معاني الأذكار-حصن المسلم (210) دعاء الهم والحزن - إلى قوله "اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك.."
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا شروع بي اذكار متنوعة تقال في احوال ومناسبات متعددة مضى الكلام على الاذكار التي تقال في الصباح والمساء وعند النوم
0:25وما يقال بعد الصلوات وفي الصلاة وما يقال بعد الوتر الى غير ذلك فهذا دعاء الهم والحزن طعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:51ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك
1:17او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا
1:38قال فقيل يا رسول الله الا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مشهور
2:01وصححه الحافظ ابن القيم وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان وصححه الصنعاني والشيخ احمد شاكر والالباني وكذلك ايضا الشيخ شعيب الارنقوط والشيخ عبد القادر
2:28الارنقوط فهذا الحديث عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صدره ما اصاب احدا قط هم ولا حزن ما اصاب احدا قط فاحد هنا نكرة في سياق الشرط وهي من صيغ
2:54العموم النكرة اذا جاءت في سياق الشرط او النفي او النهي او الاستفهام فانها تكون للعموم فاي احد رجل او امرأة شيخ كبير او شاب او صغير ثم قال هم ولا حزن
3:20جاء به منكرا فهذا يصدق على كل ما يكون من هذا القبيل الهم و الحزن ايا كان منشأه يعني سواء كان ذلك بسبب كائنة ووقائع عامة كما هو حال الامة
3:43اليوم نسأل الله عز وجل ان يرفع عنها البلاء او كان ذلك لامر يخصه مما يكرهه في نفسه او ماله او ولده او نحو ذلك فهذا يصدق على جميع ما يمكن ان يقال له هم
4:08او حزن قل ذلك او كثر الهم والحزن والغم وما اشبه ذلك عبارات متقاربة وبعض اهل العلم ممن تكلموا في الفروق يقولون بان الهم هو الفكر في ازالة المكروه واجتلاب المحبوب
4:34الفكر في ازالة المكروه واجتلاب المحبوب. يعني هو يفكر في امر يحاذره كيف يدفعه ويصيبه هم او في جلب المحبوب هذا الانسان يريد ان يتزوج مثلا فهو مهموم هذا الانسان
4:55مقبل على امر يستثقل قدومه او مهموم وبعض الناس يكون مهموما اذا كان مقبلا على عمل جديد او يكون مهموما اذا كان مقبلا على عهد جديد في دراسة او في عام
5:18جديد او في انتقال او غير ذلك فهذه التحولات والانتقالات لا شك انها مما تستثقله النفوس على تفاوت بينها فهنا دفع المكروه او جلب المحبوب يكون التفكير في ذلك مقلقا لصاحبه
5:42ولذلك كان القلق يعصف في نفوس الناس بمثل هذه الاعصار والازمان فاذا قوي اليقين والتوكل على الله تبارك وتعالى والرضا بقضائه فان ذلك يخفف عنه وطأته حتى يتلاشى ولكن هذه الامور تحتاج الى رياضة
6:07للنفوس وتربية ومجاهدات وتحتاج الى صبر ولربما يطول اوان ذلك حتى تستقيم له النفس لكن من رحمة الله تبارك وتعالى لعلمه بقلة صبرنا وضعفنا وعجزنا انه ذكر لنا حلولا عاجلة انية وقتية
6:35يظهر اثرها مباشرة ولذلك انظر في هذا الحديث كيف جاء به بهذه الصيغة الشرط والجزاء ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال ثم ذكر هذا الذكر الا اذهب الله همه
6:59و حزنه وليس فقط ازالة وجلاء وانما وابدله مكانه فرحا ابدله مكانه فرحا وهذا الهم هذا الهم ايها الاحبة هو امر يعتور النفوس كما ان الابدان يعتورها ما يعتورها من الالام من الصداع من المرض من العلل
7:27كذلك النفوس يعتريها ما يعتريها. فهذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله مثل الحر والبرد لا يسلم منه احد ولكن اثره يتفاوت في النفوس فالذين لا يعرفون الله ولا يتوكلون عليه ولا يثقون به يلجأون الى
7:47يفرون من هذا الى الموت الى الانتحار. يفرون من الحياة لا يطيقونها ولذلك تجد هناك في بلاد الغرب حيث الرفاهية لما كانت النفوس خالية وسبحان الله بقدر ما تكون هذه النفوس مرفهة بقدر ما تتأذى
8:09بقدر ما تتأذى فتجد البلاد التي يكثر فيها الضعف والفقر والكوارث ونحو ذلك يصبرون على الحر الشديد والبرد الشديد والمصائب العظيمة ويقول الحمد لله اذا كانوا من اهل الايمان وتجد اصحاب النفوس المرفهة ممن لا يعرفون الله عز وجل لو حصل لهم ادنى
8:33مكروه فان هؤلاء لا يحتملون تطيش عقولهم ويحصل لهم من الحزن والالم ما لا يقادر قدره فيفرون من ذلك الى الى الانتحار ولذلك يوجد في بعض تلك البلاد رخص ويوجد
