معاني الأذكار - حصن المسلم (217) دعاء لقاء العدو وذي السلطان "اللهم إنا نجعلك في نحورهم...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا باب جديد باب دعاء لقاء العدو وذي السلطان وذكر فيه ثلاثة احاديث اولها حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:28كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اخرجه ابو داوود وسكت عنه وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده قال عنه النووي اسناده صحيح
0:50وقال المناوي صالح والحافظ بن حجر قال حسن غريب وقال في موضع اخر غريب ورجاله رجال الصحيح لكن قتادة مدلس وقال في موضع ثالث مرسل وصححه السيوطي والشيخ ناصر الدين الالباني
1:15رحم الله الجميع قوله كان اذا خاف قوما هذا عام فلا يختص بما ذكره المؤلف في ترجمة هذا الباب دعاء لقاء العدو وللسلطان كان اذا خاف قوما فيحمل على هذا العموم
1:43كان اذا خاف قوما اي شرا قوم قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم نجعلك في نحورهم بمعنى تدفعهم عنا وتمنعنا منهم والنحر معروف وهو اعلى الصدر
2:14يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وخص النحر بان العدو انما يستقبل بنحره عند القتال وبعضهم قال يحتمل ان يكون ذلك للتفاؤل بنحرهم نحر الاعداء ولكن الاول
2:39اقرب لانه المتبادر يجعلك في نحورهم وانما خص النحر والله تعالى اعلم لانه اسرع واقوى في الدفع والتمكن من المدفوع ونعوذ بك من شرورهم يعني انت تسأل الله تبارك وتعالى
3:00ان يكفيك وان يعصمك من شرورهم نسألك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم. نقول نجعلك في نحورهم فاذا كان كذلك فانت تدفع صدورهم وشرورهم وبهذا تكفى ما تخاف وما تحاذر في حال بينك وبين هذا العدو
3:30الذي تخافه قريب من هذا ما ذكره بعض اهل العلم في تفسيره قالوا المعنى نجعلك في ازاء اعدائنا حتى تدفعهم عنا فانه لا حول ولا قوة لنا يعني يا رب نستعين بك في دفع
3:51هؤلاء الاعداء فهذا فيه التحصن والاعتصام بالله تبارك وتعالى والعوذ واللجأ اليه مما يخافه الانسان ويحاذره وفي هذا الحديث ان من اعتصم بالله تبارك وتعالى ولجأ اليه كفاه ما يخاف من الاعداء
4:16والله عز وجل يقول فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم الحافظ ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب من الكلم الطيب جعل ترجمة جعل هذا الحديث تحت ترجمة تحت ترجمة قال فيها
4:36بالذكر عند لقاء العدو ومن يخاف سلطانا وغيره كأن المؤلف اخذه من الحافظ ابن القيم رحمه الله الحديث الثاني وهو حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزا
4:58قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حسن غريب وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله اللهم انت
5:21عضدي هذا يقوله اذا غزا انت عضدي يعني معتمدي فلا اعتمد على غيرك العضد كما ذكر اهل العلم كناية عما يعتمد عليه عما يثق به المرء ويركن اليه من القوة
5:45واصل العضد هو العضو المعروف الذي يكون بين المنكب والمرفق او ما بين الكتف والمرفق فيستعار يستعمل ذلك للقوة لان هذا موضع قوة ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه
6:06في عمرة القضية عمرة القضاء ان يتبعوا بمعنى انه يخرج الرداء من تحت من تحت الابط الايمن ليظهر العضد فيكون ذلك اظهارا للقوة لان المشركين قالوا اتاكم قوم قد انهكتهم حمى يثرب. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر لهم خلاف
6:31ذلك والناس يقولون فلان عاضدي لهذا المعنى ولهذا قال الخليل ابن احمد رحمه الله العضد المعونة قال عضدت فلانا اي اعنته قال الله تعالى وما كنت متخذا المضلين عضدا فصار يستعمل في هذا
6:54المعنى في القوة انت عضدي ويقول ابن الاعرابي رحمه الله عضد الرجل هم قومه وعشيرته لماذا؟ لانه يتقوى يتقوى بهم تقول هؤلاء عضد فلان واعضاد فلان ناصروه ومؤيدوه انت عضدي ونصيري. يعني معيني ومغيثي
7:23بك احول بك يعني بحولك وقوتك وعونك ونصرك وتأييدك احول يعني اصرف كيد العدو او احتال لدفع مكرهم وبعض اهل العلم جمع بين المعنيين اتصرف اصرف كيد العدو واحتال لدفع
7:47مكرهم واصل الحول والحركة قل حال الشخص اذا تحرك فهو من التحول تحول عن حاله الانتقال من حال الى حال نقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حركة ولا استطاعة
8:04ولا تحول ولا انتقال من حال الى حال الا اعانة الله تبارك وتعالى ويقال الحول ايضا للحيلة وبهذا فسره بعض اهل العلم الا الا ان الاول اشهر بك احول يعني
8:24اتصرف واتحرك في دفع ما اخافه واحاذره من هؤلاء الاعداء وكيدهم يعني ادفع وامنع حال بين الشيئين اذا منع احدهما من الاخر وبك اصول. اصول يعني احمل على العدو حتى اغلبه واستأصله
8:52منه الصولة بمعنى الحملة تقول فلان له صولة على القلوب او تقول صال على العدو او يقال العدو الصائل يعني الذي يحمل قال دفع الصائل هو الذي يكون منه عدوان على الاخرين
9:12من انسان او حيوان او غير ذلك بك اصول وبك اقاتل يعني اقاتل اعدائك في هذا الحديث الخروج خروج العبد من حوله وطوله وقوته الاعتماد على الله تبارك وتعالى وحده ولذلك لاحظوا
9:35انه قدم الجار والمجرور اللهم انت عضدي وانت نصيري بك احول. ما قال احول بك وبك اصول ما قال اصول بك وبك اقاتل ما قال اقاتل فتقديم ما حقه التأخير
9:55يدل على الحصر او يشعر بالحصر او الاختصاص يعني لا احول الا بك ولا اصول الا بك ولا اقاتل الا بك فيكون قد خرج عن الالتفات الى نفسه ولا ينظر الى قوته وامكاناته
10:13وما اوتي من القدر ونحو ذلك وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن في كل احواله بدفع شياطين الانس وشياطين الجن ومن يكون بازاء العدو يقاتلهم فهو احوج ما يكون الى هذا ان يخرج من حوله وقوته لا يغتر
10:36بقوته وامكاناته خططه العسكرية وما الى ذلك مما يملكه من قوى واجناد وسلاح ونحو ذلك وانما ينخلع من ذلك جميعا ويظهر الافتقار الى الله تبارك وتعالى لان الكثرة وحدها لا تكفي وكثرة السلاح وقوة السلاح وحدها لا تكفي
11:03والله تبارك وتعالى ذكر اهل الايمان في موقفين الاول في بدر وهم قلة واذكروا اذ كنتم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره
11:22ورزقكم من الطيبات وهنا هؤلاء فئة قليلة وكذلك ما وقع لبني اسرائيل في القصة التي ذكرها الله عز وجل في سورة البقرة اذ قالوا لنبي الله وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
11:40الى ان قال الله عز وجل في ذكر قول اهل الايمان منهم او اهل الصبر والاستعانة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فهزموهم باذن الله
11:58هذا اما الكثرة فكما وقع في يوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم من الله شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين الكثرة ليست هي المعول في النصر
12:18ولا العتاد والعدة وانما يكون ذلك بتأييد الله تبارك وتعالى ونصره وهكذا المؤمن في كل احواله يكون عظيم الافتقار الى الله كثير التضرع اليه مظهر المسكنة لربه وخالقه جل جلاله فهذا الذي يؤيده الله
12:40وينصره ولا يغتر بما عنده والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان عندكم سؤال نعم تفضل نعم يمكن ان يقول هذا بكل ما يخافه نعم
13:01لا هذا ما هو من اذكار الصباح انتهينا من زمان من اذكار الصباح هذه ليست من اذكار الصلاة هذا يقوله في حالة خاصة اذا كان في حال من الخوف من عدو
13:13ونحوه فقط نعم اللهم صلي على محمد اتفضل نعم حتى لو كان ايش حتى لو كان هذا في الخوف عموما او فقوما وقد يخاف من من يظلمه يعتدي عليه يعتدي على ماله يعتدي على نفسه على دمه
13:36فاذا كان من يحاذره ويخافه فانه يقول مثلا هنا طيب والسلام عليكم