معاني الأذكار - حصن المسلم (223) دعاء من أصابته وسوسة في الإيمان يقول آمنت بالله ورسوله ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ما زال الحديث ايها الاحبة الكلام على ما اورده المؤلف تحت هذا الباب دعاء من اصابه وسوسة في الايمان
0:24فمضى الكلام على الاول مما جاء فيه الاستعاذة وذكر ثانيا الانتهاء عما وسوس فيه وذلك جميعا في الحديث الاول ثم ذكر الثالث وهو انه يقول امنت بالله ورسله امنت بالله
0:45ورسله وهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس يتسائلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟
1:09فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء؟ هذا يفسر الحديث في الليلة الماضية من خلق كذا من خلق كذا
1:28ونقل من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله يعني هناك قال امنت بالله بهذه الرواية زيادة ورسله وهذا الذي ذكره المؤلف اخذا من الروايتين
1:49امنت بالله ورسله. وهذا الحديث مخرج بصحيح مسلم لا يزال الناس يتساءلون يتساءلون يتساءلون صيغة التفاعل التساؤل المفاعلة في الاصل انها تكون بين الطرفين فاكثر. هذا الاصل ولكن الواقع ليس ذلك
2:13بلا زنب ليس ذلك بلازم. فهنا يتساءلون يسأل بعضهم بعضا هذا يحتمل سألون عن الموجودات عن المخلوقات وما الى ذلك فيجري السؤال بينهم وقد يكون هذا التساؤل لا يزال الناس يتسائلون
2:37يعني مع الشياطين سواء شياطين الانس او شياطين الجن ممن يلقي لهم الوساوس ويقصد اضلالهم ويحتمل ان يكون ذلك مع النفس تقول تساءلت في نفسي هذا لا يلزم ان يكون
2:55بين طرفين يتساءل مع نفسه على كل حال حتى يعني يبلغ السؤال الى ان يقال هذا خلق الله يعني يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ او هذا القول
3:20او قولك هذا خلق الله خلق الله الخلق فمن خلق الله نسأل الله العافية يعني ان قولك هذا خلق الله الخلق معلوم فمن خلق الله؟ جل الله وتقدس عن ذلك علوا
3:43كبيرا النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجه الى اجابات عقلية ووجوه من الاقناع وانما وجه الى الجواب الذي يقطع على الشيطان الطريق فمن وجد من ذلك شيئا يعني مثل هذه
4:04الخواطر والوساوس والسؤالات فليقل امنت بالله ورسله عكس مراد الشيطان الشيطان يريد ان يزلزل ايمانه. وان يستزله وان يوقعه في الحيرة والشك فيفسد عليه الايمان هذا مراد الشيطان فجاء بعكس مقصوده
4:31فليقل امنت بالله ورسله هذا اعلان منه للايمان بالله ورسله ايضا وبالذي قال الله وقال رسله من صفته تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
4:54ولم يكن له كفوا احد فارشدهم بهذه الطريقة الى قطع الوساوس مع ما مضى في الحديث السابق من الانتهاء والاستعاذة فصار هذا الثالث مجموع هذه الامور يستعيذ ينتهي يقطع الطريق
5:17تسلسل هذه الافكار ويقول امنت بالله ورسله فيكون قد فعل عكس مطلوب عدوه وهو الشيطان فهنا يتوقف ولا يسترسل لان الجواب هو ما ذكر الله ليس هناك شيء اخر لم يلد
5:41ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه السؤالات غير واردة على الله تبارك وتعالى والله هو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وابن الجوزي رحمه الله في كتابه تلبيس ابليس
6:05ذكر الوانا من تلبيس ابليس على طوائف من الخلق تلبيس على العباد تلبيس على الفقهاء التلبيس على القراء التلبيس على الجميع الطوائف كل بحسبه كل بحسبه فهو يأتي المتعبد الذي عنده هذه النزعة نزعة التعبد من غير الطريق الذي يأتي
6:32بها الى من عنده نزعة شهوات وكل نوع من هذه الشهوات يأتي صاحبه من الطريق الذي تلائمه ويتدرج معه شيئا فشيئا فلو نظرنا في كلامه الذي كتبه اني ابن الجوزي في هذا الكتاب لرأيت امثلة
6:53عجيبة من ذلك فيأتي الى مثل هؤلاء ويطرح لهم مثل هذه السؤالات وانما يكون ذلك كما سبق لمن يأس من اغوائه اما الكافر فليس بحاجة الى مثل هذا التدريج لانه لا يؤمن