8:51هناك وسائل مقننة للموت بطريقة مريحة وتجد تقرأ ان امرأة قدمت للمحكمة تطلب ماذا؟ تطلب انها لا يطالب زوجها ولا يلاحق قانونيا اذا احضر لها الة طبية للتخلص من الحياة
9:14الا يلاحق قانونيا هي مقدمة للمحكمة انها هي التي طلبت منه وانه لا يلحقه في ذلك جرم ولا حرج فالحاصل الهم والفكر في ازالة المكروه واجتلاب المحبوب ومن ثم فان الانسان قد يقول لصاحبه يخاطبه
9:33يقول ارجو ان تهتم بهذا الموضوع ومن هنا نعرف الفرق بين الهم والغم اعاذنا الله واياكم من ذلك كله فالانسان يحصل له الغم لوقوع ضرر قد حصل وتحقق او انه يتوقع هذا الضرر او يتوهمه
10:00فهذا يكون من قبيل الغم وقد يقال ايضا ذلك للحزن اذا طالت مدته والحزن اذا تطاول يكون من قبيل الغم والهم فان اصل الهم يدل على معنى الذوبان فلما كان الحزن
10:27اذا طال يذيب البدن في ظهر اثره من الضعف والشحوب وتذهب عافية الانسان وتتحول وتذهب نظارته فاذا رآه الانسان عرف ان هذا الانسان قد قرظته الهموم فهذا اذا طال يكون من قبيل
10:49الحزن ومن ثم اذا الفرق بين الهم والحزن ان الحزن من هذه الحيثية مما يتطاول من الهم مع ان المشهور عند اهل العلم من اهل اللغة وغيرهم ان الحزن هو ما يساور النفس
11:13من القلق والالم لفائت لامر فات اخواتي محبوب او لوقوع مكروه فيحزن الانسان واما ويقابله الخوف وهو توقع المكروه في المستقبل اذا ذكر الخوف والحزن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا في الدنيا ولا في الاخرة. هؤلاء اولياء الله
11:42تبارك وتعالى لا يخافون من شيء مستقبل ولا يحزنون لفائت. هذا هو المشهور في الهم في الحزن والخوف واهل الجنة اذا دخلوا الجنة يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
12:02فكان ذلك من اعظم النعيم الذي يلاه اهل الجنة فدل على ان مفارقة الحزن ان ذلك من النعيم. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله بان الحزن غير مطلوب ولا مأمور به
12:19وانما ينبغي دفعه الا ان يكون من الاشفاق من الدار الاخرة او كان ذلك من قبيل الندم على ذنوب لكنه الندم الذي يبعث على التوبة وليس الذي الذي يقعد الانسان عن العمل ويورثه اليأس فهذا مذموم وهو من عمل الشيطان ولا ينتفع به الانسان. ولذلك من الخطأ
12:46ان الانسان يجترئ يجتر الاحزان وانما يفعل ذلك لنقص عقله النفوس قد جبلت على حاجات من لربما الضراعة والرقة والبكاء ونحو ذلك فان لم يوجه ذلك في سبيله الخوف من الله عز وجل وقراءة القرآن وتدبر القرآن الخوف من الاخرة ويبكي الانسان لذلك
13:16تشفق والا فانه يبحث عنه هنا وهناك ولذلك يوجد من يتقصد سماع سماع القصائد الحزينة والقصص الحزينة وما الى ذلك مسجلة او مصورة ليجتنب البكاء يريد ان يبكي وهذا ضعف
13:38بعقل الانسان وهكذا ايضا ما يفعله الانسان بنفسه مما يعاقبها به من اعادة شريط الذكريات السيئة الاحزان المصائب يعيدها تحدث بها يتذكرها سواء كان ذلك في غبن متكرر يقع له
13:56في بيع وشراء وخسارات او مخادعات وغش مؤلم ذهبت فيه امواله او نحو ذلك او كان هذا في امور اخرى وقعت له في جسده او في ولده من المكاره والمصايب
14:12ونحو ذلك فهذا لا يصح اجتراره فان الحزن كما قال شيخ الاسلام يضعف قوى القلب فلا ينتفع به لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة ولذلك فان الانسان يدفعه
14:30ولا يقف معه لا خير في شيء من ذلك لكن قد يطلق الحزن كما ذكر بعض اهل العلم من المفسرين وغيرهم وهو استعمال قليل فيما يظهر على معنى الخوف وهو احد المعاني في قوله تبارك وتعالى الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فسره بعضهم بانه الخوف
14:56والاشفاق من الدار الاخرة فلما دخلوا الجنة اطمأنت نفوسهم واستراحت وذهب عنهم ذلك الخوف والاشفاق الذي كان يساور نفوسهم فعلى كل حال اما الكرب فانه يختلف مع الحزن ان الحزن هو تكاثف الغم
15:22ان يكون غليظا تقول هذه ارض ارض حزن هي الارظ الغليظة التي فيها صلابة. اما الكرب فهو تكاثف الغم مع ضيق الصدر مع ضيق الصدر فاذا ضاق الصدر بالالم والمصيبة فذلك
15:45هو الكرب واما الكآبة فهي الاثر الظاهر للحزن يظهر على وجه على وجه الانسان ومن ثم يقال علته كآبة ولا يقال علاه الحزن او نحو ذلك او الكرب لان الحزن لا يرى فهو في القلب ولكن تظهر اثاره
