن الحكم
9:19مجهول وقال مرة اسناده معلول وفيه عبدالله ابن سعيد منكر الحديث الى اخر ما قال وهذا الحديث قال عنه ابو بكر ابن العربي حسن صحيح وقال الشيخ ناصر الدين الالباني
9:36صحيح رحم الله الجميع علي رضي الله تعالى عنه يقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفى عن الله منه بما شاء ان ينفعني
9:50يعني في العلم والعمل فهو يطبق ويمتثل مباشرة واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته هذا الاستحلاف ما وجهه وجهه انه زيادة في التوثق والا فالصحابة جميعا
10:10عدول لكن هذا زيادة في الاطمئنان والتوثق مثل عمر رضي الله عنه في حديث الاستئذان وقصة الاستئذان لما جاء ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وقال السلام عليكم هذا ابو موسى
10:29فلم يجبه ثم استأذن الثانية السلام عليكم هذا الاشعري ثم استأذن الثالثة ثم انصرف فدعاه عمر رضي الله عنه وسأله فذكر له الحديث حديث الاستئذان ثلاثا فطلب من عمر رضي الله عنه يأتي بالبينة يعني من يشهد له
10:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مع انه لا يتهمه او لافعلن بك وافعل يتهدده فذهب الى مجلس من الانصار فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا يعني كلهم يعرفوا الحديث
11:05فشهدوا له وذكر له عمر رضي الله عنه انه لا يتهمه ولكن كان عمر رضي الله عنه لا يريد ان يتسارع الناس في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:18ويقع التساهل في ذلك ويقع الغلط الشاهد ان علي رضي الله عنه كان يتوثق ويطمئن والا فالصحابة عدول يقول فاذا حلف لي صدقته هذا زيادة في الاطمئنان يقول حدثني ابو بكر
11:39وصدق ابو بكر هذا من رواية الاقران كما يقولون علي وابو بكر اقران في طبقة واحدة هؤلاء من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان يروي بعضهم عن بعض يقول وصدق ابو بكر يعني علمت صدقه في ذلك
12:01ولا يحتاج هذا الى استحلاف وابو بكر رضي الله عنه لقب بالصديق والصديق هذه صيغة مبالغة لكمال تصديقه. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا قال صدقت ولكمال صدقه
12:16هذي مرتبة الصديقية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين مرتبة الصديقية كمال التصديق مع كمال الصدق فهنا يقول قال يعني ابا بكر رضي الله عنه
12:37سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل هنا ذكر الرجل من باب التغليب او التشريف والا فالمرأة كذلك يعني او امرأة يذنب ذنبا يذنب ذنبا اي ذنب ظاهره انه ولو كان كبيرة
12:57ثم يقوم ان لان قوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ذنبا هنا نكرة في سياق الشرط فهي تفيد العموم ويشمل الذنوب الكبار والذنوب الصغار
13:19قال هنا فيحسن الطهور يعني يتوضأ وضوءا كاملا وبعض اهل العلم طرق اليه احتمالات اخرى ان المراد الغسل انه اكمل لكن ظاهر الحديث انه ان المراد ان المراد الوضوء كما جاء
13:36برواية فيتوضأ فيتوضأ يعني وضوءا كاملا تاما فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي. ثم هذه للتراخي في الرتبة. يعني ليس فقط يكتفي بالطهارة بل فوق ذلك يصلي ويحتمل ان يكون ذلك للتراخي الزمني
13:59يعني بعد الطهارة يصلي بعد الفراغ من الطهارة يصلي يصلي ركعتين ثم يستغفر الا الا غفر الله له غفر الله له يتطهر ويحسن الطهور ثم يصلي قيده بهذا القيد قال يصلي ركعتين لو صلى اكثر من ركعتين
14:23فهذا لا اشكال فيه ثم يستغفر الله يطلب المغفرة من الله لذلك الذنب قل رب اغفر لي والمراد بالاستغفار هنا اي التوبة وكما ذكرنا في الكلام على التوبة في الاعمال القلبية ان الاستغفار يكون على نوعين يعني الانسان اذا اذنب او اساء احيانا يقول استغفر الله او تقول له استغفر
