معاني الأذكار-حصن المسلم (211) دعاء الهم والحزن- من قوله "ماض في حكمك إلى نهاية الحديث
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ابتدأنا في الليلة الماضية بالكلام على ما تضمنه هذا الحديث العظيم بدعاء الهم والحزن وهو قوله اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك
0:29ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك فكان الكلام على هذه الجمل وهي مقدمات يتوسل العبد بها بين يدي سؤاله ودعائه منطرحا بين يدي ربه مظهرا للذل والافتقار والمسكنة
1:00معترفا بالعبودية وكذلك ان حكم الله تبارك وتعالى نافذ فيه وان قضاءه عدل فيه لا جور ولا ظلم بحال من الاحوال فكل اقضية الرب تبارك وتعالى في عبده عدل ولهذا قيل كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله
1:29بان كل نعمة منه فضل وان كل نعمة منه عدل ولهذا يقولون اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعدلك والحجة لك فاسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي. هذا ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. هذا من التوسل
1:59بمثل هذا الذي جاء بالحديث والمقصود ان هذا الحكم كما سبق يتناول الكوني والامر وكذلك القضاء فانه يتناول ما كان باختيار العبد وما كان بغير اختياره يعني مما يأتيه العبد
2:28مختارا منقادا وما يقع عليه من غير اختيار فانه لا يمضي في هذا الحكم في هذا الكون ولا يقع شيء قل او كثر الا بحكم الله الكوني وارادته ومشيئته تبارك
2:46وتعالى والمقصود ان كل واحد من الحكمين الامر والكون كل ذلك يمضي ولابد في العباد وكل واحد من القضائين عدل لا ظلم فيه هكذا ذكر اهل العلم كالحافظ ابن القيم رحمه الله
3:09ثم يتوسل اليه باسمائه الحسنى. وهذا من اعظم التوسل كما سبق يقول اسألك بكل اسم هو لك بعد ما اظهر التذلل والعبودية توسل باسمائه الحسنى. اسألك بكل اسم هو لك
3:31سميت به نفسك الله تبارك وتعالى هو الذي يسمي نفسه ولا يسميه خلقه من الادب مع الاسماء الحسنى ومع المسمى بها وهو الله تبارك وتعالى الا يسمى الا بما سمى به نفسه
3:54وما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالواقع ان ذلك بوحي اوحاه الله اليه ان ذلك من اسماء الله عز وجل ومن الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى اي يسمى بغير ما سمى به نفسه
4:13واذا كان المخلوق الضعيف العاجز يأنف من ان يدعى بغير الاسم الذي سماه به اهله فكيف بالله تبارك وتعالى العظيم الاعظم حينما يدعى باسم لم يسم به نفسه لو خطبك احد ناداك باسم غير الاسم الذي سميت به فانك
4:36لا ترضى هذا وتصحح له هذا الخطأ تذكر له الاسم الذي ينبغي ان يدعوك به سميت به نفسك وهنا ايضا لم يقل خلقته لنفسك وانما قال سميت به نفسك ولقد سماك به خلقك
4:59فاخذ منه بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم رحمه الله ان الله تبارك وتعالى تكلم بذلك الاسم حيث سمى به نفسه كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة
5:14باسمائه ومن ثم فان ابن القيم رحمه الله يقول ان هذه الاسماء غير غير مخلوقة او انزلته في كتابك انزلته في كتابك يعني جنس يحتمل ان يكون جنس الكتب المنزلة
5:32فان كتاب مفرد مضاف الى المعرفة وهي كاف الخطاب وهذا يفيد العموم ويحتمل ان يكون المقصود الكتاب الذي انزله على محمد صلى الله عليه واله وسلم والواقع ان الامر اهم
