معاني الأذكار - حصن المسلم (225) دعاء الوسوسة في الصلاة وفي القراءة
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب دعاء باب دعاء الوسوسة بالصلاة والقراءة باب دعاء الوسوسة في الصلاة والقراءة عرفنا المراد بالوسوسة وكان الاليق ان يكون هذا الباب
0:34تابعا للباب الاربعين وهو دعاء من اصابه وسوسة في الايمان وان تكون الابواب المتعلقة بالوسوسة متتابعة كما سيأتي في الباب الخامس والاربعين وهو دعاء طرد الشيطان ووساوسه. هذه لو كانت
0:57متتابعة لكان هذا اليقظة على كل حال ذكر حديثا واحدا وهو ما جاء عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان
1:22قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي من الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي وضبطه بعضهم بالتشديد يلبسها علي هذا يدل على التكفير فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب
1:51وضبط بغير هذا كما سيأتي ان شاء الله فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل ويقال ايضا بالكسر واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم
2:16رحمه الله في صحيحه قوله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءة يلبسها علي او يلبسها علي حال بيني وبين الصلاة احتمل ان يكون حال بيني وبين الدخول فيها ابتداء
2:41كما يحصل لبعض الناس يريد ان يكبر ثم بعد ذلك يحصل عنده وسواس فيوهمه الشيطان انه لم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يعيد ثانية وثالثة ورابعة وهكذا لا يدخل في الصلاة
3:03حال بين وبين صلاتي او انه قصد بذلك انه حال بينه وبين الشروع في القراءة لانه قال حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ويريد ان يقرأ فلا يستطيع فبعضهم يردد الفاتحة
3:27ويتوهم انه لم يقرأ ويعيد مرارا ويحتمل انه قصد بذلك انه يحول بينه وبين صلاته وقراءته فلا يعقل شيئا منها كما يحصل لي اكثر الناس يصلي ولكن لا يتذكر اعماله واشغاله وما نسيه منها
3:58الا اذا شرع في الصلاة بدأ يذكره بكذا وكذا وكذا فيحول بينه وبين الصلاة ويحول بينه وبين القراءة فلا يعرف من قرأ واذا نظر او الان سألنا انفسنا عما قرأه الامام في الركعة الاولى وما قرأه في الركعة الثانية لربما اننا
4:22لا نعرف الجواب والسبب ان الشيطان يحول بين العبد. بل في قراءته هو يلبس عليه الشيطان فلربما قرأ السورة في الركعة الاولى وقرأها في الركعة الثانية نسيانا لا قصدا يعني يجري ذلك على لسانه من غير
4:42ارادة ولا ينتبه لذلك قد يكتشف هذا باخر القراءة ان هي نفس السورة التي قرأها في اول في الركعة الاولى وهكذا يلبس عليه في قراءته في في الصلاة وفي خارج الصلاة
5:01كما قال الله عز وجل حتى اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فسره جمع من اهل العلم المفسرين وغيرهم يعني في قراءته هذا احد الاقوال المشهورة في الاية فيقع الخطأ
5:21واللبس ولذلك قد يقرأ الامام السورة التي لا يخطئ فيها احد انكسار السور ويخطئ مع انه قد يقرأ هذه السورة ولا يحتاج الى تأمل ولا يحتاج الى تبصر ولا يحتاج الى
5:40اعمال دهن تجري على لسانه لانها من اصبحت من الاشياء التي لا تحتاج الى جمع للقلب او الذهن عند قراءته لا من جهة التدبر وانما من جهة جريان ذلك على اللسان لقوة
5:58حفظه لها مثل الفاتحة قد يخطئ في الفاتحة وقد يخطئ في المعوذات وقد يكون من كبار القراء ولعله ان شاء الله تعالى اذا يسر الله تبارك وتعالى ان اذكر بعض
6:14الجوانب اذا انتهينا من هذا ان شاء الله لعلي اشرع بشيء من اللطائف في التفسير او اشرع بشيء من اللطائف في غيره فاذكر نماذج نحتاج اليها في الحياة وهي مبثوثة في التاريخ وفي غير كتب التاريخ وفي غيرها