7:15اصلا ولكن ينغص على هذا المؤمن بهذه الخواطر والوساوس وهذا اعلان منه بالعجز يعني اذا وجد المؤمن مثل هذا يعرف ان هذا اعلان الافلاس فينبغي ان يكون ذلك دافعا له
7:38على المزيد من المدافعة والمجاهدة والثبات على الحق لا ان يكون ذلك سببا للانزعاج والتقهقر والاسترسال مع هذه الخواطر والوساوس فيتلاعب به الشيطان وقد ذكرته في الليلة الماضية ان هذه
8:05انما تكون مع الخواطر التي يلقيها الشيطان فهي عارضة لا ثبات لها فيكفي ان يستعيذ وينتهي ويقول امنت بالله ورسله ويقول هو الاول والاخر كما سيأتي اما ما كان منشأه الشبهات
8:25بشيء سمعه او قرأه فان هذا يحتاج الى معالجة اخرى بالعلم فان الشبهات تكشف بالعلم واما خواطر الشيطان والوساوس فانها تكشف الاستعاذة ثم ذكر الامر الرابع وهو انه يقرأ قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
8:48وهو بكل شيء عليم وقد جاء هذا عن ابي زمير قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ ويسأل عما سئل عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:04هذه الوساوس والخواطر المتعلقة بالاعتقاد قال ما هو قلت والله ما اتكلم به قال فقال لي الشيء من شك قال وضحك يعني ابن عباس قال ما نجى من ذلك احد
9:26وليس المقصود به الشك المبني على الشبه وانما الوساوس والخواطر يشككه عدوه ابليس ابن عباس يقول ما نجا من ذلك احد قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب
9:49من قبلك قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم اذى اخرجه ابو داوود وسكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ذلك يكون من قبيل
10:06الصالح للاحتجاج عنده والمنذرين مثل هذا لا ينزل عنده عن درجة الحسن وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني وقال في موضع اخر اسناده جيد فابن عباس رضي الله عنهما اورد هذه الاية
10:28قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك هذه الاية مبناها على الشرط كما ترون. فان كنت في شك
10:43هل وقع شك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب حاش وكلا لا اذا ما وجه هذه الاية؟ وجه هذه الاية القاعدة المعروفة تجيب عنها قاعدة من قواعد التفسير وهو ان التعليق بالشرط
10:59لا يقتضي لا يقتضي الوقوع او امكان الوقوع التعليق بالشرط قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين التعليق بالشرط وهذا ممتنع لا يمكن ان يكون لله ولد وهكذا في نظائره
11:22فالتعليق بالشرط لا يقتضي امكان الوقوع. احفظوا هذه القاعدة تجدون انها جوابا في مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى اذا هذا جواب الامر الاخر ما ذكره الشيخ محمد الامين الشنقيطي
11:39طبعا هذه القاعدة لم يذكرها ابن كثير رحمه الله لكنه اشار اليها كانه اجاب بها اعني ابن كثير اما الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ذكر ان ذلك مما يوجه الى الامة
12:01لكنها خوطبت في شخص النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه مقدمها يقول هذا من باب اياك اعني فاسمعي يا جارة فان كنت في شك هذا لا يمكن ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم فمن لكن من كان في شك
12:18من اتباعه فيسأل الذين يقرأون الكتاب يعني الكتب السابقة ففيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم وصفة هذه الامة وفيها ما يوافق ما جاء بكتابها هذا القرآن وهكذا قال قبله شيخ الاسلام
12:38ابن تيمية رحمه الله حيث وجه هذه الاية الى انه خطاب قصد به الامة لكنه خطب به بظاهر الخطاب سيد ولد ادم صلى الله عليه واله وسلم باعتبار ان هذا اذا كان هو حكمه صلى الله عليه وسلم
12:59فغيره بطريق الاولى والاحرى كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيع الكافرين والمنافقين. قالوا هذا موجه للامة. كما قال الله عز وجل له
13:19وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا مخاطب به شخص النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم انه حينما
13:39نزلت عليه هذه الايات لم يكن احد من ابويه على قيد الحياة فدل على ان الخطاب يوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الامة مخاطبة بذلك لان اشركت ليحبطن
13:56عملك وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ان يقع في الشرك بقليله او كثيره لكن هذا كما سبق وجه للامة او يجاب عنه بالقاعدة السابقة ان المعلق على شرط التعليق على الشرط لا يقتضي
14:11الوقوع او امكان الوقوع والشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله عند قوله تعالى فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك يقول يعني اسأل اهل الكتب لان هذا يرد عليه سؤال ان كثير من اهل الكتاب ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه
14:32فكيف يوجه اليهم السؤال وقد كفر اكثرهم الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله يقول هذا يقصد به اهل الانصاف منهم اهل العدالة من العلماء الراسخين فانهم سيقرون بصدق ما اخبرت به
14:51وانه موافق لما معهم وهذا باعتبار اعتبار ان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستشهد بهم وجعل شهادتهم حجة لما جاء به وجعلها برهانا على صدقه باي اعتبار
15:09اعتبار ان الشهادة لا تكون الا من اهل العدالة. اذا هؤلاء الذين ينكرون ويجحدون وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ليسوا باهل لتحمل الشهادة لانهم ليسوا بعدول هذا جواب على هذه
15:26او هذا الايراد من الشيخ عبدالرحمن رحمه الله وانه لا عبرة بالكثرة انما العدول هم الذين يسألون لان الشهادة مبناها على العدالة والصدق وقد امن بعض هؤلاء الاحبار والرهبان كعبدالله
15:47ابن سلام رضي الله عنه ثم امن في زمان التابعين كعب الاحبار ووهب ابن منبه وامثال هؤلاء وهذه الشهادة مبنية على كتابهم الذي ينتسبون اليه وهو التوراة ثم هذا الاخير هذا الرابع
16:08وهو ما امره ابن عباس رضي الله عنهما ان يقرأ هو الاول والاخر يحتمل ان ذلك مما تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه قاله اجتهادا منه باعتبار ان ذلك يقطع عليه هذا التسلسل من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا فان الجواب عنه في هذه الاية ومثل هذا
16:29يلزم منه ان يكون مبناه على التوقيف في هذا المقام في هذا الموضع لانها جواب على هذه هذا الاشكال والارادة الذي يريده الشيطان. من خلق كذا؟ هذا تسلسل وهذا التسلسل ممتنع
16:46اذا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهو اورد له هذه الاية التي تضمنت هذه الاسماء الاربعة المتقابلة التي فيها الجواب عن مثل هذا السؤال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول
17:13فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فهذا احسن ما يفسر به هذه الاسماء الحسنى وقد تكلمت عليها في مناسبة سابقة. وسيأتي الكلام عليها مفصلا ان شاء الله تعالى في الكلام على الاسماء
17:35الحسنى عند الكلام على هذه الاسماء ان شاء الله تعالى فالاول يدل على ان كل ما سوى الله تبارك وتعالى فهو حادث فالله قبل كل شيء وفي ملحظ اخر وهو ان الله تبارك وتعالى اذا كان هو الاول
17:54ومعنى ذلك ان كل ما يصل الى العباد فهو منه تبارك وتعالى اذا لا يركن القلب الى غيره. فالله منه العطاء والامداد والانعام والافضال فهو الاول قبل هذا الذي ركن قلبك
18:13قلبك اليه من المخلوقين وصرت تأمله وترجي نفعه وما الى ذلك بل ليلتفت القلب الى الاول الذي ليس قبله شيء فهو قد سبق كل شيء باوليته كما يقول الحافظ ابن القيم وبعد
18:36بقي بعد كل شيء باخريته جل جلاله وتقدست اسماؤه فيكون اذا التعبد لله تبارك وتعالى بهذا الاسم الاول الا يتعلق القلب بالاسباب الله هو الاول قبل الاسباب وهو مسبب الاسباب
18:56تتعلق به ووجه القلب اليه الطبيب سبب الدواء سبب الطعام سبب الشراب سبب ولكن من الذي جعله سببا فوالله فان شاء الله تبارك وتعالى عطل هذه الاسباب كما عطل خاصية الاحراق في النار
19:16فقال كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلا يتعلق بالاسباب لكن نتعامل مع الاسباب بالقدر اللائق بها على انها مجرد سبب والله مسببها اما الاخر فان التعبد بمقتضى ذلك الا يكون الانسان الا يركن الانسان الى احد من المخلوقين لان كل احد يفنى
19:40يتعلق يشغل قلبه بمحبته او تعظيمه او نحو ذلك يرجيه ويأمله ثم بعد ذلك يموت يموت وكل احد يموت فعلق قلبك بالحي الذي لا يموت فهو الاول والاخر الغايات والنهايات
20:03كلها اليه تنتهي وان الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى والظاهر والباطن الظاهر كما قال ابن جرير رحمه الله الظاهر على كل شيء دونه وهو العالي فوق كل شيء فلا شيء اعلى منه
20:24فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر فليس فوقك شيء هذا يشمل علو الذات علو الحقيقي. الرحمن على العرش استوى او فوق مخلوقاته وهو ايضا له علو القدر
20:38والقهر والمنزلة وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم هو الاوضح والابين اليس فوقك شيء فهذا يدل على عظمته تبارك وتعالى وعظمة صفاته واضمحلال كل شيء عند عظمته. ظاهر فوق كل شيء
20:57تقول فلان واصل واصل الى اين الله فوق الجميع فعلق قلبك به ربما يتعلق الانسان رئيسه في العمل او يتعلق غيره فالله اعظم واجل فهو الظاهر. فكل شيء يضمحل امام عظمته
21:21وعظمة صفاته تبارك وتعالى. كذلك الباطن وابن جرير رحمه الله الباطن لجميع الاشياء فلا شيء اقرب الى شيء منه كما قال الله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مع ان كثيرا من اهل العلم
21:40لعله قول الجمهور واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القرب هنا المقصود به قرب الملائكة بقبض الميت فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم فسر الباطن انت الباطن فليس دونك شيء
21:56فهو اقرب الى عباده والقرب نوعان قرب خاص من اهل الايمان قرب خاص من الداعين كما مضى الكلام على ذلك الكلام على ايات الصيام في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهذا قرب خاص
22:15من الداعين وهكذا قربه ودنوه تبارك وتعالى في ثلث الليل الاخر حيث ينزل وكذلك ايضا بعشية عرفة وعلى كل حال اما هذا فهو قرب عام يدل على اطلاعه على السرائر
22:34والضمائر والخبايا والخفايا ودقائق الاشياء فهذا لا ينافي ظهوره وعلوه فالله لا يقاس بخلقه فهو الظاهر وفي الوقت نفسه هو الباطن لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يتعبد العبد لربه تبارك وتعالى بمقتضى هذه
23:02الاسماء فيصمد قلبه الى مولاه. وتنقطع عن هذه الخواطر والوساوس ولا يرد عليه من خلق كذا من خلق كذا والاول فليس قبله وشي وهو الاخر فليس بعده شيء هكذا دلت هذه
23:19الاسماء الاربعة على هذه المعاني وتحتها من المعاني الشيء الكثير لكن يكفي هذا في هذا المقام وهذا يوجب على العبد ان يطهر سريرته وان يصلح على نيته ان يصلح احواله جميعا
23:40قلبه ولسانه وجوارحه لان الله قريب يراه وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه كل ذلك يطلع عليه ربنا تبارك
24:00وتعالى السر عنده علانية لا فرق مما يعمل سرا وما يعمل علانية. فهذه المعاصي التي يستسر فيها الانسان اذا كان يستطيع ان يعملها على الملأ وقد لا يفعل فليعلم ان الله تبارك وتعالى يستوي عنده
24:20الاصرار والاعلان وهو يراه ويطلع عليه فينبغي ان يستحي منه فان لم يستحي من ربه فليخاف فليخاف والموت قريب ايها الاحبة قريب جدا قريب بلحظة ينتهي الانسان ثم بعد ذلك شاهد الحقائق المغيبة عنه
24:43ويرى الملائكة ويرى منزلته وعمله وحاله ثم يعرف بعد ذلك موطئ قدمه وما كان عليه وما تحته من فرس او حمار اسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا ويتوب علينا
24:59ويغفر لنا ولوالدينا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان عندكم سؤال السلام عليكم ورحمة