5:50من ذلك يعني اعم مما يختص بكتابنا الذي انزله الله عز وجل وهو هذا القرآن وانما ما انزله الله في الكتب التي اوحى بها الى الرسل عليهم الصلاة والسلام كل ذلك داخل
6:07فيه انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك يعني مثل الرسل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهنا قال بعده او استأثرت به في علم الغيب في علم الغيب عندك استأثرت به في علم الغيب عندك
6:33يعني تفردت به واحتفظت به في مكنون الغيب لم تطلع عليه احدا من خلقك لم تنزله في كتاب لم يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فهذا يدل على ان اسماء الله تبارك وتعالى
6:55لا تنحصر بتسعة وتسعين اسما وهذا الذي عليه عامة اهل العلم وقد نقل عليه بعضهم الاجماع. والواقع انه لا اجماع في هذا. لان ابن حزم رحمه الله خصه خاص الاسماء بهذا العدد
7:13والواقع ان الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ليس المقصود به الحصر وانما المقصود بان لله من الاسماء ما له هذه المزية وهو ان من احصاها دخل الجنة. يعني الكلام متصل
7:32ان لله تسعة وتسعين اسما يعني من جملة اسمائه لها مزية وخاصية وهي ان من احصاها دخل الجنة بالاسماء المذكورة في الكتاب والسنة عند التتبع والاستقراء اكثر من تسعة وتسعين أسماء وقد تكلمنا على هذا مفصلا في مقدمات الأسماء الحسنى
7:56فهي لا تنحصر بهذا العدد. مثل ما يقول الانسان كما قال شيخ الاسلام وابن القيم وغير هؤلاء كالقرطبي وغيره قالوا كما لو قال الانسان عندي مئة درهم اعددتها للصدقة هل لهذا يفهم منه انه لا يملك الا مئة درهم
8:19لا وانما عنده مئة درهم لها هذه الصفة لها هذه الخاصية انه اعدها للصدقة والا فلذلك لا ينفي انه يملك غيرها اذا اسماء الله تبارك وتعالى اكثر من تسعة وتسعين
8:41اسما اسماؤه لا يحصيها الا الا هو بدليل انه قال هنا او استأثرت به في علم الغيب عندك لاحظوا هنا قبل ان نأتي الى الدعاء المقصود انه قال اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
9:06لاحظ الان الذي سمى به نفسه قد يكون انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه يعني بغير ما نزل في الكتب بوحي اوحاه الله اليه او يكون ذلك مما استأثر به
9:24في علم الغيب عندهم كل ذلك مما سمى به نفسه فالسؤال هنا كيف جعل ما سمى به نفسه قسيما لهذه الانواع والواقع انها من جملته بمعنى انه لم يقل اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
9:44فانزلته في كتابك؟ او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ما قال هذا قال سميت به نفسك او انزلته في كتابك الذي انزله في كتابه اليس هو
10:00من جملة ما سمى به نفسه كذلك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. اليس هذا كله من جملة ما سمى به نفسه فهذه الانواع داخلة
10:14فيما سمى به نفسه فكل ذلك لا يخرج عنه وهنا جعله قسيما لذلك سميت به نفسك او ما قال فانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
10:31عندك واضح السؤال هذا موضع اشكال وقد اجاب عنه الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل بمسائل القضاء والقدر والتنزيل فقال ان كانت الرواية محفوظة هكذا يعني لا يوجد فيها تصرف من الراوي