16:09على الوجه وتسمى الكآبة وعلى كل حال هذه معان متقاربة وكذلك ايضا للاسف او الحسرة فالحسرة غم يتجدد لفوت فائدة فليس كل غم حسرة واما الاسف فحسرة معها غضب وغيظ
16:33ونحو ذلك واما البث يعقوب صلى الله عليه وسلم قال اشكو بثي وحزني الى الله فالمقصود البث هو هو الحزن الذي لا يتمالك صاحبه لشدته واجتماعه فيبثه فهذا البث اما ان يكون للمخلوقين
16:55واما ان يكون لي الخالق تبارك وتعالى اشكو بثي انما اشكو بثي وحزني الى الله. فجعل البث بثه يعني اظهره جعل ذلك الى الله تبارك وتعالى فهنا العبد اذا قال هذا الدعاء
17:21اصابه الهم او الحزن فقال اللهم اني عبدك يعني يا الله اني عبدك جاء بان المؤكدة اني عبدك اقر له بالعبودية وخضع وليس ذلك فقط وابن عبدك وابن امتك يعني جاريتك
17:49ثم يقول فوق ذلك ناصيتي بيدك. الناصية هي مقدم الرأس. يعني لا حول لي ولا قوة الا بك ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فلا تصرف لي ولا حول ولا طول
18:10ولا دفع ولا نفع الا اعانتك وقوتك قال ماض في حكمك عدل في قضاؤك ماض اي ثابت ونافذ فيا اي في حقي حكمك الحكم الكوني والحكم الامر وكل ذلك يجري
18:42على الانسان ما حكم الله عز وجل عليه من الاحكام الشرعية فهي نافذة فيه وكذلك من الاحكام القدرية الكونية لابد ان يقع اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
19:05اذا انتهى لو اجتمعت الامة على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
19:23فكل ذلك قد كتبه الله عز وجل وقدره فاذا عرف العبد ذلك استراح واطمأن قلبه ويعتقد ان ذلك جميعا من العدل لا ظلم فيه عدل في قضاؤك ما قدرته علي
19:42فهو عدل لان ذلك في موضعه واذا عرف العبد ان ما اصابه من المكروه او المرض او ما وقع للامة من البلاء او نحو ذلك ان هذا من العدل والله عز وجل
19:59يقول ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قلتم انى هذا؟ الهزيمة في يوم احد قل هو من عند انفسكم فذنوب العباد لو يؤاخذهم الله عز وجل بها جميعا
20:19ما ترك على ظهرها ما ترك على ظهرها من دابة فقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا متضمن لاصلين عظيمين كما يذكر الحافظ ابن القيم عليهما مدار التوحيد. الاول اثبات القدر
20:39وان احكام الرب تبارك وتعالى نافذة في عبده ماضية فيه لا انفكاك له عنها ولا حيلة له في دفعها الثاني انه تبارك وتعالى عدل في هذه الاحكام غير ظالم لعبده بل لا يخرج
20:55فيها عن العدل والاحسان وموجبات ذلك فالظلم سببه حاجة الظالم او جهل الظالم او سفه الظالم وهذا كله لا يمكن ان يكون في حق الله تبارك وتعالى فهو بكل شيء عليم
21:15وكذلك هو غني عن كل شيء كل شيء فقير اليه وهو احكم الحاكمين فلا تخرج ذرة من مقدوراته عن حكمته وحمده كما لم تخرج عن قدرته ومشيئته. فحكمته نافذة حيث نفذت مشيئته وقدرته
21:35ولهذا قال نبي الله هود صلى الله عليه وسلم قد خوفه قومه بالهتهم اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله
21:52طه ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم يعني مع كونه سبحانه وتعالى قد اخذ بنواصي الخلق فهو يتصرف فيهم كما شاء فهو على صراط مستقيم لا يتصرف فيهم الا بالعدل والحكمة والاحسان والرحمة فقوله ماض في حكمك
22:20مطابق لقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وقوله عدل فيا قضاؤك مطابق لقوله ان ربي على صراط مستقيم وهكذا في هذا الدعاء كما نرى ايها الاحبة بدأ يتوسل
22:39باسمائه تبارك وتعالى باسماء الرب التي سمى بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا سواء كان ذلك مما استأثر بعلمه او اطلع عليه بعض الانبياء او الملائكة فان هذا التوسل من اعظم
23:06التوسل واحبه الى الله تبارك وتعالى اتوقف عند هذا واكمل ان شاء الله تعالى باقي الكلام على الحديث في الليلة الاتية واسأل الله عز وجل ان يجعل لنا ولكم وللمسلمين
23:26من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا وان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا
23:46منه ما جهلنا وان يرزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيه عنا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه