معاني الأذكار - حصن المسلم (212) دعاء الهم والحزن "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته الدعاء والذكر الثاني الذي اورده المؤلف بما يتصل بالهم والحزن وما جاء من حديث انس ابن مالك
0:24رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال هذا الحديث اخرجه
0:45البخاري في صحيحه وعرفنا معنى الاستعاذة اللهم ان يا الله اني اعوذ بك فهو يعوذ بمعنى يلجأ ويعتصم بالله تبارك وتعالى مما يحاذره ويخافه وهنا يلجأ الى الله تبارك وتعالى ويعتصم به من هذه
1:13المذكورات الثمان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن عرفنا معنى الهم والحزن وما ذكره اهل العلم في ذلك من قول بعضهم بان الحزن او الغم على الفائت وبعضهم يقول الحزن هو غم على ما فات والحزن
1:43يقابل السرور والفرح تقول فلان حزين بصرف النظر عن كون ذلك يتصل بامر مضى او لا يتصل به والفرق بينهما عرفناه وان بعضهم يقول بان الهم يكون لامر مستقبل وهذا هو المشهور
2:06يكون لامر مستقبل يعني مما يتوقعه من وقوع المكروه او فوات المحبوب فيحمل هما واما الحزن فيكون لامر قد وقع وفاة ومضى فالهم للمستقبل والحزن للماضي وبعضهم يفرق بينهما باعتبار ان الهم اشد
2:39واوقع في النفس من الحزن لما يحصل من الغم بسببه الى اخر ما ذكرنا والمشهور كما قلت ان الهم يكون للمستقبل والحزن لامر مضى وهذا الذي يعاني منه اكثر الخلق
3:01فهم يترددون بين افتين امور ماضية يحزنون من اجلها او يكون ذلك بامور يتخوفونها في المستقبل من فوات المحبوب او وقوع المكروه فيقع لهم الهم فهذا الهم هو الذي يعبر عنه اهل العصر بالقلق
3:25قلق الذي يعصف بحياة الناس فتترحل عنهم الراحة والسعادة ولا يطيب لهم العيش ولا يهنئون بطعام والاشراب ولا نوم اذا تعاظم ذلك في نفوسهم كل ذلك قد مضى الكلام عليه فاستعاذ من الهم والحزن وهذا يدل على ان ذلك
3:52شديد وان المؤمن ينبغي ان يتوقاه لانه كما نقلنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحزن يضعف قوى القلب فلا ينتفع بعمل دنيا ولا عمل اخرة تتكدر عليه حياته وانه نقص
4:12بحياة الانسان ولذلك نفى الله تبارك وتعالى عن اهل الجنة الحزن وهم اذا دخلوها قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن فهذه الدار هي دار الاكدار خلق الانسان في كبد لابد له من هذا
4:30لكن عليه ان يعالج نفسه وان يدافع ذلك وان لا يستسلم. وقد ذكرت في بعض المناسبات ان الهموم التي تثقل الانسان ثلاثة اما لامر مضى فهذا صار من قبيل التاريخ والماظي الذي لا يمكن استرجاعه
4:50فهذا حمل واما لامر مستقبل فهذا لم يخلق بعد ولا يدري الانسان ما الله صانع فيه ولا يدري الانسان هل يعيش حتى يدرك هذا الذي يتخوفه او لا يعيش اذا ليس عليه ان
5:08يحمل همه فالمستقبل بيد الله تبارك وتعالى بقي الحمل الثالث وهو اللحظة التي يعيشها وهي حياته الحقيقية ولكن هذه اللحظة لو نظر فانه قد لا يجد ما يثقله في لحظته هذه. انما هو يتذكر امورا ماضية فيحزن
5:27او يتوقع المكاره في المستقبل فيحزن. فتتكدر عليه معيشته وراحته فتبقى حياته بين هذا وهذا وقلنا بان العاقل ينبغي عليه ان يطرح الفائت وان يدع المستقبل لله تبارك وتعالى فقد يقع وقد لا يقع
5:50وقد يدرك وقد لا يدرك ولكن عليه ان يتعامل مع لحظته التي يعيش فيها ويكون على حال مرضية وعلى طاعة واستقامة قال والعجز والكسل العجز وعدم القدرة على الخير هو ترك ما يجب
6:15فعله واما الكسل فهو عدم انبعاث النفس ليه الخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه ويستطيع ولكنه يكسل اذا اراد ان يصلي فانه يكسل اذا اراد ان يصوم يكسل اذا اراد ان يعمل شيئا من الخير
6:39يكسل فهذا الكسل يقعده والله تبارك وتعالى اخبر عن المنافقين بانهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى والكسل في الطاعات امر مذموم وانما يكون بسبب تثبيط الشيطان او بسبب الاسترسال مع دواعي النفس التي تجذبه الى الراحة وقد قيل من من رافق الراحة فارق الراحة في وقت
7:07الراحة. ولهذا بعظ الناس اذا اراد ان يدعو على البعيد دعاء مبطنا يعني يدعو عليه بالسوء دون ان يشعر دعا عليه بان يكون مستريحا في الوقت الذي يتعب فيه الناس
7:20ما معنى هذا؟ هم يتعبون في الحصاد وجني الثمار وما الى ذلك ويكون مرتاحا بمعنى ليس عنده شيء فهذا من قارن الراحة رافق الراحة فارق الراحة في وقت الراحة الذي يخلد الى الارض في الدنيا. ويكسل عن طاعة الله عز وجل
7:42لا تحصل له راحة في عاقبة القمر يحتاج الانسان الى الجد وان يكون عنده رغبة في الخير وعزيمة صادقة وهذا له دوافعه وما يقويه وينشط النفس له. هذا العجز والكسل
8:01قال والبخل والجبن يعني واعوذ بك من البخل والجبن الجبن يقابل الشجاعة الشجاعة تكون بدافع النفس الغضبية فهذا الجبان يكون خوارا بمواطن الاقدام خوفا على نفسه خوفا على مهجته فيظن بالنفس
8:28ان فعل ما يجب في الوقت الذي يجب والبخل قرين الجبن لانه نوع منه البخل يقابل الكرم لان الكرم شجاعة النفس في البذل والاعطاء اما الجبان فاذا اراد ان يبذل فكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البخيل
8:53اذا اراد ان يتصدق مثله بالذي عليه درع فتضيق كل حلقة مكانها فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع يعني يكون كالذي غلت يداه الى عنقه. نسأل الله العافية فاذا اراد ان ان يقدم ان يبذل ان يتصدق ان يحسن الى الاخرين
9:20تجبن نفسه عن ذلك وتنقبض فيكف ويترك المكارم ويترك معالي الامور ويترك اداء الحقوق والواجبات كل ذلك بخلا فيمنع الحقوق الواجبة والمستحبة يمنع الاحسان لا يصل منه احسان الى الاخرين
9:43يمنع السائلين لا يعطي ما يفضل عن حاجته هذا الجبن وكذلك البخل قد يكونان غريزة في الانسان كأنه يطبع على هذا احيانا بعض الناس وبعض الناس يطبع على الكرم والشجاعة والبذل ويفرح ويسر بذلك ولا يجد نفسه الا بهذا
10:07واخبار هؤلاء كثير وقد ذكرت تكلمت عن الجود بكلام مطول وذكرت من اخبار هؤلاء اشياء مستفيضة حيث ان بعضهم لا يمكن ان يأكل وحده ولا يطيب له مقام الا بوجود
10:24الاضياف وان الكرام من العرب والاجواد كانوا يقيمون ويسكنون وينزلون في اعالي الارض وقد تكلمت على هذا ايضا عند الكلام على قوله تعالى قد افلح من زكاها الزكاة نماء وقد خاب من دساها تدسية
10:43هي حط لها ووضع لها وقلنا بان العرب تقول بان اهل الشح والبخل واللؤم يسكنون الاسافل لان لا يراهم احد حتى لا يرى الضيف نارا فيقصد هؤلاء للقرى ونحو ذلك
11:04هذا نسأل الله العافية الجبن والبخل قد يكونان غريزة وقد يعرض ذلك للانسان وليس بغريزة له لكن بحسب ما يوجد من الدواعي والصوارف ومن قوي ايمانه لم يكد يظهر منه
11:27هذا ولا هذا النووي رحمه الله يذكر علة استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين من الجبن والبخل يقول لما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيوم القيام بحقوق الله
11:45تعالى وازالة المنكر هذا يحتاج الى شجاعة والاغلاظ على العصاة يقول ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم ويذكر انه بالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود والمكارم والاخلاق
12:07ويمتنع من طمع النفس ما ليس له قال وضلع الدين وغلبة الرجال الضلع بمعنى الثقل ثقل الدين وشدته وذلك حين لا يجد ما يوفي به الغرماء لا سيما مع المطالبة حينما يطالبون
12:31بحقوقهم وقد قال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه نسأل الله العافية ما دخل الهم قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه يعني خلاص هو نقص مستمر دائم
12:53يأخذ شعبة من عقله لذلك قالوا الدين شين الدين ولما سئل بعض الحفاظ بعض الائمة بماذا حصلت هذا العلم قال بطرد الهم لان الهم يتفرق معه القلب تجد الانسان يمسك الكتاب
13:13ويقرأ صفحة وصفحتين وثلاث واربع واحيانا يجلس العصرية كاملة على صفحة لا يجاوزها لا يجاوزها لانه مهموم القلب ليس معه قد حدثني بعضهم انه بقي في سفر وهو مهموم بقي في تلك السفرة الطويلة طول الوقت يقول لم اجاوز صفحة واحدة
13:36وذلك انه لا يجد قلبه ضلع الدين وقهر الرجال واصل الضلع الاعوجاج الميت فكأنه يثقله حتى يميل صاحبه يعني تقول فلان يضلع الدابة تضلع الشاة تضلع ما معنى تضلع تميل
14:00بعرج ونحو ذلك فهذا الدين يثقل الانسان ضلع الدين ما يمشي سوي وانما يكون مشيه ليس على استقامة فتجد هذا الانسان يتعثر يختفي من الناس يذهب يلوذ عنهم يصلي مسجد بعيد
14:19قد يصلي في البيت قد يسافر الى بلد اخر لا يعرفه فيها احد ويتحمل الغربة في سبيل انه لا يقابل احد من هؤلاء الذين يطالبونه بحقوقهم واموالهم وغلبة الرجال يعني قهر
14:36الرجال وشدة تسلط الرجال عليه والمقصود هنا على سبيل الظلم والعدوان او ان ذلك يتصل بما قبله انه غلبت الرجال ممن لهم حق في دين ونحوه فهذا استعاذ منه النبي صلى الله عليه واله وسلم لما يوقع من الوهن
15:01النفس ولهذا يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله بان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ في هذا الحديث من ثمانية من ثمانية اشياء كل اثنين منها قرنان فالهم والحزن قرينان وهما من الام الروح
15:20ومعذباتها الهم والحزن لا يقع على الجسد وانما على النفس ثم ذكر الفرق بينهما ان الهم توقع مكروه في المستقبل والحزن لامر فائت او فوات المحبوب وكلاهما تألم وعذاب يرد على الروح
15:41فان تعلق ذلك بالماضي يقال له الحزن ثم يقول والعجز والكسل قرينان وهما من اسباب الالم لانهما يستلزمان فوات المحبوب فالعجز يستلزم عدم القدرة والكسل يستلزم عدم ارادته فتتألم الروح لفواته
16:03حسب تعلقها به وارتذاذها بادراكه لو حصل. يكسل يكسل عن الاعمال الصالحة فاذا جاء يوم القيامة وجد صناديق فارغة يجد اوقات طويلة ذهبت بالجلوس هنا وهناك والاضطجاع وتضييع الاوقات والتمدد والترهل
16:24والناس قد جاءوا باعمال وشمروا ترد عليه مثل هذه الليالي العشر موسم كبير للطاعة ولا يتغير شيء كأنها ليست بعشر. كأنه ليس بموسم عبادة. تقول لها ما تصوم ما تقرأ قرآن ما تغير شيء
16:40يقول لك ودي بس يكسل فيفوته هذا الخير فيأتي الناس بالارباح العظيمة ويأتي هذا خيبة وقل مثل ذلك في المزاولات الدنيوية والاعمال الدنيوية هذا الانسان يكسل ولا يريد ان يخرج من بيته باكرا
16:59من اجل تجارة او عمل او صناعة او غير ذلك فلا يرجع في اخر النهار بكبير طائل لانه ينام الى الظهر او الى العصر ثم بعد ذلك يخرج ولا يرجع
17:11بنتيجة نحن نقول طلابنا في الجامعة بان هؤلاء الذين يجلسون على مقاعد الدراسة منذ المراحل الاولى في التعليم هذا الطالب الذي يجلس في الاخير اخر مقعد ولربما يستعرض قوته امام هؤلاء الطلاب النجباء الصغار الذين لم يتخلفوا سنة في تعليمهم ونحو ذلك
17:37وهو لا يرفع لهذه الدراسة رأسا ولا يفتح كتابا ولا يعمل شيئا من شأنه ان يرتفع به النتيجة ما هي؟ يعملون في مكان واحد فهذا يعمل بوابا وهذا يكون مديرا
17:53في هذا المكان الذي يعمل به وهؤلاء في هذا المكان ان كان مستشفى اطباء يروحون ويأتون وهذا هو البواب الذي يفتح لهم الباب ويغلق وهم في وهم في فصل دراسي واحد
18:06ما الذي جعل هذا بهذه المثابة وهو يذهب كل صباح على قدميه مسافات بعيدة وعلى اجور زهيدة ما الذي جعل في هذه النهاية لو قيل لهم منذ البداية وهم على مقاعد الدراسة انت ستكون كذا نجعلك كذا ونعطيك كذا وانت نعطيك كذا لغضب اشد الغضب واخذته الانفة لكنه فعل
18:27ما من شأنه ان يوصله الى هذه النتيجة هذا الكسل وكذلك ايضا الجبن والبخل يقول قرينان لانهما عدم النفع بالمال والبدن وهما من اسباب الالم لان الجبان تفوته محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تنال الا بالبذل
18:50والشجاعة والبخل يحول بينه دونها ايضا فهذان الخلقان من اعظم اسباب الالام. ولذلك انظر الى الكريم الشهم الذي قد فتح بيته وفتح مجلسه وفتح وينفق ويبذل ويستضيف الناس تجد انه من اكثر الناس انشراحا ومن اعظمهم فألا
19:11وبينما تجد هذا البخيل الشحيح من اكثر الناس انقباضا وسوء ظن ويتوقع المكروه دائما كالجبان ايضا الذي يتخوف من لا شيء وهو يعيش دائما في مخاوف في قلق في ضيق يتوقع المكاره
19:32ثم بعد ذلك تنقضي حياته ولم تحصل له هذه المكاره وما قدر عليه سيجري ولكن نفسه تأبى جبان بينما تجد الشجاع منطلق حتى في اسوأ الظروف والاحوال يقول ابن القيم رحمه الله
19:50وضلعوا الدين وقهر الرجال قرينان وهما مؤلمان للنفس معذبان لها احدهما قهر بحق وهو ضلع الدين. والثاني قهر بباطل وهو غلبة الرجال يقول وايضا فضلع الدين قهر بسبب من العبد في الغالب وغلبة الرجال قهر بغير اختياره
20:08مع ان بعض اهل العلم كالكرماني من شراح الصحيح يقول هذا جمع أنواع الرذائل الثلاث. الرذائل النفسانية والرذائل البدنية والرذائل الخارجية يقول فالاولى يعني النفسانية بحسب العقلية والغضبية والشهوية يعني المتعلقة بالشهوة
20:32فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية يعني انه البخيل يميل الى المال تميل نفسه الى حبسه ويحبه واما الجبان فلضعف القوة الغضبية عنده يجبن عن مواجهة الاعداء واما الهم والحزن فهذا بحسب ما توجه العقل
21:00هذا الانسان يمكن ان يوجه عقله توجيها يجلب له الاية الاحزان والهموم ويمكن ان يوجه حقله بطريقة اخرى تجلب له الانشراح والفعل وما الى ذلك يقول والعجز والكسل بالبدنية لان هذا خور في البدن وضعف في البدن ووهن
21:21يقول فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على جميع ذلك على كل حال هذه النفس تحتاج الى فقه في التعامل معها يحتاج الانسان الى طريقة لرفعها ولا يسترسل مع دواعيها
21:37ولا يسترسل ايضا مع دواعي الفكر التي تقوده الى الهم والحزن ولا مع دواعي النفس التي تقوده الى الرذايل من البخل والشح والجبن وما الى ذلك فان النفس تجذبه الى
21:57مثل هذه الامور بطينتها وثقلها يمسك المال ويجبن عن المكارم ويكسل عن الطاعات والخيرات والاعمال الجادة ومعالي الامور يحصل له بسبب ذلك الخسارة الكبيرة وهذه الحياة الدنيا هي مجال وميدان واسع للعمل والجد
22:23والتسابق والتنافس والمسارعة لان هذه الحياة هي فرصة ينطلق الانسان فيها يخرج من بطن امه منطلقا بلا توقف الى الممات فينبغي ان يكون هذا المشوار الى هذه الغاية التي لا يعرف متى تكون
22:42النهاية انه يستغل كل لحظة كل نفس بحيث اذا وصل يكون قد حصل اكبر قدر من المكاسب والارباح وهي مسابقة هي مسابقة تصل الى تلك الغاية المجهولة بالنسبة اليك وانظر اكبر قدر من التحصيل
23:02والحصاد تحمله معك وجد. البعض اخذ الموضوع كأنه لا يعنيه وجلس في مكانه ولا يسابق ولا ينافس ولا يتحرك فاذا جاء الوقت المعلوم لان هذه الحياة تسير به سواء كان واقفا او قائم او جالسا او يمشي او
23:24لا تتوقف فتصير به مثل اللي راكب سفينة الى الاجل ثم بعد ذلك يفضي يفضي الى الله ببضاعة مزجاة والاخرة دار لا تصلح للمفاليس اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين
23:46اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لك الذي يكون سؤالنا