14:48فان كان ذلك مما يجري على اللسان يقصد به مجرد الذكر فهذا ليس بتوبة فان قال الاستغفار يقصد به التوبة يندم ويعزم ان لا يعود ويقلع عن الذنب وان كان ثمة مظلمة تخلص منها
15:04فهذه هي التوبة فالاستغفار احيانا يكون توبة. واحيانا واحيانا لا يكون يستغفر لهذا الذنب ثم اذا استغفر قم صل ركعتين ثم يستغفر الله هنا يحتمل ثم يستغفر الله يحتمل ان انه يستغفر في هذه الصلاة
15:25ويحتمل انه يستغفر بعدها يستغفر بعدها فثم هذه قد تكون للتراخي الرطب ايضا يعني فوق الصلاة يستغفر ويحتمل ان تكون الزمني وحتى على انها للتراخي الزمني يحتمل انه يعني ثم يستغفر الله يعني في اخر صلاته
15:48او يكون بعد ذلك والذي يظهر والله اعلم انه ان استغفر في هذه الصلاة او استغفر خارجها بعدها كل ذلك يصدق عليه ما ذكر في هذا الحديث فهنا يكون استغفاره
16:04توبة فان كان هناك حقوق للمخلوقين لابد من ردها الا غفر الله له ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم استشهادا واعتضادا او يحتمل ان الذي قرأ هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه
16:20قرأ تصديقا لذلك ارى هذه الاية اعدت للمتقين. سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم ومن
16:45يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين فهذا الجزاء المرتب لهؤلاء
17:04فقرأها هذه الاية ولاحظ انه قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم فهذا يدل على انه اذا كان ذلك من قبيل الكبائر او الصغائر وقوله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
17:23ذكروا الله واستغفروا لذنوبه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم هذا يمكن ان يكون من قبيل العطف على المتقين اعدت للمتقين الذين وذكر الاوصاف ومنها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا
17:43انفسهم فمن صفاتهم التوبة. هذه من صفات المتقين ويحتمل ان يكون والذين اذا فعلوا فاحشة ان يكون هذا مبتدأ خبره ما يأتي يكون ذلك تأسيسا لجملة مستأنفة جديدة ويمكن ان يكون العطف تفسيريا
18:08ويكون التقدير وهم الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم يعني تكون هذه جميعا من اوصاف المتقين او ان الله ذكر اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ثم ذكر غيرهم
18:29قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلم انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. والاقرب والله اعلم ان هذه متعاطفات وان ذلك من صفة المتقين وانه لا يخلو اهل التقوى من وقوع تقصير او ذنب او زلة او
18:48معصية لكن ما حالهم كما قال الله تبارك وتعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يعني اخوان الشياطين. الشياطين ليس لها ذكر هنا. لكن الضمير يرجع الى الشياطين. واخوانهم اي اخوان الشياطين يمدونهم في الغي
19:10تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون. يعني لا يرجع ومستمر الى اخر لحظة في حياته في الشر والباطل والمنكر والرذيلة لان الشياطين تمدهم. اما اهل التقوى فاذا وقع منه الخطأ وقع منه المعصية وقع منه الزلة
19:29مباشرة يتذكر يتذكر ماذا ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم هذا الذي فعل فاحشة فعلا متزايدة في القبح نعم او ظلموا انفسهم بعضهم يقول بالصغائر او اي نوع من انواع الظلم هذا قد يكون اعم ظلموا انفسهم بفاحشة او غيرها فيكون من عطف العام على
19:56الخاص ذكروا الله ذكروا عقابه ذكروا عظمته ذكروا وعيده او غير ذلك ويحتمل ان يكون الذكر باللسان الذي يكون مع مواطئة القلب هذه احتمالات ذكرها اهل العلم وذكروا غير ذلك ايضا
20:20لكن قلوبهم حية بمجرد ما يحصل منه الخطأ والزلة والمعصية يفيق مباشرة. يعرف انه قد زلت قدمه فيرجع ويتوب. فاستغفروا الله لذنوبهم. طلبوه المغفرة مع التوبة والعزم لذنوبهم فهذه لذنوبه تحتمل ان تكون اللام للتعليل يعني لاجل ذنوبهم
20:46او تكون للتعدية للتعدية استغفروا الله لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله؟ هذا استفهام بمعنى الانكار. لا احد بمعنى النفي لا احد يغفر الذنوب سوى الله تبارك وتعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهذا يكفي في بيان المراد
21:08يعني ليس المراد ان الانسان يعمل المعصية وهو يقول اتوضأ واصلي ركعتين ويغفر لي الامر سهل. قال لا ذكروا الله فاستغفروا استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. ما يبيت انه يرجع للمعصية
21:27ولهذا فان الاصرار بمعنى المداومة ترك التوبة هذا كله يقال له اصرار فهذا لا ينطبق عليه هذا الوصف فهم لا يصرون على ذلك. قال وهم يعلمون يعني لم يصروا على قبيح فعلهم وهم يعلمون انه معصية لله تبارك وتعالى او يعلمون جزاء الاصرار
21:54او غير ذلك من الاحتمالات والتقديرات التي ذكرها اهل العلم وقد قال كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله بان الاصرار هو الاقامة على الذنب عامدا او ترك التوبة منه
22:11فهؤلاء لا يستمرون على ذلك وهم يعلمون انه ذنب. قد يستمر على شيء ولا يعلم انه ذنب هذا غير داخل فيما ذكر وهذا الحديث يدل على استحباب الصلاة عند التوبة من الذنب
22:27هذا واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم توبة نصوحا وان يهدي قلوبنا ويسدد السنتنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
22:42نعم اذا كان عندكم سؤال تفضلوا استغفار في الصلاة يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ونحو ذلك كذلك يمكن ان يستغفر بعد التشهد والاستعاذة
22:58والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من الاربع فيقول في اخر الصلاة اللهم اغفر لي اللهم اني استغفرك واتوب اليك ونحو ذلك ولا شك ان الاستغفار ان ان هنه دعاء وان هذا موضع للدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر التشهد
23:16قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. يعني اليه فهذا لا شك انه افضل من الدعاء خارج الصلاة. وقد ذكرت كلاما لشيخ الاسلام ولابن القيم بمسألة الدعاء بعد الصلاة. مع انه يشرع للانسان ان يستغفر بعد الصلاة فهذا غير
23:39الدعاء الذي يكون مما ينشئه الانسان بنفسه او يقصد به السؤال لحاجاته او نحو ذلك فان ذلك في اخر الصلاة اولى واكمل او في السجود لكن مثل الاستغفار فانه يشرع بعد العبادات
23:59كما نستغفر بعد الحج وبالاسحار هم يستغفرون يقومون الليل فاذا جاء السحرة استغفروا وكذلك بعد الصلاة نستغفر ثلاثا هذا موضع للاستغفار فكل ذلك يكون محلا له والله اعلم نعم نعم
24:21الاخ يسأل يقول هاتان الركعتان لو كان ذلك في وقت النهي الارجح والله اعلم ان ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي ذوات الاسباب صلى في وقت النهي. ذوات الاسباب مثل تحية المسجد
24:38مثل ما يفوت من الراتبة والفريضة وبذل ركعتي الطواف ونحو ذلك هناك اشياء مثل صلاة الاستخارة يقال اذا كان ذلك مما يمكن ان يؤجل يعني لا يلزم في هذا الوقت
24:57فانه يؤجل بغير وقت النهي فاذا كان الامر قد عرظ له ويحتاج ان يستخير الان يرد الجواب او يقدم او يحجم فانه يستخير في وقت نهي صلي في وقت النهي
25:13وكذلك ايضا ما يتعلق بالتوبة الذي يظهر انه يصليها في وقت النهي لان هذه توبة وقد حضر سببها وهو من اعظم الاسباب والعبد لا يدري كم يعيش ولا يؤخر التوبة بل عليه ان يبادر
25:30بذلك والله اعلم طيب السلام عليكم ورحمة الله