10:52ففيها اشكال وذكر هذا السؤال يقول ومعلوم ان هذا تقسيم وتفصيل لما سمى به نفسه ثم ذكر وجه الكلام كما ذكرت انفا ثم قال وجواب هذا الاشكال ان او حرف عطف
11:13والمعطوف بها اخص مما قبله فيكون من باب عطف الخاص على العام فانما سمى به نفسه يتناول جميع الانواع المذكورة بعده فيكون عطف كل جملة منها من باب عطف الخاص على
11:30العام. يعني يكون المعنى هكذا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك هذا العام او يعني بمعنى الواو بان او حرف عطف والواو حرف عطف فاو هنا ليست للتقسيم ولا للتأخير
11:48فيكون هكذا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك وعلمته احدا من خلقك واستأثرت هكذا او استأثرت فيكون سميت به نفسك او انزلته في كتابك او تكون عاطفة
12:10نعم يعني ان ذلك لا يخرج عما سبق مما سمى به نفسه او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا كله داخل في قوله سميت به
12:24نفسك فهو من قبيل عطف الخاص على العم من قبيل عطف الخاص على العام ثم قال ان تجعل القرآن ربيع قلبي. لاحظ توسل اليه باسمائه التي اطلع عليها العباد او لم يطلعوا عليها. يعني توسل بجميع الاسماء الحسنى
12:49بما فيها الاسم الاعظم ان تجعل القرآن ربيع قلبي ربيع قلبي يعني راحت قلبي جعل القرآن ربيع القلب هذا فيه اشارة الى الفرح لان الانسان يرتاع قلبه في الربيع ويميل اليه
13:13ويطلبه ويبتهج ويسر برؤيته هذا بالاضافة الى كون الربيع سببا لظهور اثار رحمة الله تبارك وتعالى باحياء الارض بعد موتها كذلك القرآن فانه سبب لظهور اثاره من الالطاف الربانية الايمان
13:42والمعارف والهدايات وزوال اضداد ذلك من ظلمات الكفر والجهل والهوى والغي وما الى ذلك فهنا القرآن هو ربيع القلوب تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهابا همي فهو يسأل اي ربه تبارك وتعالى ان يجعل هذا القرآن شفاء لهم
14:15والله عز وجل قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فان من هنا قيل تبعيظية يعني يوجد من القرآن ما هو شفاء ويستشفى به من العلل والادواء الحسية والمعنوية
14:31حسية والمعنوية على حد سواء يحتمل ان تكون من ننزل من القرآن انها بيانية وهذا هو الراجح. كل القرآن شفاء فانه استشفى به من علل وامراض القلوب والابدان سأل ربه ان يجعل القرآن شفاء
14:56لهمه والقرآن ابلغ ما يكون في شفاء الصدور من قرأه بتدبر ازال علله ازال علله ولا يحتاج انسان ان يجرب على نفسه اذا اصابك غم وهم ونحو ذلك اقرأ سورة البقرة على سبيل المثال بصوت تسمعه اذنك
15:18بتدبر انا ضامن لك انك لا تقوم الا في حال من الانشراح والسرور والحبور والفرح يتلاشى عنك مثل السحب اذا قرأ الانسان ذلك بشيء من التدبر القرآن كله شفاء. ومن اعظم القرآن
15:37سورة البقرة وال عمران كذلك فاتحة الكتاب والمعوذات وقل هو الله احد واية الكرسي وصدر سورة البقرة واواخر سورة البقرة اخر ايتين منها فيكون القرآن بمنزلة الدواء الذي يستأصل الداء
16:00ويعيد النفس والبدن الى حال الصحة والاعتدال ويسأله ان يجعل القرآن لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والاصدية وما يعلق بالنفوس فيحصل بسببه الكدر والالم والحزن يقول ابن القيم رحمه الله فاحرى بهذا العلاج اذا صدق العليل في استعماله