6:34فتجد هذا من كبار الائمة القراء الجبال اقرأ سورة من قصار السور بالصلاة ثم يخطئ فيها فلربما تعجب او لربما يشمت به بعض من حضر من ائمة القراءة يخطئ فيما هو
6:56ابين منها يعني ذاك اخطأ مثلا بسورة قل هو الله احد. الثاني يخطئ في الفاتحة. هو نفسه الذي لربما تعجب منه او نحو ذلك فيصلي في اليوم الثاني بين يدي الخليفة
7:13وقد حضروا جميعا مجلسه فيخطأ الثاني في الفاتحة ائمة جبال امثال الكساء على كل حال الشيطان يلبس على المرء يلبس عليه في الصلاة يلبس عليه في قراءته. في الصلاة وفي خارج
7:32الصلاة يذكره امورا يشغله عن هذه القراءة فتجد الانسان لربما يقرأ حزبه من القرآن ثم بعد ذلك لو قام او التفت الى شيء اخر ثم اغلق المصحف فاراد ان يرجع لربما يشك في الاجزاء
7:53هل هو في هذا الجزء او في الذي قبله وكان يقرأ فيه والسبب ان قلبه كان مشغولا منصرفا عن ذلك كله فهنا قال يلبسها علي يلبس علي الصلاة والقراءة. ومن ذلك انه يصلي وما يدري
8:15ما صلى لا يدري ما صلى. ثلاثا ام اربعا يذكره بكذا ويذكره بكذا ونحو ذلك فهو يلبس عليه هذه الصلاة والقراءة معنى انه يخلط عليه امره اشككه بقراءته وفي صلاته
8:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان شيطان شيطان يعني شيطان معين ذاك شيطان يقال له خنزب يقال له خنزب خنزب هكذا الفتح خنزب ضبطه جمع من اهل العلم
9:07بفتح الخاء وضبطه بعضهم بالكسر خنزب وضبطه بعضهم ايضا بكسر الزي خنزب بالكسر في اوله وثالثه كل هذا ضبط به وبعضهم ضبطه ضم الخاء وفتح الزاي قل زب قنزب وذكر الحافظ ابن حجر انه يصح فتح الخاء
9:42مع ضم الزاي خنزب خنزب فهذه على كل حال الفاظه التي ضبط فيها ومعناه في اللغة الخنزب والخنزب وما الى ذلك مما قيل فيه في ضبطه انه الجريء على الفجور
10:05الجريء على الفجور هذا اسم شيطان كان يسأل ان اسماء الشياطين فهذا خمسة اظنه حاضر معنا ولا لا اسمه خنزب هذا الشيطان الذي يحول بين المرء وبين صلاته قال فاذا احسسته
10:27يعني ادركته او وجدت اثر ذلك في صلاتك فتعوذ بالله منه فانه لا خلاص من وسوسته الا بحول الله تبارك وتعالى كما سبق لا طريق الى التخلص الا الاستعاذة. فتعوذ بالله منه
10:45واتفل على يسارك يعني ثلاثا فامره بقول وفعل يستعيذ بالله ويتفل على يساره وانما كانت تفل على اليسار والله اعلم باعتبار ان اليسار يكون للامور المذمومة فيتفل على يساره وكما سبق ايضا
11:09فيما يتصل بالرؤية السيئة التي يراها النائم فانه يتفل ايضا على يساره وهذا التفل ابلغ من النفث لان النفث عرفنا انه نفخ بريق اما التفل وهو اخراج الريق هذا اذا كان يصلي وحده
11:28في نحو مكانا يصلح فيه التفل ببرية في صحراء في كذا والا فانه يمكن ان يتفل بمنديل لكن لا يفعل ذلك في المسجد ومع المصلين في الصف فيؤذيهم بهذا هذا لا يكون ليس هذا هو المراد والله اعلم
11:50وانما بمنديل ونحو هذا فيتفل على يساره ثلاثا لاحظ نحن ماذا نقول اذا لربما لا نقول شيئا او نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او لربما يكون النفخ معه فنقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
12:11هذا لا يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر النفخ بل لم يذكر النفس وانما ذكر التفل ذكر التفل فهو ابلغ واخراج الريق يقول ففعلت ذلك فاذهبه الله
12:30فاذهبه الله فهذا الشيطان الذي يوسوس للناس ويحول بينهم وبين صلاتهم فلا يدري الواحد كم صلى وماذا قرأ ولربما يشككه في قراءته وصلاته وتكبيره وقيامه وقعوده مثل هذا يستعاذ منه
12:53كما وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذا يدل على شأن هذه الاستعاذة عظم هذه الاستعاذة ولذلك تقرأ بين يدي تقال بين يدي القراءة من اجل ان يتهيأ القارئ