16:29ان يزيل عنه داءه وان يعقبه شفاء تاما وصحة وعافية لاحظ والان يذكر المطلوب المقصود من هذا التوسل بالتذلل بالعبودية اولا ثم بالاسماء الحسنى ثانيا ان يجعل القرآن ربيع قلبه
16:52ونور صدره وجلاء حزنه فهذا التوسل بهذه الطريقة وبهذا المتوسل به قل ان يتخلف معه بل لا يتخلف معه المطلوب لا يتخلف معه المطلوب هذا من اعظم انواع التوسل وقد
17:21ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه الاخر زاد المعاد ان هذا الحديث فيه من المعارف الالهية والاسرار اسرار العبودية ما لا يتسع له كتاب يقول فانه يتضمن الاعتراف بعبوديته وعبودية ابائه وامهاته وان ناصيته بيده يصرفها كيف يشاء فلا يملك العبد دونه
17:46لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. لان من ناصيته بيد غيره فليس اليه شيء من امره بل هو عان يعني اسير في قبضته ذليل تحت سلطاني
18:05قهره تأمل في هذه المضامين تجد ان من كان بهذه المثابة ويوقن قلبه بما يقول ويعقل بحضور قلب حينما يقول بلسان المقال مع حضور قلبه يقول يا عبد يقول يا رب انا عبدك
18:31انا في غاية الذل والضعف والمسكنة ما يجري علي من الاحكام احكام الرب تبارك وتعالى ما يجري علي من احكامك فهو عدل لا جور فيه واسألك يا رب سؤال المتضرع الذليل بكل اسم هو لك. الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هذا توسل بهذه
18:57الاسماء بكل اسم هو لك ان تجعل القرآن ربيع قلبي لكن لاحظوا ايها الاحبة الذي لا يقرأ القرآن وليس له ورد من القرآن اصلا كيف يكون القرآن ربيعا لقلبه. هنا مشكلة
19:17انا لا اتحدث عن المحل القابل او عن المصدر المؤثر لهذه الاثار من الفرح والسرور وزوال الهم والحزن الى اخره لكن هنا هذا الاثر غير المؤثر غير موجود عند هذا الانسان. هو لا يقرأ القرآن
19:39نفسه موحشة مستوحشة ولا يذكر الله عز وجل الا قليلا ثم بعد ذلك يعاني ويقول اشعر بضيق اشعر بوحشة اشعر ويذهب لهذا الطبيب وهذا الطبيب وهذا يصف له دواء وهذا يعطيه
19:55تعليمات معينة يقول اتبع هذه التعليمات ونحو ذلك هذا امر طبيعي ايها الاحبة ان الانسان يوم العصر قلبه ويستوحش يستوحش بهذا المكان الواسع لو ذهب الى اماكن جميلة اماكن نزه
20:10ذهب الى البرية ذهب الى اجمل البقاع في الدنيا ولا يزال القلب منقبضا. هناك فرق ايها الاحبة بين لذات البدن ولذات النفس والروح الروح تلتد بذكر الله والقرب منه وعبادته فيحصل الانسان انشراح ولو كان في اضيق مكان في الدنيا
20:32والثاني يعيش في القصور وبين الرياحين والزهور ومع ذلك تضيق به الارض بما رحبت فهي هذه النفس ايها الاحبة هذا القلب اذا كان متصلا بالله تبارك وتعالى متصلا بهذا القرآن على علاقة متينة وثيقة
20:53فهذا ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ابدا طمأنينة وراحة وسعادة وفرح وحبور ثم اقول اذا تبين هذا المعنى اذا لابد ان يكون لنا ورد من القرآن كل يوم
21:12احرص ان يكون لك ورد مجزئ كل يوم اجزاء تقرأها في كل يوم ولا يمكن لمن قال هذا الحديث لمن قال هذا الذكر ان يتخلف عن هذا الاثر لكن المشكلة الانسان قد يقول هذا والواقع انه ما يقرأ القرآن
21:31فكيف يكون القرآن ربيع لقلبه هو يدعو بهذا الدعاء ويكون متصلا بالقرآن مرتبطا به يقرأ بتدبر فيحصل له الاثر والا فلاحظوا قوله صلى الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك
21:51ثم يقول الا اذهب الله همه وحزنه. وابدله مكانه فرحا لاحظ جاء بها باقوى صيغة من صيغ الحصر النفي والاستثناء التي جاءت بها كلمة التوحيد لا اله الا الله اقوى صيغ الحصر عند الاصوليين واللغويين هي هذه الصيغة. صيغ الحصر متعددة
22:14هذي اقواها ما اصاب احد ما اصاب احدا قط. وقلنا ان هنا قوله احدا نكرة في سياق النفي وذلك من صيغ العموم النكرة في سياق النفي من صيغ العموم كذلك في سياق الشرط
22:34والنهي والاستفهام. اربعة مواضع الا اذهب الله همه وحزنه اذا فلنتعلم هذا ونعلم من حولنا هذا وقبل هذا ان نرتبط بالقرآن يكون لنا ورد من القرآن كل يوم هذه القضية قد تكون شاقة في البداية قراءة ورد يومي من القرآن لكن تذكر في رمضان حينما كنت تقرأ
23:00في اواخر الشهر هل كان ذلك شاقا الجواب لا لانك اعتدت عليه وهكذا من اعتاد ولذلك انا اعجب من كثرة الاسئلة في الواتس اب مثلا يقولون نزل صفحة من المصحف من اجل المجموعة يقرأون وجها من القرآن. عجيب! يعني هؤلاء يحتاجون الى هذا الحد
23:22ما يعرفون القرآن يحتاجون بتلطف ان يقرأ الواحد منهم وجها من القرآن في اليوم وجها من المصحف الى هذا الحد الاهمال والتضييع والتفريط ثم بعدين يقول انا اشعر بضيق انا اشعر بانقباظ
23:41انا اشعر هم الشرب حزن لا ادري ما سببه ويبقى هذا الانسان في حال من البؤس ولربما يبكي كما يبكي الطفل نسأل الله العافية للجميع او المرأة تبكي او نحو ذلك
24:00والعلاج بين يديه اقرب منه اقرب اليه من اليد للفم ومع ذلك يترك هذا فعندنا علاج لهذا الهم والغم والحزن طويل المدى الارتباط بالقرآن قراءة القرآن بالتدبر الصلة بالله عز وجل ترك الذنوب والمعاصي. الايمان بالقضاء والقدر. التوكل على الله اليقين
24:25معرفة الله عز وجل باسمائه الحسنى العبادات الطاعات كل هذه الاشياء تسبب انشراح الاحسان الى الناس الاحسان الى الناس. اذا ضاق بك الصدر اخرج اذهب. ابحث عن احد محتاج واعطه بنفسك
24:41انشراحا سعادة هذه اشياء وقتية سريعة سريعة لكن هناك اشياء طويلة المدى كذلك مثل هذا الدعاء. قل مثل هذا الدعاء احفظوه وتجد الاثر بس بشرط يكون الانسان على صلة مع القرآن حتى يكون القرآن ربيع
25:02ربيعا لقلبه. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. ربنا اغفر لنا
25:26ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا ثبت دخول عشر ذي الحجة من هذه الليلة فتجري احكامها من هذه الليلة قص الاظفار لمن اراد ان يضحي يتوقف
25:44الاخذ من الشعر يتوقف حتى تذبح الاضحية حتى تذبح الاضحية كذلك التكبير المطلق يكبر في كل وقت الاعمال الصالحة فهذه الايام افضل ايام العام افضل من العشر الاواخر من رمضان الليالي
26:10والايام الليل والنهار افضل من العشر الاواخر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني قال ما من ايام ايام نكرة في سياق الشرط فهنا يشمل سائر الايام يمكن ان يستثنى من ذلك ليلة القدر. يعني العلماء الذين قالوا الا العشر الاواخر قالوا لان فيها ليلة القدر. الذين استثنوا الليالي العشر الاواخر قالوا لان فيها ليلة القدر. نحن
26:36يقول ممكن تستثنى ليلة القدر فقط اما باقي الليالي فلا ما من ايام هذه نكرة في سياق النفي فتعم واجتهدوا في العبادة والتقرب الى الله وهذه العبادات لا تنحصر بنوع
26:51صيام الصدقة قراءة القرآن الذكر صلة الارحام بر الوالدين الى غير ذلك كثير والله اعلم نعم عندكم سؤال السلام عليكم