13:11فيتخلص من اذى الشيطان في قراءته فلا يشوش عليه فكره ويكون له من حضور القلب الخشوع والتدبر اما اذا تسلط عليه الشيطان فانه قد يبلغ الامر به الى ان يصور له المكروه
13:31مع الايات يعني يربط الايات والالفاظ واوصاف الله عز وجل يربطها بمعاني مكروهة قبيحة فيتأذى القارئ من هذه القراءة ثم يدع وهذا غير صحيح هذا غير صحيح وعلى كل حال
13:52هذا كله بالاضافة الى امر اخر وهو الا يسترسل مع هذه الوساوس وان يتفقه في الدين ومن ابتلي بشيء من هذه الوسوسة التي تتجاوز الاشغال الذي يقع لاكثر الناس عن الخشوع
14:11والتدبر عقل الصلاة وما تضمنته فاذا كان الامر قد تجاوز ذلك بحيث ان ان الانسان هذا صار يشك في تكبيره وفي قراءته في كل مرة وفي عدد السجود والركوع وفي
14:30قيامه وقعوده وما الى ذلك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ ثم يعيد الصلاة مرارا وقد يتكرر هذا ساعات طويلة حتى يستثقل المرء الصلاة وتصير عبئا شاقا ثقيلا يؤرقه ويورثه ضيقا
14:51والما وحسرة والصلاة تشرح الصدر ويحصل بها من قوة الثبات واليقين والاستعانة على امور الدنيا والاخرة. استعينوا بالصبر والصلاة لكن حينما يستجيب لدواعي الشيطان فانه لربما يقضي شطر يومه او يقضي يومه كله
15:15وهو يعيد في هذه الصلاة عيد في صلاة العصر الى خروج وقت صلاة العشاء الى قريب من الساعة الثانية عشرة وهو لا زال يعيد صلاة العصر هذا موجود نسأل الله العافية
15:31وبعضهم اخبرني انه ترك الصلاة وبعضهم يقول صار الا يغتسل من الجنابة لانه كان يوسوس في غسل الجنابة وبعضهم ذكر انه بقي نحو اه قريب من الشهر وهو لا يتوضأ يصلي بلا وضوء
15:49هذا اللي يريد الشيطان لكن هذا يحتاج الى قوة عزيمة بعد الاستعانة بالله والاستعاذة من الشيطان وما ذكر من التفل والامر الثاني يحتاج الى فقه في الدين والقاعدة في هذا الباب اولا
16:07ان الشكوك اذا كثرت طرحت هذي قاعدة فمن كثرت شكوكه لم يلتفت الى شيء منها لا في العبادة ولا في الطلاق ولا في غير ذلك الشكوك اذا كثرت طرحت هذه قاعدة فقهية
16:25فهذا الذي في كل صلاة يشك في الفاتحة ويشك في تكبيرة الاحرام يشك كم ركعة صلى ويشك هل سجد سجدة واحدة او سجدتين؟ يقال هذه لا يلتفت الى شيء منها
16:37تطرح هذه الشكوك. انتهى يقول ليس عليك حتى سجود سهو سواء كان اماما ام مأموما؟ القاعدة الاولى القاعدة الثانية ان الشك في العبادة بعد الفراغ منها لا يؤثر الشك في العبادة
16:56بعد الفراغ منها لا يؤثر وتوضأ وانتهى بعدين قال هل مسحت انا رأسي ولا لا قل لا تمسح انتهى من رمي الجمار جاه الشيطان قال لعلك رميت ستا طاف بالبيت وانتهى بعدين قالها لعلك طفت ستة اشواط
17:16لا يلتفت الى شيء من ذلك فاذا فتح على نفسه هذا الباب فان الشيطان سيتلاعب به كذلك ايضا هذه القاعدة الثانية الشك في العبادة بعد الفراغ منها لا يؤثر. القاعدة الثالثة ان اليقين لا يزول
17:36بالشك الطهارة متيقنة شك في الحدث لا يلتفت اليه فلو عمل الانسان بهذا وتفقه فانه لا يحتاج الى اعادة شيء من ذلك هذه الخواطر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة
17:52لما ذكر تلبيس الشيطان قال فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا احالة الى امر حسي اما مجرد التوهم والشك فان الشك ضعيف لا يرفع اليقين الذي هو قوي
18:09فاليقين لا يزول بالشك هذا الشك العارض لا يلتفت اليه ولا يقطع صلاته وانما يستمر فيها فاذا استقام امره على هذا ولم يلتفت لشيء فباذن الله عز وجل تتلاشى عنه كل هذه
18:28الوساوس وتنتهي لكن يحتاج الى قوة ارادة بعد الاستعانة بالله عز وجل وكثير من الناس ليس عنده هذه الارادة القوية فيلقن ثم يلقن ثم يلقن ثم يعيد من جديد السؤال
18:45ويعيد المشكلة ويعيد ذلك بصيغ مختلفة وهذه الصيغ ولو كانت بالالاف يعني الاف السؤالات بصيغ مختلفة هو تعميق للمشكلة ودوران معها هذا السؤال خطأ لا تسأل هنا يقال له لا تسأل لان هذا السؤال من باب الوسوسة
19:09بخلاف ما يقوله العامة في من اراد ان يستفتي في دينه عن امر لربما يسمع به ما يخالف هواه من الفتيا فيقال له لا تسأل يعني حتى لا تقع في حرج اذا جاء الجواب على غير ما تريد. هذا غلط
19:25ولا يصح للانسان ان يسترسل مع عمايا وانما يسأل ويأتي العبادة من وجهها الصحيح والمعاملة كذلك ببيعه وشرائه ومعاملاته واخذه معاطاته هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
19:46اذا كان عندكم سؤال تفضلوا نعم ارى حاجة لهذا ويسأل الاخ يقول هل هذا يحمل على الوجوب او على الاستحباب لو بقينا مع الصيغة فليستعذ بل يتفل هذا امر والاصل ان الامر
20:02للوجوب ولكن السلف ما كانوا يأخذون الامور بهذه الطريقة التي نشتغل بها كانوا يسمعون التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم ويمتثلون دون النظر هل هذا للوجوب او وجد صارف او لا يوجد
20:17صارف لا اعلم صارفا لذلك ولكن القواعد تبقى اغلبية قواعد اغلبية ولذلك تجد الجمهور في كثير من نظائري هذا يقولون للاستحباب ولا يعلم صارف هذي القاعدة ذكرتها اخيرا لكن هذا الذي يشك في الصلاة
20:38اذا كانت شكوكه ووساوسه كثيرة لا يلتفت اما اذا كان الانسان بالحالة الطبيعية فشك في اثناء الصلاة فهنا ينظر بهذا الشك فانه يبني على اليقين. شك صلى ثلاثا او اربعا
20:54يبني على اليقين فان وجد غلبة ظن فالارجح انه يبني على غلبة الظن دون اليقين فان لم يوجد غلبت ظنبنا على اليقين كيف ويصلي وحده ولا يصلي مع الناس امام
21:10والناس ما يردون عليه خلاص يمشي معناها ان الناس وافقوا على هذا فلم يخطئ ها اذا كان لوحده شك في هذا ولم تكثر شكوكه فان كان عند غلبة ظن يبني على غلبة الظن فان لم يوجد غلبة ظن
21:26بنى على الاصل ما هو الاصل في مثل هذا؟ انه لم يسجد سجدتين الاصل العدم مثل لو انه شكل توضأ او لم يتوضأ في مثل هذه الحالة ماذا يقال هذا يقال نتوضأ ولا لا؟ ان كان متوضأ فشك في الحدث
21:45فانه يبقى على الاصل انه كان متوضئ ان كان محدثا فشك هل توضأ او لا بعد الحدث ويبقى على الاصل انه محدث واضح نعم كيف يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
22:01ما يحتاج انه يذكر اسم هذا الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم يتفل قصدك اذا لبس عليه قراءته يمكن ان يفهم من ظاهر الحديث لما ذكر تلبيسه عليه تلبيس القراءة والصلاة
22:24انه ان وقع له ذلك في اثناء القراءة فانه يتفل على يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. فان العلة هي هي ومن الناس من يحصل له اثناء القراءة كما قلت تأذي
22:39يصور له الشيطان معاني وصور مكروهة اثناء القراءة يربطها بالايات فهذا يحتاج الى الاستعاذة واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ها مع التفاؤل ماذا ابلغ مع التفل صيغة واردة نعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. سبق الكلام على هذا في اول الاذكار
23:05لكن فيما يتعلق بالاستعاذة خارج الصلاة اثناء القراءة هنا عموم نصوص الاستعاذة وما يتعلق بالتفل سواء كان في الصلاة اذا كان في الصلاة ففي غيرها من باب اولى او الصلاة يناجي ربه ولهذا نهي عن ان
23:24يلتفت او ان يبصق تجاه القبلة فكون هي اتفل على يساره في الصلاة بخارج الصلاة من باب اولى كذلك ايضا الان في الرؤية يتفل وهو خارج صلاته فهذا ابلغ مع الاستعاذة
23:44ثم ايضا هذا الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما يعانيه من هذا الشيطان الذي يحول بين بينه وبين صلاته وقراءته ذكر الامرين فامر النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك شيطان يقال له خنزب
23:59ثم ارشده اذا وجد شيئا من ذلك ان ان يستعيذوا يتفل عن يساره ولم يقيد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وسبب ورود الحديث كسبب نزول الاية فان العبرة بعموم الالفاظ والمعاني لا بخصوص الاسباب. هذا يقال في الحديث ايضا
24:22بل هنا النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتفل بيستعيذ ويقال هذا يكون في الصلاة كون الرجل سأل في الصلاة فان ذلك لا يخصصه لان العلة هي وسوسة الشيطان
24:37وما ذكر انما هو لمدافعته فيصح ذاك في الصلاة وفي خارج الصلاة فيدخل يستعيذ والله اعلم فالصلاة في خارجها اثناء القراءة نعم مريض الاسترسال هو من طاعة الشيطان لكن العبد قد لا يقصده وبعض الناس يغلب وبعض الحالات تتحول الى مرض
25:00تحتاج الى علاج هذا لا يسميه الاطباء الوسواس القهري مثل هذا لو ان الانسان عنده ارادة قوية تستعين بالله ويستعيذ ما ضره لكن احيانا يعي العقلاء باقناعه وتفهيمه ولكنه مع
25:21طول المدة وتطاول السنين ومع ذلك يصر على هذا مع ما يلقاه من الحرج الشديد يعني هذا الانسان او هذه المرأة اذا ذهبت لمناسبة اذا ذهبوا لقرابتهم اذا زرعوا احدا من الناس
25:40اذا ذهبت الى مكان الى سوق او نحو ذلك هو انا المصيبة تكون اعظم بالنسبة اليها. هي تريد مكان لوحدها تجلس تصلي فيه من العصر الى الليل فلا تستطيع ان تفعل هذا عند الناس
25:58وتشعر انها ما صلت فمثل هذا تجد الانسان قد يغلب عليه لكن لو انه استجاب لهذه الفتية وقيل الحكم الشرعي هو هكذا ولو فرض ان هذا الذي يقع لك حقيقة انك لا تستطيع النطق بتكبيرة الاحرام
26:16بعضهم يقول ما استطيع قل انطق سمعني وسمعني تكبيرة لا لا اشكال فيها. يقول لا، لكن في الصلاة ما استطيع ويقول له اهله انت كبرت واحيانا يوضع عنده المسجل ويسمع
26:31ومع ذلك يعيد هذا مرض فمثل هذا يقال له كبر كيف ما اتفق ثم بعد ذلك لا تلتفت الى شيء قل ما استطيع صلي بلا تكبيرة الشيطان يريد منك ان تترك الصلاة
26:45صل بلا تكبيرة قل ما يتيسر وان جاءت معك فالحمد لله والا لا تعيد شيئا لا تقل انا ما كبرت صل ولا تتوقف وهكذا هذا الذي يقول انه احدث انتقض وضوءه نقول صلوا لو احدثت
27:01صلي في الوقت توضأ اذا دخل الوقت وانتهى صلي فيه ما شئت بعد ذلك الى الوقت الاخر. ان كان ما بك حقيقة فهذا مرض فانت معذور وصلاتك صحيحة وان كان لا حقيقة له
27:16فمن باب اولى هذه وسوسة هكذا يقال لهؤلاء ومع ذلك تجد البعض لا يجدي معه لكن اخرين يستجيبون خاصة اذا جزئ ذلك لهم فقيل له تبقى على هذه الحال لمدة اسبوعين
27:33ومع ذلك لا اراك ولا تتصل بي وتعالي بعد اسبوعين اذا امتثلت ولا لا تتصل فتجد ان بعظهم يقول لك نعم انا بقيت اقول له سيكون هناك معاناة شديدة فاثبت
27:46وبعضهم يقول لم اعد شيئا لكني بعناء في تعب في صراع داخلي نقول لا استمر طيب بعد هذا النجاح والظفر لمدة اسبوعين قادمة ستجد ان المعاناة خفت. وستجد انك اقوى بس لا تعيد شيء
28:03تجد هذا الانسان فعلا في الاسبوعين الاخرى يخف كثيرا ويبقى عنده حسيكة وشيء من القلق ثم بعد ذلك يقال له بعدها باسبوعين حتى يسلك ويستمر على هذه الحال وتنتهي المعاناة والا بعض هؤلاء يغير ثيابه
28:26كل ما بين حوالي عشر دقايق ربع ساعة يغير ملابسه يعتقد انها تنجست تقول بعض الامهات تقول الولد دولاب بكامله ينتهي كل يوم كل الملابس تغير يوميا وما لنا شغل الا نغسل هذي الملابس
28:43ده عذاب نسأل الله العافية والله المستعان السلام عليكم ورحمة الله